灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

wlxg20130220

摘自《蕅益大师灵峰宗论》


【题跋二】
〖贝林师书《大佛顶经》跋〗
　　予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授，盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深，示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼！世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之？又安得人人如甫受者，而得其所主也？
〖题《玉浪施茶册》〗
　　性水本然，周遍法界，随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘非然性也。夫性真既举体随心应量矣！则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎？而遍计情执，横于性真中分水分火，分寒热饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门，只此法门，有昧因果者，又出三涂法界；著相计我者，出修罗法界；勉为善者，出人天法界；了本空者，成二乘法界；深入缘起广演行门者，成菩萨法界；通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造；随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施，及受施者，悉具两重三千，此所谓“三轮体寂，缘起无生，三千无性”者也，岂离现前日用，别有向上一着哉？玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子，旭为拈曰：“不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语，毕竟超情过量不属迷悟，又作么生？不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰：‘吃茶去’。”
〖憨大师书唐修雅法师听《法华经》歌跋〗
　　甚矣心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子《法华》妙经，庶几注脚，《法华》妙经，得修法师《听法妙歌》，庶略赞扬，此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉？然则妙字、妙歌、妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心，谁谓心外有法，法外又别有心也？
〖《十大碍行》跋〗（《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》）
　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不煆不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利，岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。
〖唐氏女绣《金刚经》跋〗
　　世之绣花鸟者，曰“绫与线也手也”，心也，以美绫细线，灵心妙手，而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉？谓花鸟与般若同，升沉苦乐果且有同乎哉？以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也；即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云“菩提即烦恼也”，即以此绣般若，犹云“烦恼即菩提”，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云“涅槃即生死也”，即以此绣般若，犹云“结业即解脱”，为文字般若也。夫三般若只在一转关间，而绫线不转，心不转，手不转，谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云“但转其名，无实性也”，使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟？谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神，乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应；信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应，是谓“应无所住而生其心”，是谓“感应道交难思议”，是究竟般若，是究竟花鸟。
〖去病公书《大佛顶经》跋〗
　　如来藏不变随缘，举体为善恶；善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公，因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。
〖《四十八愿》卷跋〗
　　《大般若》云：“恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者，盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛也，况不能勤行六度者乎？”然《法华》云：“若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”又何也？须知《法华》乃原始要终之论，纵堕尘劫，后必成佛，以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化，则《般若》所明退堕之多，读《法华》而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛，退不退迟速天渊，然退堕之缘，在一时耳，乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉？释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦；或在人天，正耽欲乐；或生色无色界，固守痴顽；或证声闻辟支，保空滞寂……嗟嗟！与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠？吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍，乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉？何谓善巧方便？《般若》明“观一切法空，度一切众生”是也。观一切法空，何名利之足萦怀？度脱一切众生，何苦行不能黾勉？观空不度生，堕二乘地；度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈，贪利名并障偏理。一芥翳天，一指蔽目，摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣！然一芥一指，亦何难撤？不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭，法藏比丘所以速成正觉，由此而已。
〖张兴公乔梓《梅花咏》借题〗
　　予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫！啖其实，不知其花；知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调。向久嗜实，咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师，以权实义释之，为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫！昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎？顾权实之不易辨也甚矣！为实施权，则权外无实，是故执权为实者非也，泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权，是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河。舍诸君子所咏，岂别有一梅哉？诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之，若俱发明，则有俱现，云何复问不相容者？斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。
〖《法华会义》自跋〗
　　呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢，繄我愚蒙，何缘幸遘？每一披阅，恍若夙闻，岂非普贤威力，及释迦守护之功邪？智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深；望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍，举笔于己丑十一月初五日，甫成一序，病卧半月，至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅，腊月二十六日，仅完《会义》八卷，歇节三日，庚寅元旦随试笔，又历一月告成，共计《会义》一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵《华严》一部，旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣！然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦、普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。
〖《占察疏》自跋〗
　　忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐两海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏，乙亥夏讲演分科，是时即有作疏之愿，病冗交沓，屈指十五年来，《梵网》《佛顶》《唯识》《法华》皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。
〖《菩萨戒本经笺要》自跋〗
　　予述《梵网合注》，已将此经所有开遮持犯，尽会入《十重四十八轻》矣。比因黑白月诵此本，有坚请《笺释》者，予恐犯重繁过，辞之再三，更请曰：“末世钝根，或不能遍阅《合注》，若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎？”于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥，及优婆塞，亦应广学大乘经律，岂容守此一滴而弃大海哉？
〖《金刚经》跋〗
　　《金刚般若》大旨“应无所住而生其心”一语，足以蔽之。盖无住正所谓应住，生心正所以降心也。而“生心”二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死；二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃；唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名“第一义住”，亦名“住于佛住”。试玩经中劝生心处，不一而足，如云“发阿耨多罗三藐三菩提心”，又云“应如是生清净心”，又云“信心清净，则生实相”，又云“为利益一切众生，应如是布施”，又云“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”，乃至“于法不说断灭相”等，而中间一处，直云“应生无所住心”。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云“无相为体，无住为宗”者，非也。
〖题画〗
　　见山忘道，古人所诃，况着意描山水，作古董玩具邪？画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山，果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像，则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。
〖题邵石生《集陶近体》三则〗
　　古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也，故为诗文所用不能善用诗文。此集，真善用陶者乎？虽曰“陶诗”实邵影耳。（其一）
　　戛玉敲金，非以其工也；镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指，况身外物乎？苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎？虽然龙虎特易伏耳，不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。（其二）
　　邵非不知自律也，集陶者忘其自也；邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎？手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云“鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘，亦忘其忘，乃为大用。”邵君其当进于此乎？
〖题《铁心桥册》〗
　　《大佛顶经》明众生色阴，不过坚固妄想以为其本，夫妄想谓之坚固，则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也，何有于区区一桥者乎？桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺，所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得？傥以不念为真，则又堕在空散消沉，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”也。若以妄想心，炽然念佛，是谓“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。
〖题之庵《冻云图》〗
　　经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心？又唤何者非心？故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云“智及之，仁能守之”而已；知之，好之，乐之而已；我非生而知之，好古敏以求之而已；学而时习之，学之，问之，思之，辩之，行之而已；涉江居士目其庵曰“之庵”，问庐山静主湛公曰：“如何是之庵景？”公曰：“纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶，其之之变态乎？”涉江喜，遂图之予曰：“吾人介尔一念，顿具十界百界千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是；如心法，一切色法亦如是；如实法，一切假名亦如是。是谓，之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非“之”之全体大用也。五眼不能尽观也，五耳不能尽听也，无之而非庵，无庵而非之也。”湛公、涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。
〖恒正上座受持朱元介所书经跋〗
　　世之宰官，略有五类，一、乘大愿轮，上弘下度，此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也；二、已有省发未断习染，一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱，山谷东坡是也；三、夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护，陆五台是也；四、宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕，虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也；五、本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品，其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报，若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官，盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人？朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者非邪？此经谓“如来说一切法，皆是佛法”，又谓“佛法即非佛法，是名佛法”，元介能知此义，将错就错，就路还家，富贵陷溺之涂，何异普门示现之像？惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘，所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙；已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧？恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公、元介，共晤言于珍池宝地，记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。
〖题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷〗
　　出家大丈夫事，非王侯将相所能；念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉，出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈，无怪乎十八高贤，同心宗仰，而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼！以视远公何如哉？己巳秋，曾晤乐愚尊宿，观其棱棱骨气，犹有先辈风，较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣！公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲，或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志，又二子皆先剃发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。
〖余一素居士楷书《华严》大典跋〗
　　《大方广佛华严经》者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故“大”，相无欠缺故“方”，用无边涯故“广”，心性本无不觉曰“佛”，本无不含曰“华”，本无不显曰“严”。众生迷此，枉受轮回，如以大千经卷，闭微尘中；诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现，十会不离刹那，一处顿周刹海，重重无尽，似帝网明珠，法法互融，若秦镜涉影，随举一字，悉具六相十玄，苟悟片言，必彻千如百界，圆融行布，分之而愈合，事理性修，混之而愈着，吞教海之万流，混同一味，派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛，既睹龙藏，不觉丧吾，况末世之諓諓者邪？迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响，窃为大言欺世曰“善财五十三参”，正眼看来，未免刺首入胶盆超脱汉子，那得有如许落索？噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已？一素既能庄严此现前一念华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉？
〖《西有寱余》自跋〗
　　戊子幻寓叶园，名“漫稿”，为《西有寱余》，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋，归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长千两地，逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想，萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦，纵有啼笑，不容复续此编。
〖较定《宗镜录》跋四则〗
　　圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相观照文字三般若，本非一异并别可思议哉？永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙，宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门，于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为《宗镜录》百卷，不异孔子之集大成也。未百年，法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年，又时寻了义至教，颇窥一线，阅此录已经三遍，窃有未安，知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。（其一）　
　　西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天，此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师，于是乎惧，爰成《宗镜》百卷，以诏后人，虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鍮石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鍮稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍，每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说，说向无愁总不知，俟之子期而已。（其二）　
　　古人云：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”盖至言也，自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜问答引证》，谓非释迦末法第一功臣可乎？然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖，欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰：“江南事陛下如事父，柰何以父伐子？”太祖曰：“父子异居可乎？”辩士愕然，无以为对。噫！读《宗镜》不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也？（其三）　
　　教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也，果为生死大事，安肯以文义相封，以暗证自守乎？如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到；走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走？守暗证者，何异走弗诹邪？呜呼！以是求出生死，成无上道，难矣！《宗镜》一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》，广向村侬夸说途中、都中诸事，非不可惑动愚夫，吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡（愉-俞+罗）者矣。
〖《裂网疏》自跋〗
　　《起信论》者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒，《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有，《毗昙》破恶空而显真空，一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生，马鸣大士，应佛悬记，重兴正法，始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》，还以幻有显二种空，故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜，哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗，客岁尽散学人，志图修证，今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成，是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞，又赖允持循法主外护无他缘，至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。
〖吴大年居士书《法华经》跋〗
　　《法华》经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我、人、众生、寿者，无法相亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。“佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”又何能到不能到之可分别哉？灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部，孙粲如珍藏供养，蕅益道人展阅随喜，到邪未到邪？勿措思议可也。
〖书吴孟开居士《泊岸卷》后〗
　　分段为此岸，则有余、无余二种涅槃为彼岸；变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰“不彼岸，不此岸，不中流，而度众生”，又曰“在天同天，在人同人”，审如是何往非岸，何岸不可泊哉？是故不必问“所泊何岸？”第问“能泊何法？”耳，以爱见泊，所泊无非生死岸也；以空观泊，所泊无非二乘岸也；以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也；以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑“泊岸轩”也，盖孝思也。有世间孝，未离爱见也；有出世间孝，空观幻度相应者也；有出世间上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者，由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也。其般若舟乎？愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。
〖书《知足歌》后〗
　　木必具火，遇缘乃发。心具般若，亦复如是。老病死生，皆发般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能发火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者，虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁《知足歌》信矣！子孟开，笃信三宝，孙真信，幼而茹素。般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然，吾深为之助喜。