彻悟禅师文集卷中

wlxg20130220

摘自《彻悟禅师文集》



杂著

　　般若净土两门大义
　　般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门不但不相碍，且复迭互相成矣。即古所谓“万象参天，观之而无色。群音揭地，听之而无声。”愈有愈空，愈空愈有者矣。夫缘起性空，既在同时，任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云：“参禅念佛，如何得融通去。”大师答云：“若然是两物，用得融通着？”噫！旨哉言乎。夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性，不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚着不得，况可更论其相成相碍也哉。

　　西有解
　　西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执着之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空。此则非有而有、有即非有、真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡，二谛俱泯，则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存，则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯，双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空，不堕有句；性空缘起，不堕空句；二义只成一法，不堕亦有亦空句；一法宛具二义，不堕非有非空句；此则四句全超之有也。又此有性空缘起，该得有句；缘起性空，该得空句；二谛双存，该得亦有亦空句；二谛俱泯，该得非有非空句；此则四句全该之有也。又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句；唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也；此则圆教有门之有也。又西方依正庄严，皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳；曾何片法之新得哉；此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一。一四圆融，不可思议。又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族。通为方便门，便入圣贤阶位。故曰：般若如大火聚，触着便烧。此谓四边不容执着也。又曰：般若如清凉池，随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔；毫厘无差，天地悬隔也。

　　相相离相心心印心略解
　　原夫境逐念生，念泯则相相离相。妄依真起，达真则心心印心。惟其离也，有相皆归实相，即斯印矣，无心不属真心，是以滞相迷真，头头障碍。背尘合觉，法法圆通。心相大端，略申管见。精微详释，以俟多闻。

　　《华严经》节略要旨
　　《大方广佛华严经》者，乃毗卢遮那如来，于菩提场，初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。按《西域记》，此经有三本。上中二本，其偈品以世界微尘论，下本犹有十万偈、四十八品。结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持。故龙树大士，但于龙宫记出此本，流布人间。而经来此土，有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译，六十卷，三十四品。唐实叉难陀所译，八十卷，三十九品，即今经也。然文虽未备，义已周圆，神而会之，存乎其人。文中前后，共有七处九会。古德判为五周四分，曲尽精详，今古同遵焉。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门，经文凡十一卷，六品，即四分中举果劝乐生信分，五周中所信因果周也。（此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此。）其次六会，以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门，共四十一卷，三十一品，即四分中修因契果生解分，五周中差别因果、平等因果二周也。第八一会，说离世间法门，普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬，重明因果行相，共七卷，一品，即四分中，托法进修成行分，五周中成行因果周也。第九一会，有本有末，初如来现相放光，具答诸菩萨心念所请果海中事三十问，令其现证，为本会；后文殊于福城东际大塔庙前，令六千比丘顿证十信满心，指善财童子南参诸善知识，为末会，共二十一卷，一品，即四分中依人证入成德分，五周中证入因果周也。以前三十八品，虽广谈法界因果，但令生信开解起行造修，至此方始证入。苟无此证，前之信解行俱为虚设，故以证终焉。详夫全经之大旨，统惟一真法界焉。盖圆该万有，唯是一心，觌体全真，融通交摄。是为诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。然法界势含四重，（谓理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界也。）重重无尽。因果缘起六位，（即前信，住，行，向，地，等、妙二觉也。）位位圆融。圆融不碍行布，行布于圆融。差别非离平等，平等其差别。初则举法界而全成因果，万德万行昭然。后乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定，而原始要终，究不离乎一真法界。故曰“无不从此法界流，无不还归此法界”也。是以一心万法，舒卷自由，三际十方，纵横无碍，十世古今互现，无边刹境交罗，犹帝网之千珠，光含众影，类天池之一滴，味具百川。故界标华藏，具见染净之融通，而佛号毗卢，直示应真之不二。五周四分之金文，澜翻于口海。六相十玄之妙旨，星灿于义天。可谓教启无上圆宗，法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见，圆文殊智鉴于自心；或诵或持，启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏，尘尘树功德之林。直得一生事办，则我即善财。但使法界愿周，而谁非净满。经云：“此经不入一切余众生手。”论云：“唯付嘱最上大心凡夫。”斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士，聋瞽上德声闻。是皆所以融权执、引大心之深意也。然则食金刚之少许，固已植乎圣因，剖大经于微尘，终有待夫智者。况一字法门，海墨书而不尽；千重楼阁，指声弹而顿开。非贝叶之所能诠，岂管窥可得而测。谬承叱命，愧乏精思，勉述大端，聊备采览云尔。
　　如欲详明者，藏中有清凉观国师《疏钞》，枣柏李长者《合论》，其疏尽精微，冲深包博。而论得大体，痛快直截。二者参而观之，则《华严》大旨，无余蕴矣。

　　楞严二决定义
　　初义盖示根中之湛性为真因，真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本，惑本明而后断修有要。湛性者，六根之性也，不变之真也。结相者，六根之相也，随缘之妄也。斯则唯一六根，特相妄性真之别耳。惟其相妄，故须解之令尽，惟其性真，故可依而为因。然真既不变，则妄即本空。而妄既缘起，则真必全隐。约妄缘起而真全隐，修德固不可缺。且真不变而妄元空，性德尤所当明。性德固资修德而显，修德全依性德而成。合二门之义而观之，则真妄交融，性修双妙之旨，无余蕴矣。然则推此而往，根身世界，物物头头，真也妄也，圆陀陀，活泼泼，浑无定相，云为动作，心心念念，性也修也，净洒洒，赤裸裸，了无定执。夫如是则何惑不断，何果不成？而实亦无断无不断，无成无不成，特对迷心倒见者强分别耳。

　　楞严顿歇渐修说
　　前云“汝但不随分别三种相续，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证？”似令一念顿歇也。此云：“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复多闻，只益戏论。”似令历劫渐修也。阿难之根，不劣于满慈。而满慈之位，差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶？此盖世尊据念劫圆融之理，顿渐不二之宗，显妄空以夺法执，斥徒闻而策真修。即所谓看孔着楔，应病与药也。试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体，迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉？向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。

　　楞严经知见无见说
　　《楞严经》“知见无见”一语，至为要妙，总摄一切诸要妙句。以其即是“见犹离见”也，“华屋之门”也，“狂心顿歇”也，“不取无非幻”也，“闻复翳根除”也，“归无所得”也，“灭妄名真”也，“全修在性”也，“觅心了不可得”也，“心空及第归”也，“子转身而就父”也，“臣退位以朝君”也，“父子投机”也，“君臣道合”也，“以少方便疾得成佛”也，“缘起无生”也，“‘知’之一字众妙之门”也，“刹那而登正觉”也，“体得无心道”也，“休”也，“诸圣所知，转相传授，妄想无性”也，“一超直入如来地，回头惭愧好儿孙”也，“自是不归归便得，。故乡风月有谁争”也，“撒手到家何所似，更无一物献尊堂”也，“知而无知，不是无知而说无知”也，“即此见闻非见闻，无余声色可呈君”也，“根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀”也。类此句义，不能尽举。唯此四句，摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应，是为真转全经。古德如慈明圆、权大道、栖贤舜、广道者等诸人，于大见道后，皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路，归真秘诀也。

　　《金刚经》实无有法发菩提心说
　　《金刚经》圆明五眼，洞彻三心一段，乃解上文“实无有法发菩提心者”之义，谓众生所以为众生者，为有妄心故也。三心既不可得，众生岂复可得。众生不可得，谁为能发之人。三心不可得，何为所发之心。故曰“实无有法，发菩提心者”。又妄心不可得，则全妄即真。众生不可得，则全生即佛。果见到全妄即真，全生即佛，是为不发而发，称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心，何更有法可得？故曰“实无有法，发菩提心者。”

　　一乘决疑论说
　　欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来，为众生故，修证此法，无央数劫，行诸一切难行法行，舍所爱之国城妻子、头目脑髓，不知其几万千亿。至于道成，仍以平等大悲，顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益？而诸子以依违之见，肆口诋呵，障正法门，瞎将来眼，疑误众生，殊非小小。谓其无罪，宁有是处？兹以一乘之理，剖决群疑，正大光明，直截痛快，荡迷云而净尽，耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也，诸子天眼法执，果得已通已忘，自能深生随喜，正使未忘未通，定当顿获胜益。故知此论之作，非特有益于法门，实则有益于诸子。不唯有益于诸子，且深有益于天下后世之学者。请即流通，以广法施。

　　礼佛说
　　赵州古佛，城东老姥。戒慎乎其所不闻，恐惧乎其所不睹。固是眼同千日，耳如幽谷。却不解道无固必，又何妨因我礼汝。今将垂范后昆，却乃调翻前古。虽似截鹤续凫，然亦不无小补。忽有个傍不甘的，摇手道何苦何苦。彼既一十，汝乃二五。某应之曰：一棚傀儡大家舞。

　　红螺普同塔说
　　沙门者，学死者也。夫四大如幻，五蕴性空，生本不生，死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生，契此者之谓涅槃。是谓参学事毕，所作已办。生，幻也。死，幻也，涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨，是谓收因结果，了幻中之幻。经云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”恰与理合。着此骨堆，不唯无我，即骨堆亦空。了此则证四圣，昧此则堕六凡。是知生佛十界，均不外此骨堆耳。本色道人，触此骨堆，定能于百骸未散时着眼。四重净土，何土也。九品莲台，何台也。生此土，登斯台，受大法乐，得大自在。而于得生本起宿因之地，能无一念及乎。
　　嘉庆丁卯秋重九日

　　个庵老人生塔说
　　诸缘无性，生从何来？大地绝尘，塔将安寄？无生之生，色身法身不隔。非塔而塔，七尺八尺何妨。直饶如斯会取，要与老人相见，犹似芦沟桥上望潼关，尚大远在。况夫必待顽石高竖，幻迹详陈，缚见闻于影响，涂眉目于虚空，认假相假名为实法，执一事一行而论人。窃知老人之头，将不屑于横点矣。或曰：“子作是说，理固善矣。然则建塔植树，非老人之意欤，得毋过尊而失其实？”余曰：“不然。独不闻古有修无缝塔，栽无影树者乎。借巧样于邻庵，垂嘉训于末学。实一时之偶合，亦千载之佳话也。”或人笑曰：“无缝塔，何塔也？无影树，何树也？乃以此塔此树而拟之，何迂谬之甚也？”噫，是不唯不识无缝塔，无影树。即此塔此树，亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念，审谛观之，所谓无缝塔无影树者，其果离此塔树为别有耶？抑亦即此塔树而便是乎？如是谛观久之，必大有以发明。至彼此即离之凝滞廓然而尽，自亲见老人首肯是说于言象之表矣。或人退，遂以是说质诸老人。老人笑而不答，命勒之塔末。

　　阐教禅师塔铭
　　师讳通理，字达天，家直隶新河，族赵氏，父名士公，尝阅大藏，母白氏，敬事三宝。师生髫龀之年，投本邑妙音铎师薙染，从祖显如珍公受学。年十一，侍显至檀越家，值众僧诵《法华经》，师随诵之，若宿习然。举众称异，谓再来人也。至年十九，礼岫云德彰律师禀具足戒，遂依座下学律。未几辞去，遍游讲席，谒衍法元香品来等诸老宿，皆以大器期之。雍正三年乙己，居妙峰石草精舍，撰《法华新疏》，至《方便品》初，疑情顿发，执笔经旬，一词难措。偶读经至“如是相”处，恍然大悟。回观诸经，向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戌，出世遗光，一住二十余年，道风大振。乾隆辛未，受檀那请，开法于嘉兴寺。居无何，复领香界之命。甲申，修三山庵为休老所，遂有终焉之志。丙戌夏，皇六子质王力挽复出主拈花寺。师受济北密印于古梅成禅师，传贤宗教观于永祥焕法主，城市山林，历迁四刹，皆以苦心实行为住持，著述讲演为佛事，乘戒俱急为策进，福慧圆修为自宗，兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者，奔赴恐后，爰以道声日著，上达宸聪。于辛卯冬仲，赐紫色伽黎以旌异之。壬辰，开清字译馆翻大藏诸经，师统三宗通晓经旨沙门，日于馆所讲证大义。庚子冬，复蒙敕旨，封阐教禅师，时年八十矣。辛丑，尽出衣钵之资，修华严永安塔。次年夏，示微疾，至六月十三日集众告别，泊然而逝。师生于康熙辛巳，世寿八十二，僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和，气刚果，质体丰厚，慧解过人，持身尚俭约，不惮劳苦，所至辄有兴建。处顺逆之际，操行无少变，有古尊宿风。住遗光嘉兴日，败壁颓垣，殊不介意，日与学者坐瓦砾堆中，激扬《法华》、《楞严》等要旨。行道垂六十年，戒传十四期，说法三十余会。居常除斋粥莅众外，便焚香注经，执笔辄竟日，若忘人间世。临示寂，犹命弟子取《圆觉新疏》稿读之。师危坐静听，恐录者或有讹脱也。其生平著述，珍重可知矣。晚年尝语人曰：“老僧别无长处，特六十余年未离佛法耳。”盖诚谛语也。有《法华》等六疏行世，嗣法弟子若干人，多唱教一方者。拈花怀公，师之高弟也。乙巳春，具行状以塔上之铭见嘱。余惟《法华》经藏深固幽远，惟佛与佛，乃能究尽，而况末法宏经此土尤难。自非灵山得记之人，无敢发是愿者。今也不读成诵，一悟大通，尽形寿以阐扬，广流通而著述。于戏！师其地涌众中之一耶？抑为如来所使之人乎？不然，亦必白毫光中，以无量喻，为众讲法，修菩萨行而求佛道者也。故焚香叉手，敬为铭曰：
　　道本无迷，人自不悟。佛降西乾，教流东土。文字性离，体即般若。非证罔通，知音盖寡。一会灵山，俨然未散。与么现前，岂拘禅观。指点镜灯，卷舒华藏。广大门风，何惭向上。师其适生，千年之后。迹踵天台，家世贤首。披忍辱衣，坐法空座。秉愿宏经，垂老不堕。名刹四迁，殊恩两被。焰续辉联，云凝花坠。塔影高标，真身不灭。万象森罗，炽然常说。

　　重修中天寺十方常住碑记
　　原夫插茎草以建梵刹，坐微尘而转法轮。事是恁么事，人须恁么人。余于同学友人销尘法师见之矣。法师幼脱白于武清邑东北孝力观音寺，具戒后，依增寿慧岸道翁法主习性相宗，遂蒙印可。未几归受业事师，理院务有年，以道义闻。孝力村东八里许有寺名中天，门近通衢，颓废日久，唯基址尚存。法师过而有感，愿为兴复，遂捐资倡募，鸠工集材，亲董厥事。历十余年方始落成。曰佛殿，曰忏坛，曰僧堂，曰丈室，以及客寮云厨十方旦过，凡丛林所宜有者咸备焉。复置地若干顷，用充香火，为檀那无尽福德藏。工既竣，丐余文记其事。且曰，将请一名德法师主之，宣演教乘，接待云水，如法熏修，随缘津济，使吾佛大法流通，与邦人结出世缘，作永永传贤之所，而剃度无与焉。噫！大哉行愿，不啻与日月争光矣。维法师数年苦行，一片血心，不惜劳瘁，不私眷属，唯汲汲然以上续慧命，下广福田为务。且复功成不居，卑以自牧，尊贤重法，宏护唯诚。此岂南阎浮提后五百岁可多得之事耶。夫佛性之在众生，如水之在地，凿而汲之以广利济，要待其人。经不云乎：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。又曰：凡有闻法者，无一不成佛。以是故知中天此举，乃普与一切见闻随喜者，深植菩提种子，顿了大事因缘也。今而后凡居斯位者，当必以法师之心为心，以法师之行为行，庶几元风不坠，慈化日隆。其益尘寰而垂来劫，有不可得而限量者。抑又须知如上所示招提种种庄严，种种利益，咸于法师偶然感发一念心中，圆满成就，初无欠少。虽后数年种种措办，特不过完此最初一念而已。离此念外，别更何有。万法唯心，于兹益信。一念既尔，念念皆然。一草一尘，莫不如是。夫如是，谓建梵刹竟可，谓无梵刹可建亦可。谓转法轮竟可，谓无法轮可转亦可。法性如是，非强为也。然法性平等，非有自他。既法师偶有所感，能顺法性入解脱门，建无可建之梵刹，转无可转之法轮，当必有感法师之感者，相继而起，感复致感，感之不已，将见茎草遍插于处处，法轮大转于尘尘。此实余所深望，而亦法师之至愿也矣。为之记。

　　寿万寿莲筏和尚序
　　和尚，余同门也，家世姑苏，姓王氏，童年薙染，依宝华山文海律师具戒。云水三十年，参南北知识四十余人，末上入先师万寿粹老人室，乃印心焉。甲午冬，出世西山普觉寺。未几，复迁万寿。所至虽以宗门住持，而时或兼传戒法。数年以来，期经四建，而坛下禀受者辄千余指。今秋重九，大戒将圆。适值和尚六旬初度之辰，其嗣法得戒诸弟子，欲顺世缘，用酬法乳，炷香作礼请余为文以祝。因而晓之曰：寿者之相，乃我执之异名。如来于《圆觉》、《般若》，等经，揭而斥之，其无可取也明矣。然经有云“具寿”，或云“无量寿”者，何耶？盖“具寿”以戒言，重腊非重齿也。“无量寿”以心言，依性不依形也。以戒为寿，持之即具。以心为寿，悟则无量。若是，则孰不可以具寿，而孰不可以无量寿乎？况因戒名僧，僧而无戒，果僧乎。约心论悟，悟不了心，非悟也。且夫戒也者，所以续慧命也，戒不持则慧命无以存。心也者，所以体法身也，心不悟则法身无以显。法身显，我身诸佛身，同一身也。慧命存，我命众生命，无二命也。保是身，延是命，是谓寿得其正。以之自寿寿世，则亦无不寿矣。是故应知和尚之开坛授戒，嘱累传心，是先以是寿寿诸子。诸子当妙悟自心，精持佛戒，亦还以是寿寿和尚。庶几和尚授得其授，而诸子受不徒受也。抑又须知和尚推此寿而寿诸子，即所以寿众生，亦所以自寿也。诸子能以此寿而自寿，正所以寿和尚，亦所以寿诸佛也。其为寿也，不亦大乎。其为祝也，不亦至乎。若夫一介之躯，六十之年，特空尘海沤、电光石火耳。焉用祝。诸子闻而欢喜踊跃，遂焚香散花，持是以为寿。

　　《净土津梁》跋
　　乙巳仲秋，衍法志公和尚，会刻净土经论文集成，嘱跋数语。余因历观三经，明因举果，大开净土之门；三论，显理破迷，的示唯心之要；《龙舒文》，导初机而精详曲尽；指归集，采众善于事理圆通；《或问》数纸，搜决禅者孤陋之疑；法语一章，力振行人因循之弊；《云栖愿文》，自注戒杀放生等篇，莫非往生急务，助行要门。至若《莲花世界诗》，虽文出游戏，而理实圆常，况写境传神，引心入观，摄化门中为不可少。善哉！念佛一门，得此诸说，无机不被，无路不通，统万流而归净土，诚为一大津梁矣。爰为题名曰“净土津梁”。然而津梁虽设，履践在人，撩起便行，阿谁无分？所贵贾勇先登，占宝莲之上品，玄关直踏，获法忍于无生。佛记早承，愿轮速转，遍刹网而纵横应化，尽劫波以展转津梁。则苦海劳生，由是而蒙利济者，可复量哉！如其逐世波而忘返，趋险道以苟安，或则玩津梁而不进，守津梁以自足，不惊汨没竛竮之苦，卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心，且深昧夫命名者之大义也矣。或曰：和尚秉单传之宗，以祖道自任，当依本分直截示人；夫唯心净土，当处现成，自性弥陀，觌体不隔，乃为是津梁之说，以起人心外有法、去来取舍之见乎？噫！通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山，本分直截耶？去来取舍耶？于此缁素分明，许汝会唯心自性。如或未然，莫寐语好。

　　跋德全禅人血书莲经
　　无我而灵者，佛知见也。有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已。德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经，以无情之霜刀，刺难出之身血，十指沥干，一心不动。伟矣哉！真无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禅人初发是念，莲华种植时也，日渐刺书，莲花增长时也，七卷功圆，莲花光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土花开，即见佛闻法，因圆果满时也。虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉、血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知见耶？众生知见耶？于此了然，则佛国非遥，宝莲正放。或犹未也，请分明记取，以质诸弥陀老子。

　　跋明初禅人血书莲经
　　金刀未举，斑管未拈，尽十方是部血淋淋的《妙法华经》。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也，向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝剑，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来，可以畅本师出世之怀，可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生，迎刃而命根顿断，无边法藏，点笔而文彩全彰。莫不滴滴归源，言言得髓。奚止刺无能刺，书无所书，铺好花于锦上，指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少，向道唯诚，刺血书经，皈心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义，上品生因。如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘，刺血之心，心心忆佛，管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书，彼是刺血时，彼是书经处。以生灭心，取实相法，转不轻行，为我慢憧。不特全迷妙法，远背佛心，且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。

　　跋禅人勇建血书《楞严经》庄严净土
　　首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性，以耳根圆通而为入门，以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者，但反衬正宗，以补足其间要务耳。经中兼明净土，其处有四：第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛，其所陈念法，至为切要，而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足；第二乾慧地中云：“现前残质，不复续生。”夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证；第三情想升沉中云：“纯想即飞，便生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。”前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也；第四流通分中：若有一人身具重罪，将招极恶，一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎？况无罪乎？无福尚然，况有福乎？况多福乎？一念尚然，况多念乎？况终年终身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。夫念佛法门，专逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，惟利上根，且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选，非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行，其于往生，当必有分焉。

　　书莲经普门品后
　　题标妙法，何法也？品号普门，何门也？说者谓一光东照，十界圆彰，随类现身，应念脱苦。未为非是，特其末耳。直须未举以前，向世尊开口不得处，大士回避不及时，亲见法法此法，门门此门。正与么时，不与么会，始具看经眼。否则入海算砂，执指为月，不唯埋没己灵，见惜明眼，将恐普门渐闭，而妙法终隐矣。默超居士有见于此，得是经而装帙之，嘱缀数语，普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚。其意岂浅浅哉。

　　二有室跋
　　经云：“从是西方过十万亿佛土，‘有’世界名曰极乐。其土‘有’佛，号阿弥陀，今现在说法。”此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议。可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。余以“二有”名室，或者浅之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，况复双泯双存、超四句、该四句、圆教有门之有，与夫性具本有之有耶？其谓之浅也宜矣。无庸辩。

　　覆香严居士书
　　月内廿九日得尊扎，备悉一切，欣慰无量。读扎内有“念佛期过三七，尚未见相好”云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增燥动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。直须深信谛了，心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云：“是心作佛，是心是佛。”正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水。《楞严》大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。《柴紫录》，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日，唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥尘谈经，罢即焚香晏坐，或仇校《华严》，或检阅《津梁》，别亦无事。《楞严》已讲竟六卷，约于后七月间，可圆全部。因思半载之内，两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得，并书以博一笑。

　　答江南彭二林居士书
　　仰惟居士，深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆。可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛嘱者矣。向得三经新论，妄为评题。不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，嘱令论定，益觉赧颜。山野维教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文。故两处住持二十余年，檀护之门，未投只字。今感居士，虚怀远问，为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，惟高明以自裁焉。《念佛》、《决疑》两论，皆发前人所未发，一以见慧解之超卓，一以彰卫道之真切，并没量大人，出格作用，可续入藏，永永流通。序跋皆精当，间有可商之处，签辩于后。

　　与瑞一李居士书
　　屡有书来，曾未覆答。师资心契，谅不我疑。闻在南中竭力办公，尽心护法，修持不辍，劝导惟殷。此则自行化他，二利并举，世法佛法，一道齐行。或雁信时通，或口碑传诵，每一闻见，且慰且欣。因思道无不在，岂分朝野。而修证之际，实有易难。的论修道，出家尚不易，况在家耶？居家已难，况居官耶？故知即尘劳为佛事，化热恼作清凉。苟非忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官之身者，恐终不免尘缘渐染，而道念日微也。今贤契信向此道未久，便能于冲繁官署，猛切乃尔，非宿善根力，谓之何哉？虽然，犹须痛念三界无安，肉身苦恼，生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心，幻境幻缘，只眼觑破，佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦埸可下便下，无少生留恋，无虚弃光阴，务期事办一生，花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。

　　尺香斋白词
　　死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂鉴恕。

　　款待白词
　　米不蓄一粒，菜不蓄一茎，一任往来者吃得饱膨脝，吾斯未能，实有深愧。某自住此刹，十余年来，片板自担，门庭日冷，向唯法道难通，今并食轮有碍，因集两序相与而谋。衲子钵盂，从来无底。诸天华雨，那得常飞。若乃拖布袋以逢人放憨，固为可耻。便即鸣楗椎而开门散众，尤不自安。反覆筹度，别无长策，亦唯此事稍可变通。既蒸砂难以疗饥，而画饼岂堪供客。此后凡大衲尊官，檀那法侣，或偶然经过随喜，或专为光顾降临，到来原不因斋，接待但应尽礼。只这点敬心不减，胜满甑香饭别炊。务在一众同遵，便从今日约定，断不以来人或丰或俭，总请随大众同苦同甘。实欲省缘，非敢慢客。伏希鉴恕，莫怪空疏。

　　衣单疏
　　衲僧三百六十骨节，在在撑天拄地。道人八万四千毛窍，一一彻古通今。且不资三事斜披，六铢高挂，又岂藉金针暗度，玉线横抽。盖为法身久昧，情执弥坚，未彻一真之极致，难空四大于现前。寒暑迭迁，不无逼恼，龙象云集，宜肃观瞻。是以裸四体于长年，堕邪宗之谬计。着三衣于后夜，定吾教之常仪。令范既垂，昔贤共相依禀。芳规未坠，末学敢不遵承。奈何天际唯高，剪春云而莫及。寒威特甚，编秋草以难堪。故虽静掩禅关，直欲蒲团坐破，而乃孤坚铁脊，翻怜布衲披残。缅维一双鞋留，既解个中着眼，七斤衫破，宁无格外知音。欲使禅和子赤体担当，要凭大居士毫端点出。将看云水别增气象，人天共仰威仪。冷暖自知，谁肯道一丝未挂。果因不昧，君定获多福何疑。

　　资福寺讲前提纲（庚申五月十一日）
　　禅提向上纲宗，教阐离言大义。向上纲宗，固是教外别传。离言大义，亦即教内真传。教内教外，别传真传，名虽似异，实本无殊。悟别传之谓宗通，得真传之谓说通。二通俱备，三轨无违，然后得座披衣，横身为物，如王宝剑，杀活临时。设自宗不通，安能说法？而无言启迷，何名达者？但宗贵用到，教须说到。毕竟用又用个什么，说又说个什么。用说俱到，则宗教扫土矣。何似我净业门中，别有方便，只消一句南无阿弥陀佛，将他三藏十二分教典，一千七百则公案，一串穿来，更无少剩。又管甚说到说不到，用到用不到。但暮暮朝朝，只恁么念。虽然，此是文殊普贤大人境界。后生晚进，也不得草草。山僧今将世间常情之所共知一问，问诸大德，随己所见，各下一语。期与通方上士，共展风规，出格高流，互扬法道。直得红螺山率群峰而腾欢作舞，珍珠泉涌巨浪而喝采扬声，也未为分外事。且道如何是唯心净土？自性弥陀？不须离座，便请速道。（众无语）师云：诸人既珍重吝词，山僧只得自代去也。复举前问，着语云：是唯心净土，自性弥陀。但如此下语，足令文字法师，脱胎换骨，却未免助禅和子儱侗之机。不惜饶舌，再代一转。复举前问，着语云：有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。若与么下语，足与虚头禅客，抽钉拔楔，亦未免增座主家廉纤之见。欲得十分亲切，一等痛快，本山今日初转法轮，山僧更代一语，有何不可。复举前问，遂合掌珍重，称“南无阿弥陀佛。”复云，山僧恁么说话，设有个傍观的呵呵大笑，又且如何解。笑者是我同参。老氏云：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。复有人云：下士闻道，勤而行之，上士闻道大笑之。不笑不足以为道。适才傍观之笑，于斯二者，孰同孰异？且笑既同笑，行又同行，上士下士，何自而分？所以道，毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，亦天地悬隔。毫厘有差，天地悬隔则固是。毫厘无差，因甚亦天地悬隔？复珍重称“南无阿弥陀佛”一声。顾众云：有差耶？无差耶?悬隔耶?不悬隔耶?良久云：良马不知何处去，阿难依旧世尊前。

　　为阐教禅师入塔
　　无方大道契环中，悲愿高深海岳同，应迹但随缘起尽，千江一月去来空。恭惟拈花堂上法伯老和尚，三宗并阐，四刹迭兴，古道俨存，大方独步，八十二年，广陈法施，百千万劫，恒转化轮。千花座上，撒绝类之戒珠。微笑堂前，提无文之祖印。疏释六经，涨起难思法海。宗崇五教，传来无尽心灯。悟莲经于早岁，白牛曾吐古黄金；叨圣泽以优隆，丹凤晚衔双紫诏。德行巍巍，独尊乎当世；道香馥馥，四布于遐方。正宜与法门作大主宰，何期息缘事而入寂光！使水云失最胜依止，人天增无限凄惶。正恁么时，瓣香初爇，杯茗三倾，且作么生与老人相见？
赤日当天酿白汗，熏风入座动微凉。

　　为均伯老和尚入塔
　　七十余年游戏身，去年今昔总同尘，泥牛耕罢回途处，劫外风光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚，法雷初震，败纳于青塔招提；金锡罢摇，活埋向白衣兰若。悬宗镜于机先，不留影像；续心灯于室内，转见光辉。示悭吝乃等凡情，即尘劳而为佛事。不唯彰水云之迹幻，要且见贪欲之性空。所以圣财法宝，寻常间一串穿来；习气识情，末梢头从空放下。到这里长安不住，一步密移。藏明月于怀中，横全身于物外。且正恁么时，老人收因结果立命安身一句，毕竟如何？
万象环罗无缝塔。红尘隔断九仙桥。

　　慈寿寺熏塔
　　遍十方是座团圝古塔，光放有时；尽大地是个清净法身，缘感即应。是知时节因缘，全彰佛性；慈光妙应，不外当人。事是恁么事，人须恁么人。变净土，集分身，非老释迦不可。请香饭，借师座，唯大居士唯能。道本贯乎古今，法岂间于凡圣？由是瓣香珍重，即一念而过未齐熏；三拜殷勤，遍法界而远近顿礼。全真全应之佛身，只今尘尘出现；即缝无缝之宝塔，从此刻刻放光。故得诚倾缁素，喜动见闻，共植无上圆因，终成究竟妙果。幸逢斯会，愧乏长才。不唯法无可说，亦复赞莫能及。聊为颂曰：
　　古塔经年谁礼熏，结缘还待有缘人，试看缁素欢腾处，已放祥光满刹尘。

　　得戒和尚塔前供
　　炷香云：道衍华台，来春风于叶叶；戒传心地，建佛事于尘尘。恭惟岫云堂上第七世得戒本师老和尚，得真解脱，具大慈悲，严开遮于毫末，空止作于机先。开示人天正路，廿有余年；安立定慧初基，众机万数。某当初无授受中，既尔师资分定；今日绝献纳处，宜乎感应道交。然则无缝塔前，殷勤展拜，一众观瞻；大寂定里，再四点头，阿谁证据？
云外九峰横碧汉。岩前万树动秋风。

赞

　　念佛堂释迦佛像
　　三藏汪洋，五乘浩渺，惑乱众生，犹更嫌少。开念佛门，倒也却好，只有一事，计较宜早。若到他年，广行此道，娑婆界空，事或难保。香无人焚，地无人扫，当与么时，不得懊恼。

　　阿弥陀佛像
　　全心即佛，全佛即心，该法报化，绝去来今，当阳独露，遍界难寻。突兀妙峰，未足为高，渊澄香海，未足为深。脑后一锤，顶门一针，七珍池沼水投水，九品莲花金博金。
　　皈命世尊，无量光寿，誓重如山，慈逾于母。为我现身，为我垂手，证我发心，灭我宿垢，醒我愚痴，净我身口，惠我宝莲，出我险有。天未足高，地未足厚。我其云何？焚香稽首！
　　一心皈命，我佛阿弥，大誓大愿，大悲大慈。胡为乃尔，直至于斯，身为我现，手为我垂，罪容我忏，名许我持，拔我之苦，觉我之迷，护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池，亲授我记，常为我师。佛其如是，我复何之？万缘东谢，一意西驰。虚空可坏，此志不移。金容获一睹，血泪满双腮，稽首大慈父，愿随归去来。

　　赞血画弥陀佛像
　　惭愧走他乡，竛竮苦遍尝，追思肠寸寸，回首泪行行。刀裂不坚指，血涂无量光。慈恩何以报，珍重一炉香。大悲熏旷劫，滴血现全身。本自关天性，何曾隔点尘。为怜三界苦，与种九莲因。故国归犹未，瞻依雨泪频。指端滴血现全身，同体悲深觉更亲，不转慈眸应待我，长舒金臂欲携人；净光焕赫空今古，嘉号宣传遍刹尘，总为天真无间隔，见闻瞻礼尽圆因。
　　霜刀自刺苦身根，血染弥陀佛一尊，岂是指端无痛觉？不知何以报慈恩！
　　沥干指血画弥陀，画得弥陀意若何？暮礼朝参常供养，临终导我出娑婆。
　　四八端严像逼真，墨花香染血痕新，始知生佛原无间，岂但三身只此身。
　　金刀刺破娘生指，赤血涂成法界身，父子天真从此合，一回相见一回亲。
　　笔锋点滴血花香，影现弥陀老法王，不羡人天求富乐，愿垂接引放慈光。
　　要向珍池结胜因，慈容点染血精神，几回稽首殷勤白，赤色莲花最可人。
　　愧久孤恩恨且哀，真诚画个血如来，从今母子常相忆，刀斧应教斫不开。
　　圣凡不隔一微尘，底事分明证始亲，谁信皮囊腥秽血，顿成妙丽紫金身。
　　真身指出血淋淋，说法明明在现今，四土九莲浑不隔，从来无法外唯心。

　　赞乘吼观音丈夫相
　　廿五圆通功独殿，当阳首中文殊选，神奇将谓有多般，耳朵原来皮两片。
　　毛虫走出补陀崖，杨柳蘸干南海浪，一片老婆心不休，堂堂重现大人相。
　　净瓶打失知何日，杨柳空持到此方，甘露不曾施一滴，争教火宅顿清凉。
　　按辔当阳不去来，情知救苦念头灰，沉沉那管人瞻礼，尽日思量觅善财。
　　宝莲四色曾谁问，宏愿千重只自忙，好把身心都放下，晨昏受我一炉香。

　　赞大士像
　　宏愿等虚空，含灵共景仰，垂慈虽有方，赴感何曾往。大士顾无言，善财欣合掌，始知巧逗机，不在唇皮上。尚未空诸有，何能满大哀，忍归安养去，亲自补陀来。万古枝杨柳，群灵个善财，普门原不闭，岂待指弹开。触着毫端便现身，悲深那怕惹红尘，肝肠何止十分热，面目常随万类新。净水遥含空界月，杨枝暗露劫前春，相逢尽解低头拜，亲见慈容有几人？！
　　圆通面目本分明，不识谁人画得成。月上千峰看有象，风鸣万籁听无声。普门未必须弹指，大道何尝禁夜行。试向补陀岩畔问，圣凡曾有几多争。

　　悟圆老宿像
　　满地布黄金，未免俗气。当阳插茎草，犹欠事功。争似这老师，平地起孤堆，伽蓝自建；连囊赠滞货，檀度圆成。佛法僧三尊等供，施受物一体全空。六七十年，妄想悭贪，总成佛事。百千万劫，斋田宝殿，常放光明。且毕竟渠是阿谁？京北大牛房村观音寺里杜多悟公。呵呵。
　　轮珠未转佛心通，田服闲披色本空，道范只应天眼对，高踪岂在画图中。

　　本然安老宿像赞
　　九重城里，十字街头，金锡高卓，实行密修。三十载光阴，浑如一日；百千般境界，不换双眸。淳朴出自天真，非关造作；瓦砾翻成金碧，岂待营谋。天共白云晓，水同明月流。资粮老去拟勤积，牢把轮珠念不休。咦！现有庵居标榜在，时人何更学虚头？
　　庵隐皇都几十秋，红尘堆里见清修，生平得力无多子，一味寻常老实头。
　　实头念佛最相宜，一句洪名密自持，万妙千玄都不会，坐看花放宝莲池。
　　纵横四土声前净，自在三身象外彰，如是念时非有念，珠轮未转又何妨。
　　伽黎色带烟霞古，珠数香分菡蓞清，定久不知谁是佛，长空万里月孤明。
　　触目明宗犹是钝，入门辨主尚嫌迟，如何觌面堂堂处，念佛依然问是谁。

　　个庵老人像赞
　　情性是一味冰冷，面皮得恁么瘢黑。九重城里，四十载混俗和光；十字街头，半个庵骑声盖色。人天尽力，推挽不前。佛祖致竟，奈何不得。武接寒山之步，六百首唾出便休；心折潜子之风，十二章行如不及。杖龙活欲舞，脑盖惯与敲开；鞋虎睡方酣，脚跟何处摸挲。一毫端上戏分身，从此含灵重被惑。咦！不是我侬亲法叔，定教趁入无生国。
鹤林比寿。梵网提纲。庵居无玷。僧史有光。

　　法空宝耆宿像
　　半肩云衲披残，百八轮珠捏扁。法尔无事相关，不是有心担板。便经亿万斯年何妨，任他佛魔都来不管。过现未十世，一坐浑忘；法报化三身，个中圆满。面目如此分明，相逢直须具眼。设有个觌面不识的，更问道念佛的毕竟是谁？你且烧香礼拜了，再向你道未晚。