净公上人讲解菩提心集第一九三卷

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摘自《净公上人讲解菩提心集锦》







...寿经》即是中本《华严经》，《华严经》就是大本《无量寿经》。我们有缘遇到大本，於是经上讲的这些原理原则，我们这才真正能体会到，否则的话，什么叫菩提心，真的搞不清楚。《起信论》说了三个：「直心、深心、大悲心」，《观经》里面也说三个：「至诚心、深心、回向发愿心」。这经讲得好，这经讲十一个，十一条，讲得这么细，让我们晓得什么叫菩提心。所以我们在日常生活当中还分界限，分来分去，到最后障碍了自己往生，你说冤不冤枉！我们对一切不同的国家，在佛法讲，不同的诸佛刹土，那范围就更大了，不同的国家，在我们一国当中，不同的省籍、不同的县市、不同的村庄、不同的族类、不同宗教信仰，以一个平等心对待，以一个真诚心对待，你的菩提心就具足，你就真发菩提心了。

　　这个事情我们确实要多想想，佛法里面叫「参」，要好好的去参究，不是叫你研究。一定要落实在自己生活当中，真正把它做到，一切时、一切处，对人对事对物，我们都是真诚、清净、平等、慈悲。但是有一些众生，我们想帮助他，他不接受，这叫无缘。佛家常讲「佛不度无缘众生」，不是佛不度，是他拒绝，他不接受。如果说佛不度，佛还是有边际的，哪有无边心？他还是有边际。佛心没有边际，佛度，对方不让你度，也就是我想帮忙，他不接受我帮忙，他拒绝、他排斥，是这个原因。佛那一边没有过，过在众生的妄想分别执著。众生都有这三种烦恼，这三大类障碍，只是有严重的，有比较轻缓的，这里头有差别不同。同样，我们学了佛，佛里头还有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...又怎么讲？事实上有，就是觉悟的人绝不破坏迷惑颠倒的人，这就叫「佛法不坏世间法」。佛法是觉悟的人，世间法就是还没有觉悟的人，没有觉悟的人他执著，他有边际，他有界限，我们在世间我们要随顺他，随顺他的分别，随顺他的执著，他怎么分别，我也跟他一样分别，他怎么执著，我也跟他一样执著，这叫不坏世间法。我们跟他相处，他很乐意。如果我们一切都不分别，他决定不能接受。所以我们要晓得，我们心里面没有分别、没有界限，我们在生活形式上有分别、有界限。但是你要记住，不是真的有，随顺他们，假的。我们的分别执著是假的，他们的分别执著是真的，这就是永嘉大师回答六祖能大师的「分别亦非意」。永嘉大师契入佛境界，入佛知见，也就是说菩提心现前了，所以能大师考考他，「你还有执著吗？还有分别吗？」他回答：「分别亦非意」。如果又问：「你还有执著吗？」「执著亦非意」，这就对了。「恒顺众生，随喜功德」，自己决定没有成见，众生说什么都好，只要没有大的过错都能随顺。重大的过错，我们要帮助他，要去影响他，要帮助他觉悟，要帮助他回头，这就是诸佛菩萨示现在世间，他要做的事情就这一桩，「学为人师，行为世范」。

　　学，永远没有间断，从觉悟那一天就开始学。学什么？做没有觉悟的人的表率。所有一切行为，从自己的私生活到跟一切大众接触，一切作为，包括起心动念，都是世间人最好的榜样，最好的典范。为什么要这样做？让众生看，让众生听，让众生接触，慢慢...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...辣咸，你没有执著，没有分别，没有挑剔，你都欢喜，同一个欢喜心。穿衣服，离开妄想分别执著，所有什么样的款式、什么样的颜色、什么样质料一律平等，那叫一味，所以修行在这些地方修行。日常生活当中，点点滴滴都是菩萨学处，这叫用功，这叫真修。真正觉悟的人，日常生活当中「看破、放下」，看破是一切通达明了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，看破；放下是什么？放下迷邪染，就是放下妄想、分别、执著，这东西统统放下了。你在生活当中得自在，自在就是无障碍，有障碍你就不自在，无障碍就自在了。

　　不坏世间法，随缘。随缘跟自在是一不是二，这多微妙！自在从什么地方显示出来？从随缘，显示出你得大自在，从这地方显露你的圆满的菩提心。就从自己私生活来讲也好，一直到你接触一切众生，你只有一个真诚心待人接物，决定没有虚伪。众生以虚伪对待你，你晓不晓得？晓得；你要是不晓得，你就没有看破、明了。明了会不会生心？不会生心。为什么？生心你就没有放下。一切明了，绝对不会起心动念，决定没有妄想分别，更不会有执著。知道一切众生跟我从前一样，我没有悟入这个境界，跟他一样，也是打妄想干糊涂事，现在经过佛法的薰陶，觉悟、回头了，不再打妄想，不再干糊涂事，过佛菩萨的生活。这就是《法华经》上入佛知见，这就是《华严经》里面的五十三参，真正具足世间人所向往的真善美慧的生活。真善美慧不是假的，但是世间人决定没有，世间人是有名无实，有真善美慧这个名，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第四卷）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-04》)


...师，教一年级，年年教一年级，他就用一份讲义，年年就是那一份讲义，教几十年还是那一样东西，一丝毫没有变更，永远没有进步。所以我让同学们学讲经要写讲稿，讲稿写了当时用，下一次再讲，重新写，旧的讲稿不要用它，你才会有进步。如果写成一本讲义，每一次讲都用它，就完了，你的智慧的门被堵塞了，被讲义害了。讲义只能用一次，不能用第二次。永远保持清净心，永远让他长智慧，这就对了。今天我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二三）　　（第五集）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-05

　　请掀开讲义第三面第七句看起。

　　【十一、普入一切智智海故，发大智心。】

　　这是菩提心十一句最后的一句。『一切智智』，用了两个智，是文字上的省略，它的意思就是一切智、道种智、一切种智，如来果地上圆满的智慧。「佛」这个字，意思就是含有三种智、三种觉。三种觉常说，大家都知道，自觉、觉他、觉行圆满。三种智比较少说。我们知道，「智」是体，「觉」是用，没有智，哪来的觉？三种觉当然就有三种智。

　　什么叫做「一切智」？在佛经术语里面说，一切智是「知法总相」。什么叫「道种智」？道种智是「知法别相」。这都是佛学的术语，我们一定要加以解释，否则大家还是不好懂。所谓总相，就是同相，共同的，我们常说，常常听到佛家讲，「万法皆空」，空就是同相。换句话说，是从一切法本体上说的，体确实是空寂的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第五集）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-05》)


...们仔细去研究世界上各个宗教的典籍，我们一眼就看明白了，都是社会教育。社会教育有个中心的教学，中心的宗旨是什么？爱。换句话说，爱的教育。佛家的中心教育是「慈悲」；天主教、基督教《圣经》，他们的教育中心宗旨，「神爱世人」；伊斯兰《古兰经》，每一段经文前面第一句，「阿拉确实是仁慈的」。所以我们可以肯定，宗教教育是爱的教育。我们今天把宗教教育舍弃掉，社会上没有爱，苦难从这里产生的，我们应当要知道。
善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06

　　请掀开讲义，我们从第二页最后的五行看起，一直看到第三页前面的八行，也就是第四这一段，发菩提心，这一段已经讲过了，我们再做一个总结。「发菩提心」，在《起信论》跟《观无量寿佛经》里面，都给我们说三种心，《起信论》说「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》上跟我们讲的三心：「第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心」，经跟论合起来看，意思就比较容易懂。论里面讲的直心，就是经上讲的至诚心。真诚到极处才叫至，否则的话有很多人误会，我的心很直，我想说什么就说什么，跟《起信论》上讲的直心完全不相同。我们用经来解释论，「至诚」，什么叫诚？曾国藩先生《读书笔记》里面讲得好，他给「诚」下了一个定义，他说：「一念不生是谓诚」，这说法跟佛经里面讲的意思相同。什么叫「诚」？没有一个妄念。有念都是妄念，一个妄念没有，心才叫诚。而且诚到极处，至诚心，这就是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...经》上跟我们讲的三心：「第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心」，经跟论合起来看，意思就比较容易懂。论里面讲的直心，就是经上讲的至诚心。真诚到极处才叫至，否则的话有很多人误会，我的心很直，我想说什么就说什么，跟《起信论》上讲的直心完全不相同。我们用经来解释论，「至诚」，什么叫诚？曾国藩先生《读书笔记》里面讲得好，他给「诚」下了一个定义，他说：「一念不生是谓诚」，这说法跟佛经里面讲的意思相同。什么叫「诚」？没有一个妄念。有念都是妄念，一个妄念没有，心才叫诚。而且诚到极处，至诚心，这就是真心。能现虚空法界国土众生现象的这个心，就是至诚心、就是直心。不能够误会！什么叫「深心」？深心比较好懂，因为菩提心，直心是菩提心的体，深心跟大悲心都是菩提心的起用、作用。真心的起用，这不是妄心，绝对不落在八识五十一心所里头。所谓深心，就是自性里头本具的德相，究竟圆满的德能相好，这是真心起作用。我们在哪里看到？极乐世界看到了、华藏世界看到了，真心起作用。后面一个「大悲心」，经里面讲的回向发愿心，这也是真心起作用。真心起的作用是度化一切苦难众生的作用，这是菩萨慈悲到了极处。虽然证得圆满的佛果，他并不住在佛国上，什么地方众生有苦难，需要帮助，他立刻就去，随类化身，应机说法，「应以什么身得度，他就现什么身」，这叫大悲心，这叫回向发愿心。经跟论都说三条，讲三心。

　　一般教下常说的「四弘誓愿」，四弘誓愿也就是菩提心。第一个度众生，我们看这一段里面讲的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...，直心是菩提心的体，深心跟大悲心都是菩提心的起用、作用。真心的起用，这不是妄心，绝对不落在八识五十一心所里头。所谓深心，就是自性里头本具的德相，究竟圆满的德能相好，这是真心起作用。我们在哪里看到？极乐世界看到了、华藏世界看到了，真心起作用。后面一个「大悲心」，经里面讲的回向发愿心，这也是真心起作用。真心起的作用是度化一切苦难众生的作用，这是菩萨慈悲到了极处。虽然证得圆满的佛果，他并不住在佛国上，什么地方众生有苦难，需要帮助，他立刻就去，随类化身，应机说法，「应以什么身得度，他就现什么身」，这叫大悲心，这叫回向发愿心。经跟论都说三条，讲三心。

　　一般教下常说的「四弘誓愿」，四弘誓愿也就是菩提心。第一个度众生，我们看这一段里面讲的发菩提心，讲了十一条，前面五条就是「众生无边誓愿度」。把这一愿开做五条，这五条要是在三心里面讲，就是《观经》里面所讲的回向发愿心，《起信论》里面所讲的大悲心。本经讲得详细，说了五条，我们合起来看就晓得。第三页第二句，就是第六条：「舍离执著障碍法故，发无著心。」第六条，第七、第八、第九。第六这一条，四弘誓愿里面就是「烦恼无尽誓愿断」，放下一切分别执著，烦恼就断了。第七、第八这两条是「法门无量誓愿学」。断烦恼跟学法门，在三心里面都是属於深心，论里头讲深心，经上也讲深心，名义完全相同。如果你不知道什么叫深心、深心是什么意思，这地方讲得好。这地方讲了三句，六、七、八，也就是四弘誓愿当中的两愿，「烦恼无尽誓愿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...这五条要是在三心里面讲，就是《观经》里面所讲的回向发愿心，《起信论》里面所讲的大悲心。本经讲得详细，说了五条，我们合起来看就晓得。第三页第二句，就是第六条：「舍离执著障碍法故，发无著心。」第六条，第七、第八、第九。第六这一条，四弘誓愿里面就是「烦恼无尽誓愿断」，放下一切分别执著，烦恼就断了。第七、第八这两条是「法门无量誓愿学」。断烦恼跟学法门，在三心里面都是属於深心，论里头讲深心，经上也讲深心，名义完全相同。如果你不知道什么叫深心、深心是什么意思，这地方讲得好。这地方讲了三句，六、七、八，也就是四弘誓愿当中的两愿，「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」，这两愿合起来是「深心」。所以，四弘誓愿是菩提心。

　　末后这三条，第九、第十、第十一，这三条在四弘誓愿里面，就是第四愿「佛道无上誓愿成」。什么是「佛道」？头一个，你要成就「妙色身」。成就妙色身是什么意思？就是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，你什么时候能够看到一切人事物无一不妙，你就接近了。这还不行，还得要看一切法，一切法也妙，这一切法是佛法跟世间法，无法不妙。在佛教，特别是大乘圆教里面所说的，所谓「圆人说法，无法不圆」。他为什么无法不圆？「观三世法智无尽故」。前面的「身妙」，我们用现在的话来讲就是物质，所有一切的物相无一不妙。第二，第十句叫你观法。第三，就是最后一句第十一句，教你成就究竟圆满的智慧。这三句合起来，「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...的，「情与无情，同圆种智」，你什么时候能够看到一切人事物无一不妙，你就接近了。这还不行，还得要看一切法，一切法也妙，这一切法是佛法跟世间法，无法不妙。在佛教，特别是大乘圆教里面所说的，所谓「圆人说法，无法不圆」。他为什么无法不圆？「观三世法智无尽故」。前面的「身妙」，我们用现在的话来讲就是物质，所有一切的物相无一不妙。第二，第十句叫你观法。第三，就是最后一句第十一句，教你成就究竟圆满的智慧。这三句合起来，「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿的第四愿，三心里面讲的至诚心，讲的直心，就这三条。

　　所以，佛说法没有定法可说，看对什么人，对什么样的根机。说「三心」是略说，是从纲领上讲的。说「四弘」还是菩提心，是教导所有弟子们，从初发心到等觉菩萨，教导他们修学的纲领。这地方对法身菩萨说的，说得细，说了十一句。我们这几天把它讲下来了，这十一句还是一个纲领，细说每一句意思都无有穷尽、无有边际。我们要怎样落实在自己生活当中，这叫真修行。如果你学了，你也听懂了，甚至於你也会说了；但是你没有落实到生活里面，你只有信、只有解，没有行。没有行，当然就没有证，你不得受用，佛菩萨教诲真实的利益，你得不到。真实利益如何才能得到？一定要行，用现在的话说，一定要落实，字字句句你都要做到，这才会有真正的受用。这受用才真正能够改变你自己的命运，这是我们讲得最通俗，大家最关心的，「改变自己命运」。世间人对这句话很爱听，哪...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...有恶缘，都是有缘。

　　每一位同修，你自己冷静去想一想：你在这一生中，有没有常常遇到这些事情？然后才晓得，佛在经上讲过去父母、未来诸佛，不管是善缘恶缘，总而言之，有缘就能够接受我们帮助，没有缘，非常冷漠，我们想帮助他帮不上，他不接受。所以「佛不度无缘人」，这句话绝对不是消极。有很多人说，佛的爱心不够，比不上孔老夫子。孔老夫子有教无类，换句话说，无条件的。释迦牟尼佛是有条件的，要跟他有缘，没有缘他就不度，释迦比不上孔子。这观念错误，他不晓得「缘」字是什么意思，他没有搞清楚。缘字意思搞清楚了，释迦如是，孔老夫子也如是。佛度众生跟孔子一样有教无类，所有宗教创教的这些圣人，要用佛法来讲，统统具足菩提心，都是有教无类的。不分国籍，不分族类，不分文化，也不分宗教，这就叫有教无类。完全是平等的教学，决没有厚此薄彼，平等的教学，清净的教学，清净教学用现在的话来说，义务的教育。

　　释迦牟尼佛一生认真负责的教化众生，没有收一个人的学费，孔老夫子的教学还收一点学费。释迦牟尼佛完全不收学费，他的生活是每天到外面托钵，接受供养。佛只有四桩事情：一天吃一餐饭，这一餐饭托钵接受人供养；衣服破了，不能用了，有人送一件衣给他、供养他，可以接受；第三个卧具，晚上睡觉，睡觉都睡在草地上，树下一宿。地上铺一个被单，被单现在佛门里叫具，拿来拜佛铺在拜垫上用的，其实它不是铺拜垫的，它是晚上铺在地下睡觉的。盖什么...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...了，你给他解答，他会专心。为什么？他所需要的。所以最好的教学方法，就是引导他发问，引导他发问，我们就要做种种表演，用表演引发他发问，然后你再详细给他解释，这都是教学的方法，也就是我们今天讲帮助众生觉悟的方法。方法太多了，无有穷尽，我们自己要会灵活的运用。像现在一般也有常常来问的，问出家人为什么要剃头？我都碰到过这问题，我们这是表演。出家人为什么要在头上烧香疤？他们不懂，他说戒疤，那不是戒，戒哪有疤？这是燃香。出家人为什么要穿古装？为什么不穿现在的服装？都会引起一般人好奇，特别是年轻人。他来问，你来解答，他印象深刻，比一般讲演他来听，那不一样。末后总结：

　　【发如是等种种心故，是名菩萨发菩提心。】

　　这一句是总结。我们今天用这一堂的时间，把三心、四愿，三心，《起信论》的三心、《观经》的三心合起来跟大家一解释，你就明白了。佛法里有开有合，有细说，有仅说纲领，无非是教我们明了，明了之后，我们要想到如何落实。今天我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二三）　　（第七卷）　　2001/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-07

　　请掀开经本第三页，从第五小段看起。

　　【见佛一段文中，所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生。令诸菩萨信愿成满。如来相好具足。】

　　这一段经文很长，我们把本文省略掉，来谈谈这一段的大意。『庄严』，这两个字的范围...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第六卷）　　2001/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-06》)


...到法喜。我们对於世出世间一切诸法，看得清清楚楚、了了分明，一丝毫不迷惑、不执著，你说多自在！这一句是菩萨自修的功德，提供给我们做参考。我们今天也得到「普眼法门」，问题就是要「受持读诵，忆念思惟」。忆念就是佛所讲的常念、思惟，观察，受持读诵是观察，跟《十善业道经》里面讲的完全一样。《十善业道经》观察两个字的意思不懂，你看这一句就清楚了，受持读诵就是观察。所以我们用经来互相诠释，更容易明了，不会错误，以经解经。

　　下面『开演显示增广』，这一句是化他，净业三福里头最后的「为人演说」。我们自己得到利益，一定要帮助别人。自己得到利益不能帮助别人，你的功德也就没有了。为什么？自私自利，没有大悲心。菩提心是以至诚心、深心、回向发愿心集合成的，那叫菩提心，缺少一个不行。《起信论》里面讲直心、深心、大悲心，我们自己用真诚心来接受佛的教诲，这个有了；有深心，深心就是受持读诵、忆念思惟，自利，这个有了；不肯帮助别人，没有大悲心。问你有没有菩提心？你菩提心只有一半，那一半没有了，不能成功。

　　古来祖师大德常常提醒我们「三心圆发」，这句话重要，就是怕我们搞自私自利，不肯帮助别人，或者帮助别人要看，总不肯尽心尽力，人家来找我，给他讲一点就可以了，敷衍敷衍，这个没有大悲心，没有慈悲心，不可以！所以教我们三心圆发，要发足，要发得圆满。我们对於这句话千万不可以疏忽，所以我们对人，帮助人要尽心尽力，我有十分能力只尽到九分，你还欠一分。当然我们帮助人家的时候，看别人接受的程度，而不是自己。他只能接受一分，那我就帮助他一分，我帮助他两分，过分了，他接受不了。看对方，对方有十分的诚意，我就得帮助他十分。像别人有问题来向你请教，你给他解答，看看对方那个问的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第四集）　　2001/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-04》)


...迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。



第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。



第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。



这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。



依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。



发心，当然他就“修诸功德”。这个‘功德’是专指信、信、愿、持名。



“奉行六波罗密”。虽然发愿求生，在没有往生之前，我们的身体还在这个世间。既然在世间，就不能脱离社会，不能脱离人群。跟社会大众相处，我们用什么态度？奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则，我们一定要遵守。这就是菩萨行。



我们的心、愿、解、行，都能做到“坚固不退”。‘坚固’是决...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)