净公上人讲六和敬集第四三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》







...上来说，
是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
——784——
僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...样的。
所以经藏展开是什么？是我们自性本具的法宝，自性本有的戒、定、
智慧，在经藏里头。不是跟别人学习，不是被别人牵着鼻子走，是回归到
自性，这个道理一定要懂。我们哪一天明心见性，展开经卷你全都懂了，
为什么懂了？是你自性的。展开经卷把你自性里面的般若智慧、戒定慧三
学统统给带出来了。没有见性，那只好看着已经见性的人，我们好好的跟
他学习。学习是阶段性的，不是永久的，希望我们学习一个阶段之后，能
够把我们自己自性的三学、三宝带出来！是这么个意思，那就叫大彻大悟、
明心见性，入佛境界。末后一句：
【自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。】
这是皈依自性僧宝。自性僧宝是什么？六和敬。清净法身，六根清净
一尘不染是自性僧宝。以六和敬与一切大众相处是「自性僧宝」。这一条
实实在在是说明人是社会动物，不能离开群体独立生存，不可能。一定要
与许许多多人相处，共同生活。许多人相处，怎样能够和睦？中国古圣先
贤教导我们的，和平！和睦相处是果，怎么能和睦相处？平等对待。如果
不平等，和睦那是一个理想，决定不能落实。
今天这个世界有始以来从来没有过的动乱、染污。什么原因？不平等。
你家不和，你一家人不平等；夫妻不和，夫妻不平等；你的公司行号不和，
老板跟员工不平等。所以国与国不和，宗教与宗教不和，族群与族群不和，
什么原因？不知道平等对待，不知道六和敬。六和敬是平等，平等对待的
——815——
落实就是六和敬。人人都能修六和敬，这个世界、社会肯定是安定、和睦，
彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作，那是大同之治。
这些年来，我们总结大乘经教的教诲，提出十句二十个字，「真诚、
清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是说我们用心。佛的心就是这样的，
佛心是真诚，佛心是清净、平等、正觉、慈悲。我们能用这个来修正自己
的心行，我们的心跟佛心一样！用这样的心来修四十八愿，那我们的心同
佛、愿同佛。佛在一切经上教我们「看破、放下、自在、随缘、念佛」，
这五个项目十个字，菩萨行！看破是对于事实真相通达明了。放下，放下
一切妄想分别执着。生活在这个世...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...宝。以六和敬与一切大众相处是「自性僧宝」。这一条
实实在在是说明人是社会动物，不能离开群体独立生存，不可能。一定要
与许许多多人相处，共同生活。许多人相处，怎样能够和睦？中国古圣先
贤教导我们的，和平！和睦相处是果，怎么能和睦相处？平等对待。如果
不平等，和睦那是一个理想，决定不能落实。
今天这个世界有始以来从来没有过的动乱、染污。什么原因？不平等。
你家不和，你一家人不平等；夫妻不和，夫妻不平等；你的公司行号不和，
老板跟员工不平等。所以国与国不和，宗教与宗教不和，族群与族群不和，
什么原因？不知道平等对待，不知道六和敬。六和敬是平等，平等对待的
——815——
落实就是六和敬。人人都能修六和敬，这个世界、社会肯定是安定、和睦，
彼此互相尊敬、互相敬爱、互助合作，那是大同之治。
这些年来，我们总结大乘经教的教诲，提出十句二十个字，「真诚、
清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是说我们用心。佛的心就是这样的，
佛心是真诚，佛心是清净、平等、正觉、慈悲。我们能用这个来修正自己
的心行，我们的心跟佛心一样！用这样的心来修四十八愿，那我们的心同
佛、愿同佛。佛在一切经上教我们「看破、放下、自在、随缘、念佛」，
这五个项目十个字，菩萨行！看破是对于事实真相通达明了。放下，放下
一切妄想分别执着。生活在这个世间随缘多自在，决定不攀缘，自在、随
缘。最后，念佛重要，我们晓得念佛是一...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...个修学方法，大乘佛法的教学这四根柱子，缺一个都不可以。

　　四大名山，这四大菩萨表法的，现在人把它当作神去膜拜，这不是迷信吗？这是糟蹋佛菩萨。佛菩萨看到那么多人来烧香磕头，来拜拜，不喜欢，流眼泪。真的，你把他的意思全部误会掉了，搞错了，真的是流眼泪。那什么人喜欢？有一些喜欢的人，喜欢的人那不是真的佛子，假的佛子。看到这么多人烧香，这么多人供养，钞票滚滚进来，好喜欢，他看到这个喜欢；他喜欢，佛菩萨流眼泪。我们要明白事理，佛法里头没有一丝毫迷信。懂得自己基本修学的原则之后，一定要真正的去信受，要去奉行。

　　人不能离开人群独立生活，人是个社会动物。与大众相处，佛给我们制订六个原则，叫「六和敬」，人与人之间相处，这都是最重要的戒律。第一个「见和同解」，用现代的话来说，与大众建立共识，这最重要。我们的想法、看法相同，不至於有争执，不至於有矛盾、有误会，引起社会的动乱。国家与国家的战争，人与人的纷争，从哪里起来？误会，彼此没有充分沟通，没有充分了解，都是从这些误会里头产生的。所以佛教给我们第一桩大事情，意见要沟通，见解要把它接近，这样就好，建立共识。所以把这个列在第一条。

　　共识如何建立？现在人人都知道建立共识的重要，究竟共识要以什么为标准？我订的标准，我的共识你未必肯听；你订那个标准，我未必会点头。各人立下不同的标准，他怎么会不打架？怎么会不争执？决定免不了的。所以到最...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...这个道理，你才算是看破，然后你放下了。自己生活节俭一点，我多节俭一分钱，我就多帮助社会一分的力量。念念为众生，念念为社会，念念为一些苦难的人，去养你的慈悲心，这就对了。放下，是放下心里面的贪瞋痴慢，放下五欲六尘，自己一天当中能吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了！一心念佛求生净土，把佛法随时随地介绍给一些众生，代佛弘法，这个工作是最伟大的、最有意义的。我们为谁工作？为佛菩萨工作，为阿弥陀佛工作，为一切众生真正的幸福而工作，你说这种生活过得多有意义！身上什么都没有，得大自在，随缘度日，绝不攀缘；攀缘你就有烦恼，随缘没烦恼。我们过这样的日子，这就是佛菩萨的生活，佛菩萨的日子。所以我们待人要以「六和敬」，建立这样的共识。

　　「戒和同修」，这个戒是守法，每个人都守规矩，每个人都守法，这个团体自然和睦。然后才做到，「身同住，口无诤，意同悦（同悦是法喜充满），利同均」，我们要真正去做。我有福报，我得的利养多，他没有福报，我分给他就均了。说人人均等这不可能的，个人修的不一样，因不相同，果怎么会相同？唯有觉悟的人，得到果报之后，能够把自己的果报分给一切大众共享，这就均了，这是均的真正的意思，我们一定要懂得。所以，以「六和敬」来处世，处事待人接物。

　　在行持上面落实在「六度」，六度是我们做人处事的总纲领、总原则。第一个是「布施」，布施就是放下，真正肯帮助别人，放下自己一切的享受，能为众生牺牲自己。「持戒」就是守法。「忍辱」就是耐心，做事做人很有耐性。「禅定」就是自己有主宰，不轻易的被外面境界所动摇。「般若」是智慧，对於一切事理看得清清楚楚、明明白白。佛教给我们生活处事待人的六个原则，我们真正能遵守，怎么会有错误？真正能遵守，怎么不幸福？怎么不快乐？这是真正的佛法。所以佛法学了马上就管用，现在学了回家就晓得孝顺父母，就知道奉事师长，很管用，学了马上就管用。你从今之后，起心动念，处事待人接物，你就能遵守这些...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...我们都省悟过来，我们要从事宗教教育工作。不错，有不少宗教家都有这个觉悟了，都有希求社会安定、世界和平的理念。

　　可是他们有个现实问题很难解决，他说我们自己教会里面，内部都很多争执，都不能团结，怎么能跟外教团结？这个话说的是实话。说这个话的是天主教的神父，说明他们里面内部不团结。我们想想，我们佛教里也不团结，这个道场跟那个道场不能合作，这个法师跟那个法师不能够同心同意，怎么办？所以我们在会议里提出这个问题，我跟大家说，我说我们现在会发生这些问题，原因在哪里？我们有宗没有教，所以出了问题。一定要教，要去教导大家。释迦牟尼佛在世为什么没有问题？天天讲经说法，天天教导大众，所以四众弟子都能修「六和敬」，形成一个和睦的团体。如果要没有教学，每一个人都有烦恼，都有习气，个人随顺自己的烦恼习气，问题就会出来了，彼此不能相容。天天要教，天天要劝导，三天不听经，就迷惑颠倒，毛病都出来了，所以世尊苦口婆心的教导我们。现在是每一个宗教团体，都缺乏讲经说道之人，所以必须要培养讲经弘法的人才，著重宗教教育，推行宗教教育，希望宗教教育能够普遍到全世界。凡是有宗教信仰的这些人，都能够接受良好的教育，知道「法法平等，无有高下」，我们就能够和睦共处。消除异见，消除隔阂，消除误会，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这个目标才能够达到。

　　后头两句是『言说故不同，此众咸通达』。在《华严经》里面，我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-23-01》)


...比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛，我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去，那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的，他们能不能够长期租给我们，我想跟他这一边商量商量看；或者我们另外再找地方，使大家有一个好的场所，大家在一起念佛。如果因缘不具足，我劝勉同修们，你们应当在家里念，在自己家里念。同修当中，如果有哪一个人家庭里面的客厅比较大一点，你所认识的同参道友，可以到你家里念佛。

　　在佛法里面，我们念三皈依，「皈依僧，众中尊」，这个僧是讲僧团。僧团是什么意思？四个人以上，不论是在家出家，在家同修只要受过三皈，四个人在一起都是受过三皈的，这就是一个僧团。四个人都能遵守世尊的教诫，六和敬，僧团叫和合僧，和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，四个人都能遵守这六条戒，在一起共修，这个团体就叫僧团。换句话说，你的家庭就是道场，你有四、五个同修在一块念佛，真正的僧团，这个团体就得诸佛护念，龙天善神保佑。这是实在我们找不到场所，诸位同修念佛要日夜的念。念累了就休息，不要勉强；休息好了，赶紧接著念，不分昼夜，一直这样念下去，决定有好处。果然能够放下万缘，一心称念，我相信你不久就能够得念佛三昧。念佛三昧，佛在经上讲是三昧中王，无量三昧都没有念佛三昧殊胜。底下这一句说：

　　【法界三昧，无二无别。能所入亡，为真入也。】

　　这是讲的真正契入...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...开「大乘佛学」，在辅仁大学博士班开「华严哲学」，在学校里讲课，完全用佛经做教材。所以这个地方「寄人历位」，这是表演。

　　清凉大师说「历事炼心」，这是指菩萨如何修行证果，就在自己日常生活当中，处事待人接物之处，你去锻炼，去炼心，炼什么心？真心。妄心淘汰掉，提炼成真心，这是《华严》修学的方法。怎么炼法？一定要懂得「人皆法师」、「触类皆法」。我们自己这一个人，整个融化在三宝之中，时时处处，念念都没有离开三宝，一切人是佛宝，一切法是法宝，触类皆法，人法具足，僧宝就在其中。僧宝是和合，和合到极处就是无碍，事无碍就是僧宝。所以僧这里头含著两个意思：第一个是清净，六根清净，一尘不染；第二个是和睦，「六和敬」，处事待人接物，不离六和敬，这叫僧宝。

　　在五十三参里面我们看到，世尊以五十三个人，代表每一个阶段的修学。一开端是文殊菩萨，文殊菩萨代表十信位，实在讲，十信没有入位，用一个人代表。到初住才有学位，像我们现在在学校念书，小学、中学、大学；小学、中学，到高中，没有学位，这个好比是十信法门，没有学位，文殊菩萨一个人代表。上了大学，这就有学位。在大乘圆教里面，初住菩萨就有学位，所以从初住到等觉，四十一个阶级，四十一个学位。这四十一级又分成五位，五个阶段，十住、十行、十回向、十地这四个阶段，等觉算一个阶段，这五位。这个「位」是这个意思，他修学的地位。

　　在末会里面每一个位次，清清楚楚用一个人来做代表，所以叫渐修...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-24-02》)


...，佛常讲「受持读诵，为人演说」，这句话主要是对比丘、比丘尼说的。其次，再讲护持佛法的：

　　【优婆塞。优婆夷。】

　　这两类是护法的。弘、护是一体，有弘法的人，没有护法的人，弘法工作做不成功，一定要有护法。这两类的人，优婆塞跟优婆夷都是梵语，它的意思近事男、近事女，亲近佛陀，亲近僧团，承事服务的这些人，我们今天讲护法；或者是说，僧团、道场里面义务的工作人员，是属於这两类。也都要遵从佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，这个多元文化社会教育工作，就会做得很圆满，就会做得很有成效。现在我们知道许许多多的道场做不到，本身里面矛盾很多；出家人当中有矛盾，在家信徒里面也有矛盾，不和。佛教给我们「六和敬」，我们把它忘得干干净净，起心动念，所作所为，跟这六条完全相违背。这不是佛的道场，这是什么道场？魔道场；在这个道场里面，身心都受折磨，不清净、不快乐。

　　这些现象我们要知道，这些现象为什么发生，我们更要清楚，把世尊这句话忘掉了。我常常教人读经，劝人念佛，有很多同修来告诉我，经我已经念完三千部，佛号好几年没有间断，依旧烦恼重重，身心静不下来，在生活当中处事待人接物不顺心，好像学佛没有效果，没有得到利益，来问我这什么原因？我点点头，没错！你天天念经你不会念，天天念佛也不会念，为什么？念经打妄想，念佛也打妄想，对不对？「是。」他也承认。那你就不会！要怎么念法？佛教给我们「受持」，佛在经...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...就清净；有信徒，心不清净，信徒常常来找你，常常来纠缠你。没有道场，没有信徒，什么都没有，你说多自在！

　　这从哪里学来的？从释迦牟尼佛学来的。释迦牟尼佛没有信徒，当年他老人家在世跟他求学的，我们在经上常常看到一千二百五十人，那是他的学生，不能算他的信徒，他的学生。学生都是自动自发的，我们没有看到经典上，这一千二百多人，这个团体不小，应该把它组织起来，要分班；经典里头从来没有看到分班，没有看到哪个第一班、哪个第二班，哪个是班长，哪个副班长，没有看到。世尊完全顺乎大自然，唯有顺乎大自然，才是真理，才是完全正确的。那么庞大一个僧团，也没有掺杂一点点念头在里头，佛只是教大家在一起生活，说了一个「六和敬」。

　　人人都能够遵守六和敬，这个团体还要什么组织？不需要。没有组织好，人人平等，没有哪个比哪个高，哪个比哪个低，没有，一律平等，老师跟学生也平等，这个僧团在世间找不到第二个。平等才是真法界，平等才真正能解决问题。所以他老人家的生活就是实现佛华严的生活，他那个团体是佛华严的生活，是把大方广落实到生活上，生活就成佛华严。我们学佛要从这些地方去著眼，知道从哪里学起，然后才会学得很像，才能得佛法真正的受用；佛经典里面讲这些精神生活，我们才真正体会到，才真正得受用。所以「称解起行，行如所说」，这两句话比什么都重要。

　　下面是比喻，『目足相资』。「目」是眼睛，眼睛能看，你「足」才能够走到；眼帮助足，足帮助眼，「资」是资助...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-26-01》)


...「六千」真正的意思，所以六千不是一个数字。懂得表法，我们才有真正学习下手之处。第四节里面讲：

　　【经文有十胜。】

　　『胜』是殊胜，十种殊胜。第一个是：

　　【身相胜。】

　　『身相』是比丘的身分。

　　【身仪摄益，令其根熟，起乐欲心。】

　　后面三句是解释。比丘遵守佛的教诫，尤其是比丘众，众就是说团体，出家人这个团体。我们在受三皈依的时候，念誓词：「皈依僧，众中尊」。这句话是什么意思？众是现在人讲的团体，我们社会上有许许多多的社团，比丘也是许多社团里面的一个社团，这个社团是所有一切社团里面最尊贵，值得其他社团尊敬。原因是什么？这个社团里头每一个分子都修「六和敬」，就是「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是其他社团没有的，这个社团每个分子都做到了。所以其他的社团，对这个社团没有不敬仰、没有不尊敬，进而效法这个社团，所以称之为「众中尊」。他们的身相，他们的威仪，都值得社会大众学习，所谓是「学为人师，行为世范」，起心动念，言语造作，都为社会大众的表率，这是身相殊胜。第二：

　　【常光胜。】

　　『常光』，我们现在所说的威仪、风度、风采。出家人生活虽然简单，但是身心洁净，和蔼慈悲，我们跟他接触，自然感受他光明的注照。现代人所讲感受他的气氛，慈祥、智慧、柔和的气氛，外国人讲磁场，都是佛法讲光明的意思。第三：
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...对联，我不知道现在在不在，很久都没去了，那个对联很有趣味，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这两副对联很能警惕人，说明夫妻、儿女是什么一回事情。你要把这两副对联的话参透了，你就把这个事情放下了，你真看破，真放下。放下之后，是不是就不要了？那也错了，不是不要，放下之后，夫妻还是夫妻，儿女还是儿女，心念、观念不一样。为什么？这一家是个道场，这一家同参法侣，你说那多殊胜！家庭就是僧团。

　　佛家三宝：佛、法、僧，僧不是讲出家人，僧的意思，诸位一定要搞清楚，现在一提到「僧」，都以为是出家人，在家人也是僧。僧本来是团体的意思，凡是依照如来教诲，六和敬的教诲，四个人在一起修六和敬，这个团体就叫做僧团。在家人四个人，一家要是有四个人，一家修六和敬，你的家庭是僧团。只要是僧团，决定是诸佛护念，龙天善神保佑。所以三皈依里面，「皈依僧，众中尊」，众是团体。人不能离开团体生活，人是社会生活的动物，所以他都是有团体的。众就是无量无边的社团、团体，僧团最尊贵，最值得人尊敬，最值得人佩服。为什么？他六和，他修六和，其他僧团里不见得修六和，佛家僧团修六和。你明白这个意思，出家人四个人在一块儿，依六和敬是僧团；如果出家人再多，他不修六和敬，它不是僧团。在家四个人以上，在一起修六和敬，它是僧团。所以僧团不分出家、在家，它的标准是依六和敬：「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这也不要细说，过去都曾经跟诸位说过。

　　我们这样子才能勤求正法，邪正一定要有能力辨别。现在善知识没有了，有善知识，善知识也无能为力了。我学佛算是非常幸运，亲近三位都是真善知识，三个老师教导我的都是一门深入。我在没有学佛之前，学哲学，亲近方东美先生。我是想作旁听生，正科生我没有资格，我必须要工作，要养活自己，上学校念书，学费也缴不起，只希望做个旁听生。拜访方先生，我跟他也不认识，我跟他写信，我自己写的文章寄一篇给他看，承蒙他不嫌弃，回我的信，要我到他家里跟他见面。我去拜访他，他问我，首先问我学历，我告诉他：我初中毕业。他听...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-27-02》)