亚青寺三位大成就者讲述：8类148例因果轮回真事

wlxg20130220

亚青寺三位大成就者讲述：8类148例因果轮回真事！前世今生因果分类直指(阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛)




　　（来源：http://www.fjdh.cn/article/2014/05/135625328571.html）

　　在人间按：本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异熟；四，享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事！请见者多多转载，利益有缘！



前世今生因果分类直指

（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）





　　先发殊胜菩提之心，

　　继攒三阿僧祗二资，

　　终获究竟圆满佛果，

　　敬礼第四佛释迦佛！

　　其无欺教言之甘露精华，

　　惠施法恩于堪忍刹众生。

　　然因众生业显不思议力，

　　而有不悟或错解之士夫。

　　故以佛经典及正法教言，

　　成就者所见境界之实证，

　　对现前之无欺因果分类，

　　而成此圣者教言之汇编。

　　一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依凭对因果不虚的信心力，舍弃损人行为，以此普遍增上他人利乐。

　　所谓因果无欺，即前世造恶后世定感苦果之无欺，及前生积善后生必得安乐之无欺。当今南瞻部洲众生，大多认为物质最为主要。而否认生命从前世而来、由今生流转到后世的轮回学说。他们认为心识、神识的一切运动的根本源于大脑内的物质，并不存在与血肉躯体相分离的神识。这是狭隘的观点。佛经说：欲界众生皆有色、受、想、行、识五蕴和十八界。中阴众生只有四蕴，无血肉形态的色蕴。色界有色身但无血肉之躯，其色身仅为光身，且有十四界。无色界无色身，仅有识界、识根界和法界这三界。死后虽无血肉之躯但有中阴界之意生身。噶玛朗巴的《寂猛超拔经》云：“无身色空中阴之神识，身心相离四处苦漂泊。”如经中所说，无身中阴之神识，既无来处亦无去处，唯有痛苦之本性！畏惧幻相使其饱受饥寒交迫的剧烈痛苦！《俱舍论》亦云：“诸根俱全无碍行，具有业之神变力。无法退转惟食香。同类互见天眼见。”并没说血肉粗大身外无神识。也有人认为身体虽有变换，心识却持续存在。当今很多科学家也持与之相似的观点。故而身虽变，心仍存。

　　慈诚罗珠堪布《前世今生论》说：1963年诺贝尔医学奖获得者英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir John Eccles）在获奖论文中说：“神经细胞之间无形无色的、起联系作用的物质即神识。”又说：“人体内藏有非物质的心与意识，及心力或自我，先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑，且统管协调大脑的功用，就像人脑控制电脑。人的无形色、非物质的神识支配血肉躯体的大脑，并指挥大脑内脑神经细胞。”英国牛津大学著名生理学家查理士?谢灵顿爵士(Sir Charles Sherrington)说：“人体内存在非物质的自我，它能控制人的大小脑。”闻名遐迩的加拿大神经生物学家潘菲特博士（Dr. Wilder Graves Pemfield）说：“人并非只有血肉之躯，体内一定还有无形、非物质的神识。”任教美国加州工学院的神经生物学家罗杰?史柏理博士（Dr. Roger Sperry），详细研究人的大脑两半边能力后著书立说，于1981年因此获得诺贝尔医学奖，他也认为：“人们所谓的‘自我’是极神奇、重要的非物质。它仅存于肉体内分层结构极复杂的大脑，并控制大脑内每一部分的活动。”又如英国基勒学院唐纳德?麦克博士(Dr. Donaid Mackay)也说：“神识的‘自我’控制肉体的大脑，大脑死亡后神识仍持续存在。”蜚声全球的著名数学家约翰?冯?纽曼博士(Dr. John Yon Neumann)说：“人体内可能有非物质的‘自我’，它控制大脑并且遥控物质。”冯?纽曼博士是众多科学家公认的当代最聪明人士之一。诺贝尔物理奖获得者汉斯?贝德(Hans Bethe)曾对其予以高度评价：“我不禁怀疑，像约翰?冯这样极为聪慧的大脑，是否暗示我们，世上还有超越我们人类的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理奖的尤金?威格纳博士（Dr. Eugeme Wignor）也如此说：“纽曼是当今最伟大科学家之一。”他同时说：“人的非物质神识所具有的力量能产生万法，冯?纽曼的这种观点真让人欢喜赞叹。”杰出脑科学家、诺贝尔奖获得者艾克斯教授在大学里长年潜心研究人脑后说：“神识就像物质一样，是独立存在的实体。它依存在大脑的某一处，大脑只是供它使用而已。”所以他认为人死则神识断灭的观点毫无理由，并与著名哲学家K?波普合著了《自我及其大脑》一书，书中说：“神识如同物质世界，是各自独立存在的实体，而非物质现象的附属。”诸如此类言论甚多，恕不繁述。

　　他们都认为神识、身体是各自独立的。且先有身体，神识来自他处。英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir John Eccles）说：“先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑。”所以说，入住的神识是从前世而来。而神识指挥脑神经。大脑内众多的脑神经指挥人的所有行动。这与佛经所说神识在身体脉内运行相一致。其他人也承认身体之外有神识。尤其是英国基勒学院麦克博士（Dr. Donaid Mackay），曾说：“脑死亡后，神识仍然存在。”





　　但神识与自我两者根本不是一体的。无始世以来，神识一直流转在轮回中。本来没有自我，而神识将五蕴误执为自我。能执者是神识，所执境“自我”虽无但执为有。因神识耽执“自我”，故对悦意的对境生贪心，对不悦意对境生嗔心。又因贪嗔之心积累业，从而产生轮回迷乱的显现。

　　因执取自我存在，所以就没有从轮回解脱的时候。如果证悟了无我，则可以从轮回中解脱。了知轮回痛苦则应守护别解脱戒，应从根上断除对其他众生的损恼。了知无我后修习并证悟此义，则可以获得小乘声闻之果。生菩提心，守护大乘菩萨戒及密乘誓言，则从根本上完成了利他之事。不仅证悟无我且证悟外在一切粗大显现和内在细微的一切神识皆是法界本质，则获佛果。佛住世前后，诸多阿罗汉、印度二胜六庄严、已得成就的一百零八位伏藏师、莲师藏地二十五大成就弟子等，古往今来涌现了无数成就的尊者。他们都证悟无我之见，无障了知三时，能飞行于空中、径直穿过山岩、在石头上留下足印。证悟无我就脱离了轮回，但流转轮回的大部分众生都依赖身体。当然，并非所有众生都这样：无色界四处的众生，以及死时留下色蕴之身而仅在中阴漂泊的意生身，且随善与不善业将在六道中各自投生的众生都不在此列。

　　诸如此类，如佛陀昔日所说的，亦如现今众多科学家所说的，除身体外尚有神识。从古至今世界各国都有能回忆前世的人，他们能回忆从前世转为今生的过程，而且他们就生活在我们中间。诸位如果接触过此类人士或阅读过此类书籍，也能知道其真实性。但也有不承认业因果、不信佛法的人。也有父辈相信佛法和前后世存在，但如今其后代却思想狭隘、不辨是非，虽认为佛教文化很神奇，却还是附和佛教为迷信和习气糟粕的邪说。这些人别说阅读和思维佛教的大、小五明书籍，连宣说前后世的众多经文都没见过。别说面见当今世界的大思想家并与之交谈，连他们所阐述的一些论点也没仔细读过。这些人无非是毫无证据地信口开河而已。全世界过去和现在的大部分著名科学家都相信或重视佛教。如英国著名历史学家阿诺德?托因彼(ArnoId Toynbee)曾说：“二十世纪最重要事件是佛教传播到了西方。”西方人的物质受用虽富饶圆满，但他们的思想既可怜又可怖。如果佛教兴盛则对众生的今生、来世都有极大利益。

　　诸位应该知道，当代最杰出、伟大的科学家爱因斯坦(Alberteinsein)、著名哲学家罗素(Alberteinsein)以及杰出心理学家荣格(Carl Gustav Jung)等都极为重视佛教。总之佛的内明圆满宣说了前后世，而科学仅阐述了前后世的部分内容，还不圆满。为什么呢？因为佛能了知未来，并已了达心的甚深奥秘，所以能在空中飞行、在岩石上留下手足印迹；将有化为无，将无化为有；能无误宣说前后世流转状况等！

　　若问：山、海、洲三者的说法与现代科学的说法为何不同？答案是：实际上佛并没完全如此断定。因业力不同，情器世界也会有不同显现，而业生于心与时间。如以上所说，同为地球，有说方，有说圆，有说大，有说小。有人觉得好，有人觉得坏。众生之业和显现各不相同。举例来说，舍利子认为世界不清净，长发梵天则认为清净。二人请教释迦牟尼佛，佛说：长发梵天所见更接近真实。

　　具有不清净业感的众生会见到不清净的显现。相互没有统一的认知。例如对一碗水来说，人前显现为水；天人前显现为甘露；饿鬼前显现为脓血。昼辛吉尊者到地狱享用食物时众饿鬼都前往乞食。虽布施了食物，但食物在一饿鬼前变为铁锤，一饿鬼前化为糟糠。一饿鬼前成了饿鬼自己的肉等等。前世所积诸业，后世须无欺感受果报！遍知佛陀且宣说了诸多经典。有些众生的业力显现与佛所宣说的刚好相符。这类公案非常多，但仅摘取些许而汇编此书。

　　心识由前世流转而来，由人转生为人、由人转生为地狱众生、由人转生为畜生、畜生转生为人等情形都有。

　　人转人的著名公案之一为：无等导师释迦牟尼佛住世时，名为格协的长者死后转生为施主当坚之女。后来对素未拜见过的阿难尊者，见到就认识。《毗奈耶经》也详细记载：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣，大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之善业，转生于施主当坚之妻腹中。因其先已发愿欲作夏瓦国王之妃，故此次转为女身。当其降生时，瑞兆纷呈，故父母名之为‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆会说话后，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食，华丹姆一见阿难，随即趋前顶礼，且禀问世尊及某长老近来无恙否。阿难虽言‘安好。’，但心生诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实禀告世尊，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之：‘此乃格协转世再来。’”后华丹姆因前世愿力成熟而如愿成为王妃。后舍利子于晚间为其传法时，华丹姆当下即获见道果位。佛陀亦因此特许，若有当下成就之必要，比丘晚间可为女众单独传法。

　　从古至今佛陀和众多精通教证者对前后世和善恶取舍分类进行了宣说。今汇集触手可及的一些公案，编成此书。它山之石，可以攻玉。愿诸位读者因之受益，从而趋入正法之途。

　　本书将依次宣说以下内容：一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异熟；四，享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆前世之情况。八，依催眠而忆前世者。

　　第一、杀生异熟果

　　由今生迁转来世的任何众生，临终时因身心相伴随的因缘不再具足，风从身出，故而感受临死气息分解的诸多痛苦。而后气息全无而昏厥。有些人在三天或七天内不知道发生了什么事（即不知自己已死亡），而后从昏厥中醒来则显现中阴境相。有些人在外气已断、内气将断时神识离体，因而法性中阴现前，此境相如流星般转瞬即逝。但亡者本人不知自己已死，虽能见到家人和亲友，但别人却见不到他。他与家人谈话，也无人应答。亡者因之屡屡失望而心生疑虑：是否自己已死了？因此到沙滩上看自己是否能留下脚印。因见不到脚印才恍然大悟：原来自己已死。故而流转中阴。到那时，大多无有安立处及去处，颇显惊惧。之后随善恶业而投生：积大恶业者堕地狱，此外随善恶业而转生饿鬼、畜牲、人、阿修罗和天人。但即将堕入地狱的众生，因处于中阴阶段，并不知自己将堕地狱。若即将堕热地狱则先受寒冷之苦，于是就想找寻温暖的地方，结果马上堕入热地狱。若即将堕寒地狱则先受炎热之苦，于是就想找寻清凉的地方，结果马上堕入寒地狱。若即将堕畜牲道则想深入破房或杂草间，产生想法的当下就转生。但情况也并非完全如此，也有虽入畜牲胎但神识却自以为入无量宫殿的。若将转生为人，则想进入华屋之内。

　　转生有化生、湿生、卵生和胎生四类。人的转生也分此四种。即将入母胎时，就像腐肉上聚集很多蛆虫般，很多中有中阴的众生密集在胎门前，察看是否有入胎机会。但他们还不知道这就是要入胎门，却以为是进入房门或无量宫之门。中有中阴众生入胎后，胎障使其逐渐忘记前生。但也有一些不忘前世的，下文将有阐述。上面描述的转生中，障碍其得到上等转生的最大违缘是杀生，因此先略述杀生所招致异熟果报的公案。

　　1、昔日目键连到地狱时，见到具有各种兽首的很多狱卒，手持各式器械，痛打一个身如炭木的人。并且有令人毛骨悚然的一群巨犬，也扑在他身上撕咬。这是屡次杀人和野兽的异熟果。

　　2、昔日昼辛吉尊者到地狱，走了一天，黄昏时来到一座豪宅处，看见四个仙女承侍一个俊美男子，纵情享受嬉戏和受用的快乐。他们也把美食供养尊者。如此享乐嬉戏一整夜。日出时分，他们对尊者说：“我们现在要承受无量痛苦，你不要停留，赶紧走吧。”尊者暗自揣测此事，就沿着山谷下去了。后来再悄悄察看时，豪宅和四仙女都不见了！只见到长有铁齿的四条杂色巨犬将男子扑倒在地，撕咬他的身肉而吞食。夕阳西下之前，一直感受难忍的痛苦。等到夕阳隐没，嬉戏享乐一如从前。昼辛吉尊者问道：“你造了什么业，得到这样的转生？”回答说：“过去我做人时，是一个屠夫，曾经在尼贝仲宰杀无数家畜。我曾经在嘎达亚那尊者面前，立誓夜间不杀生，因此夜间如此享乐。但白天杀生无数，因此感受无量痛苦。我还有一个儿子，也以杀生为业，尊者到人间的时候，麻烦传话给他：‘你父亲因杀生恶业，堕在地狱。我亲见你父亲感受剧苦，你应该戒杀。否则将步其后尘’。如果他不信，再转告他：‘你父亲还曾说，你们屠场的地下，埋有一满瓶黄金，挖出来，你的生活自然不成问题。’如果偶遇嘎达亚那尊者化缘，应该让我儿子供斋，并且禀陈老父我的名字，哀求尊者回向功德。这会减轻我的恶业。”后来昼辛吉尊者带着口信出来，告知了他儿子。（注：昼辛吉尊者之“昼辛”，意为牛宿星，尊者于此星运行之际诞生，故以此星命名。又诞生时即天生具有钻石耳环，因钻石昂贵，故又名具百万耳者。）

　　3、过去目键连尊者与华杰比丘到海边港口的时候，看见一个长了兽首的人，通身燃火，嘴里发出“阿嚓嚓”的哀嚎声响彻四野，成千上万令人惊悚的饿鬼，手持弓箭，团团围绕此人，拉弓射出燃烧的箭雨！华杰问道：“这是什么原因？”尊者回答：“这是猎杀无数野兽的猎人，他感受此苦多年之后，还要堕在一大地狱中，难有解脱之期！

　　4、过去一个国王依法处死一个恶人，因此业异熟果，堕为海中一七百由旬的庞大水兽。参与刑杀的眷属和大臣都堕为附着此水兽的小含生，并啃食它。此兽需感此苦果千百年，舍此兽身还要在王舍城堕为虫身。

　　5、过去一个阿罗汉比丘在嘎玛雅那城一家门前休憩，这家对面有人牵来一头即将被宰杀的牛，牛的哀嚎之声不绝于耳。这个阿罗汉通晓牛的语言并且知道他所积累的恶业，就感叹道：“介玛介呼！何以至此？”旁观的人就问：“比丘，您在说什么？”回答：“我不想对没信心的人说起，对有信心的人才可以明说。”于是就对相信的人说：“此牛过去做富商时，曾经建立佛法所依（即身语意之所依佛像、经书和佛塔）、迎请僧众开光并供养所依。他指使人屠杀很多众生。不仅以杀生所获取的钱财建立三宝所依，开光时也大量杀生。还以血肉供僧并供养佛法所依处，并且制定恶劣的家规：他的家族每年都要在相同日子杀生祷祝。富商死后堕为自家的牛，屡屡遭杀，这已经是第六次了。”阿罗汉无限悲悯地说：“过去建造三宝所依的人是你；当时做血肉供养的是你；杀害众多生命并且在三宝面前做回向的还是你！现在感受果报了，哀号有什么用呢？”藏地也有此类风俗，如阿里和那曲等地，排列被宰的牛羊头，用被宰牛羊的油脂点灯供养此罗列的牛羊头。据说这样有益于被宰动物。还有其他邪说，比如用动物肾脏脂肪点灯也是善业。奉行这些邪说不但不能积累丝毫善根，其恶业反而更重！用血肉做供养的众生都将堕孤独地狱。此外，西藏工布和四川阿坝嘉绒等地有下毒习俗。下毒者认为毒死别人，自己可得到亡者的福气和权势。这纯粹是被魔王加持的众生所说的胡言乱语！若与此等众生结缘，将会堕地狱，因其有伤害所有众生的恶业。且触及投毒者的身影、接受其财物或与之交谈都将被引入地狱。

　　6、四川新龙县扎格美日玛村一村民，就他父亲投生之事，恭询阿秋法王，法王说：你父亲七次转为旁生，都被你杀死了。他不肯相信，法王就举证：“你在岩石下设下铁线，套住你父亲首次转生的动物，它历经诸多痛苦后死去！几天后你才取下它的尸体。而后你猎杀的鹿，是你父第二次的转生。”法王详述他所杀各种兽类，一如佛眼亲见！此人因而心生敬畏，后来完成了所有需要做的法事。

　　7、四川白玉县昌台区纳塔村的敏久，因为儿子死去而谒见法王，哀祈法王超拔。法王说：“你儿子曾经杀死一条蛇，这条蛇障碍他的解脱。”孩子母亲回禀：“我儿和很多孩子玩耍时共同杀死这条蛇。”法王说：“不可将此事推给别的孩子，主要肇事者是你儿子。对他施以沐浴和灌顶，可生善道。”

　　8、恭询四川白玉县昌台区纽旭村阿恭的转生时，法王说：“此人曾猎杀很多动物，约两千多头，是不是？”“正是。”“曾投生为你家守门之犬，颜色青灰，脖子白色。此狗在挣断铁索扑向医生桑嘎时，桑嘎用石头将其砸倒在地，很快就死了。后又生为粗尾母牦牛，现在你家门前。”“的确如此”。法王又说：“关于他的转生，你们曾请教钦巴喇嘛，喇嘛嘱咐需为他悬挂一千等身经幡，仰赖完成此事之功德力，他才能生畜牲道，若非如此，他正在地狱中受烧煮之苦。”而后，他家人又完成了法王所嘱的法事。（注：医生桑嘎乃僧人，现年六十，是阿秋法王的弟子，目前仍住在纽旭村。）

　　9、恭询四川新龙县培才村花珍的转生时，法王说：“他曾指使别人屠杀了很多犏牦杂交犊，以此罪业的异熟果，已转生为额上有一白点的黑色母牦牛，此牛产奶极少，你家正想卖掉它。将此牛放生且完成一切法事，它死后能生善道。”（注：藏人认为最不好的家畜是山羊，其次是犏牦杂交犊。故藏人以前基本上杀掉所有此类牛犊。因为它食量大，会喝掉母犏牛大部分奶。即便此犊长大了，其价值也不抵其所喝奶的价值；牧民又挤不到奶，这是杀它的主因。其二，杀掉后可以得到一些食用肉。其三：此犊长大后对牧民也无任何经济利益，又不能像其它家畜一样驮载任何东西，且放牧时此犊不与其它动物一起行走，总是独行，给牧人添加很多额外的劳苦，因此牧人不喜欢它。但现在整个社会的经济发展了，藏人不再宰杀此类牛犊，而把它们单独放一边，用其它食物来喂养。）

　　10、恭询四川白玉县昌台区阿泽村名为嘉卜的老者转生情况时，法王说：“已经在一片水域的孤独地狱中生为一巨蛙，众多水虫正在啃啮它，此蛙因为极其痛苦而大张幽黑的嘴。”后阿秋法王莅临亡者家中超荐，为其做焦烟回向和发愿时曾问道：“此老者曾杀害过蛙类、虫类吗？”回禀说：“此人小时候，人们都称之为‘杀虫’”。法王又问：“他的转生事宜是否曾问过其他上师？”“问过，说是如果悬挂百字明经幡，则定生善趣。现在需要怎么做？祈请大悲赐教！”法王没有明确开示，只说多念诵观音心咒。后来阿秋法王又问起色达县大伏藏师色拉阳智活佛(此乃阿秋法王根本上师之一)，上师说：“如你所言，此人除了生在地狱，还指望有其他去处吗？因喇嘛您莅临他家（超度）的恩德，三年后他将会获得人身。”

　　11、四川甘孜阿瑟村强切之母名为阿敦，此老妇死后，家人恭询她的转生之事，法王说：“因为她儿子洛达猎杀青羊的过失，她已于本村阿纳山生为青羊。”（虽说业不会成熟于他相续，但母子因缘甚深，为了孩子成长，母亲需要喂养和看管孩子，并供给孩子衣食。再者，她儿子打猎回家，全家一起享用兽肉或享用出售野兽皮肉所得钱财，其家人过失同样很大。因此他母亲深受其子恶业的连累。或者他母亲曾经积累过转生青羊的宿业，此时不过凭籍她儿子的因缘而感受此果而已。）

　　12、恭询四川甘孜县哲才村洛璃亲属才让的转生时，法王说：“此人失聪吗？”回答说：“大家都叫他聋子才让。”法王说：“似曾杀死过一条蛇。”回答说：“儿时玩耍时，杀死过一条蛇，后来为了忏悔，在石头上刻咒时，刻了蛇。”“现在已经在你家房后石堆里堕落为蛇。”（注：藏人习俗，在石上刻经咒时，刻上自己曾经杀死过的动物，以求忏悔。一般说来，石上刻蛇可清净杀蛇恶业，但这要看因缘是否具足：杀生者是否有悔心；刻石的钱应是杀生者自己的钱；石头刻完后要开光等等。若不具足此等因缘而刻石，则难以清净业障。）

　　13、恭询四川甘孜阿瑟村措姆的转生时，法王说：“受他儿子白玛程列猎杀野兽的恶业所累，已生为一条虫子，无量小含生正在啃啮它，承受着极大痛苦。”亡者家人完成了所有超荐法事后再来问法王，法王说：“已经在达塔玛村一个小小帐篷里生为男孩。”

　　14、四川白玉县嘎洁村东珠死后，恭询他的转生情况，法王说：“已经在他家房子的石头下面转生为青蛙，正被密集的红虫所啃食。此人业障深重。”回答说：“所有认识他的人都知道他是一个作恶的猎人。”

　　15、恭询西藏昌都江达名为阿阔拉姆的转生时，法王说：“已生为一肘长的虫子，这个妇女生前似乎曾对人或畜牲投毒。”

　　16、恭询青海省果洛州班玛县花宗的转世时，法王说“他是一个对家畜造口业的人（意为指使别人杀生）。已堕复活地狱。”后询问他的同乡，都说：他是个密咒士，家里需要杀生时都是他指使和安排，故而造下口业。当地人惊奇不已，都说阿秋喇嘛必有大神通，对佛法及因果的信心因之增上。

　　17、恭询青海省玉树州杂多县香索尼姑庵附近拉巴家亡者杂嘎的转生情况时，白玛程列说：因猎杀众多野兽的异熟，沿着他家向上，已经在石山的沟壑中成为一青色老盘羊。其母在村庄对面的烂泥塘里已经堕为水虫之身（注：白玛程列活佛乃亚青极为优秀的还魂师，曾数次获得阿秋法王的嘉许）。

　　18、藏历二零零五年七月廿六日，青海玉树州囊谦县吉曲乡衮阳祈问投生之事，阿秋法王回答：“已经堕为蜘蛛。”法事完毕后，再问起，已经舍了蜘蛛身，但做蜘蛛时所积累的吃虫子的恶业仍需偿还，现在正在地狱感受此果报。因蜘蛛善于杀生。因此他还要感受杀生的异熟和等流果。

　　19、四川甘孜县亚热上村老妪滚西恭问她老伴的投生处，阿秋法王回答：“已投生为一条大鱼，四周有众多小鱼啃啮它，正感受无法忍受的痛苦。”做了这个观察之后，阿秋法王坐在那里，两天不思饮食。已亡老者生前捕鱼贩卖，是人尽皆知的渔夫。（注：如母痛失其爱子，必定不思饮食而痛不欲生！法王见此孤独地狱众生，因悲悯而不思饮食。）

　　20、恭询青海省玉树州杂多县上部索南卓玛的转生情形时，白玛程列说：因其子猎杀众多野兽的异熟果，已转生为鹿，被其子开枪击伤后，隐匿于大丛林间。

　　业畜生日夜恒受惊惧、饥渴之苦。不能安稳地食用一口草！饮用一口水还要彷徨四顾！唯恐人、野兽、鹞子和雕捕食！家畜则有驭使、劳作、挨打和被宰的难忍痛苦。主人将宰杀的绳索套在它们脖子上时，它们还欢喜地睁大眼睛左顾右盼！还以为主人要给予恩施而欢欣不已！不知死之将至！即使知道，也不会说“求求您，别杀我！”与囚犯无异！仔细思量，如此可怜！佛说：“若将己身比他身，不应施害于他人！”正如佛言，除了体型相异及不能言语，畜生在被宰时所受的恐惧和痛苦，与人无丝毫差异！

　　任何一个众生，无一不在前世曾做过我们的父母！他们做父母时一如当今父母！其养育、护佑之深恩巍如泰山！今生老母与被宰的猪牛羊鸡等，恩德是同等的！所区别的只是此生父母能够说话，而旁生不能说话。故对猪牛等的同情心应当胜过今生的父母！有人认为父母被杀是大事，而猪羊被杀则微不足道，因此没有丝毫苦感。这是不培养和增上善念的过失！若善心增上，就没有比自相续与法相融的清净见解更殊胜的了！如果世界各国人都怀着同等慈悲之心，世间根本不会有冲突，只会充满和平！

　　不伤害任何众生且仅为众生谋利的人，根本不可能转生三恶道或感受以上所述的痛苦！如同追求丰富的外在物质一样，我们同样应孜孜以求，增上自己内在的善念！若善心增上，外在物质的发展是很容易的事！而善心的增上需要依赖文化。任何人都不能缺少文化，并且需要善良处世！如果心恶，有文化也没用！如果仰仗文化来危害他人，不仅今生难以快乐，其所造恶业的异熟还会使其堕生恶道！要用自己的血肉来偿还！这必将无欺显现！

　　善心的对境若仅仅是人类，也没太大利益。而应当以仁义的胸怀对待所有众生！如果对一切众生普施仁义，就能从根本上断除杀生恶业！这样不仅今生无病，比今生漫长得多的来世，也不会堕入恶趣感受苦果！上等情况将往生极乐刹土。即使不生极乐，至少也会转生无病的天人或人！意义可以说很大啊！今生享受的快乐，微小得像鱼鸟虫等所享受的快乐，根本不是人身的大义！死的时候如果已经得到佛法的要义，那么法就成了真正的益友！否则，即使拥有南瞻部洲的所有财富，不但对死亡无益，反而因对财富生贪执而使亡者直接投向恶道！

　　舍弃杀生行径则有以下公案中的利益：

　　21、昔日舍卫城一户富有人家，生下一个男婴，具相庄严。举家亲眷都在水边聚会欢庆。众人争相传看男婴，此时，不慎孩子落水漂走。因为他福报很大，大鱼虽然吞食了他，但他却幸免一死，仍然在鱼腹中存活下来。下游一户没有子嗣的人家，撒网捕获了这条大鱼。剖开来，见到一个具相庄严的男婴，欢喜之至，就加以哺育。长大后，出家为僧，获得阿罗汉果。后来在世尊处恭询他的因缘。世尊赐教：“过去毗婆尸佛宣说不杀生的众多功德时，一家主人敬受此戒，以此业生生世世相貌庄严，即使进入水兽的口中也不会死。他以金币供养毗婆尸佛的善业，累世转生在富有的地方。并且在这一世出家为僧，并获得阿罗汉果。”

　　第二、对世间物质生贪之异熟

　　22、波罗奈斯（印度一古城，去此城东北向十余里即鹿野苑，为世尊初转法轮之地）一户富裕人家的主人，勤于经商，积蓄了七瓶黄金，因为他很吝啬，就把金子埋藏在地下。此人死后堕为一条守护金瓶的蛇。后来古城变成了荒野，这条蛇屡经生死，都转为蛇身，游走围绕着他的黄金。这样过了几万年，都在那里生为蛇。有一天，蛇忽然醒悟：拥有这个下劣之身都是因为贪恋黄金！因此产生厌离心而来到路边，隐藏在草丛里。看见路上的一个行人，就呼唤他。那人四处观望，什么也没看到，就要离开。蛇又呼唤：“到我这里来！”那人说：“你是毒蛇，要加害我吧，我哪里敢去啊？”蛇说：“如果我想害你，不用你过来就能办到的！”那人很害怕，就过来了。蛇说：“我有一些藏满黄金的瓶子，你带到供施法会上去供僧！”那人把蛇放在箧里，带至僧众面前，以金花和食物供养僧众。蛇也欢喜着昂头观望！从而得闻佛法。死后转生到三十三天。

　　23、四川甘孜州炉霍县僧人丹增诺布（现求法于亚青）恭询阿坝州金川县朵青村一个已亡老妇的转生，阿松活佛说：“她家冬季牧场的牛圈似乎有内中外三层。”回答： “正是。”“亡者正贪念着外圈内一头红褐色母牦牛。”此僧告知其家人此事时，主人惊愕万分：“正是！以前老妇未亡时曾经说这是福禄牛，不得出售。”又说： “对于所有家畜来说，亡妇对此牛关爱有加。”后来这家完成了所有超荐法事。（注：某些藏人常祈请财神、本尊和度母等，因此获得加持而被赐予招财之福禄牲畜如牛羊马等。一旦获此悉地，则家中受用日渐丰盈。也有因德行有损而招来败财牲畜的。）

　　24、过去一个老僧因为舍不得享用一条牦牛腿的肉而把它藏在柴堆下。老僧不久就圆寂了。后来该村一群狗经常在夜间四处追逐狂吠。但村里人不知道原因，都去看，看见狗群在追逐一条牛腿！后来尾随着它观察去处。只见牛腿径直进入已故老僧的柴堆之下！待众人细看柴堆时：亡僧所贪执的牛腿正在柴堆之下！后来上师和僧众用此牛腿做了烟供和回向。因为临死时对肉生贪心的缘故，老僧神识进入了牛腿。

　　一般而言，无论哪位众生，面临无法救治的疾病而临死时，应将他的财物供养给三宝、布施他人，应使其心无所贪执！实际上，人死就像从酥油中抽丝一般，任何东西都带不走！若对某物生贪心，要么其神识进入此物，要么转生为拥有该物的恶道众生而感受无量痛苦。比如相恋男女中的一方身亡，如果亡者的神识仍然贪恋对方，则不仅无益，反而使活人出现种种不祥之事，如生病、心神不宁而发狂或短寿等。此类事在藏地随处可见。如果一心忆念三宝，如阿弥陀佛等，不考虑其他事，亡故时心前显现阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界。

　　25、有个比丘贪爱他的钵，死后就在钵里变成蛇。他人把此钵供养世尊。世尊打开盖子，蛇大怒，口中喷火，进入树林里。林木都烧着了，这是第一次燃火。他的神识堕在热地狱中烧燃，这是第二次燃火。后来把尸体放在尸陀林里，竟然自己烧着了。因为贪恋一个资具，一天中燃火三次。

　　26、法王驻锡四川白玉县时，噶玛才让恭问老妇才拉的投生处，法王说：“正在贪恋一副金耳环！”几天后，她家人携带用冷卡西村嘉魂衮桑家纯金打制的耳环启禀法王：“可不可以只做一千元的法事，把耳环留下来？”法王回答：“此物价值一万元，你们想帮才拉，却只出一千，这么做是否合理，自己斟酌吧。”如果把耳环用于超荐法事，亡者可生善趣。

　　27、恭询西藏昌都贡觉县华钦多杰的转生时，法王说：“正对一匹黑马有贪恋之心。”回答说：“有母子两匹马都是黑色，是哪一匹呢？”法王说：“母马。”回答说： “此人临终时曾经叮嘱家人：‘要善待那匹有深恩的老马啊。’”法王说：“需要给他办很多法事，同时要把此马用于超荐法事，亡者或许可以生善趣。”

　　28、有个喇嘛在升往佛刹土的时候，因僧众使用他的优质铙钹，他听到声音，回头看的时候，就堕为恶鬼。即将往生佛刹的喇嘛还会被物质牵累。别的人就更别说了。喇嘛僧人等尤其不可有物质享乐。若拜读过去大德的传记就知道了。如米拉日巴尊者、无垢光尊者、佛子哦曲无著（哦曲乃那曲一地名）、佐钦华智仁波切等的传记中都有阐述。

　　29、有个比丘因为贪爱一块上品绿松石，死后堕为青蛙，以四肢紧抱松石。有人想取下松石却办不到，就把青蛙翻过来，浇上滚烫的沸水才得到。

　　30、四川理塘县拉瓦村洛桑德钦之女因麻风病死去。生前因为病情凶恶，必须远离人群，因此人们都和她绝交了。她因此就厌离世人和家乡，后来在印度生为大象。由此看来，因患者知道象黄（即大象内脏结石）可以治疗麻风病却求而不得，必定是系念大象而死的。

　　一般而言，如果已积累了身语的大恶业，会转生地狱和饿鬼道。不然，不论临死时忆念什么事，都会对亡者有害。外在器物如世间之须弥山、房舍、金银财宝等物质和三畜马牛羊，以及内在有情如父母亲友和恋人等，都如同梦幻般，无有自性成立的所贪对境。如果知道一切都是心的幻化，就已经具备断除贪执的能力，从而很难产生轮回恶劣的迷乱显现。

　　31、恭询四川白玉县昌陀村名为吉谐玛的一个乞丐的转生时，法王说：“正在对一个银勺和食物生贪心，大概已经堕为狗。应将那个银勺用于超荐法事。”回答说：“没有银勺。”法王说“肯定有，若不把它用于善业，亡者必不生善道。”此老妇曾有一银勺，被顽童拿走后不慎遗失，此人临终时说：“我的勺子或在枕下，或在床下，能不能找到啊，麻烦帮我找到它。”

　　32、恭询四川新龙县竹热工村阿才的亡母转生之事时，法王说：“因贪念一母牦牛而生为其子，现在它腹中。出生后是一红色小母牛。”回答说：“此妇人临终时，说到在心里浮现红色母牦牛”。法王说：“为她完成众多法事后将生善趣。”

　　34、公元二零零八年一月，恭询阿坝县廓波村三组朱钦家亡者阿琼的转生时，白玛程列回答：“已堕为马。”白玛程列说：堕生为马是贪著良马的异熟果报。

　　35、公元二零零八年一月一日，恭询西藏那曲地区大那寺器瓦村索南益西家亡者德钦曲珍的转生时，白玛程列回答：“已堕为饿鬼。”饿鬼是吝啬的异熟。

　　36、公元二零零八年三月十六日，台湾措嘉师拜见亚青寺活佛白玛程列活佛时恭询其父之转生，活佛说：“你父亲因系念一名亲眷而堕恶道。”因想到父亲特别孝顺，措嘉师就问：“是我的祖母吗？”“不是。”又回忆父母甚是恩爱，就问：“是我母亲吗？”“不是。”“是我哥吗？”“不是，所念的是一个亲眷。”“是我哥的幼子吗？”“不是，是个十六、七岁的女子。”措嘉师竭力回忆也想不到是谁。活佛又说：“你家房前有一条路，一座庭院与你家隔路相望。那里有少许林木，实际情况是这样吗？”回答说：“旧宅那里的确如此。”“你父亲已经在林中生为一鸟。”措嘉师此时忽然想到他妹妹，就问道：“我父所系念的是我妹子吗？”“是。” “哦，我妹现年廿八，家父亡故时，她才十六、七岁，但我只是想到她现在的年龄，才没有提起。唉，哪里知道我父亲不舍的是我妹。”后来措嘉师完成了一切超拔法事。

　　三、说粗暴语之异熟

　　37、此公案摘自《律分别》（佛所说四种律典之一）。世尊曾驻锡广严城哲乌池边一宅舍顶层。当时有五百渔夫在悦意河边捕鱼。一日广严城要举办盛宴，众人都到河边买鱼，渔夫也忙于捕鱼。网中忽然出现一条庞大的鱼类水兽，五百渔夫和前来相助的人共同拖拽鱼网，百千人奋力协作才把水兽拉到岸边！此兽有十八个头、三十六只眼。城中居民都蜂拥来看！有的是为了看热闹而来的、有的是因为往昔善业牵引而来的。广严城六外道祖师富蓝那等也来观看。遍知、遍见的出有坏、佛陀，也前往而加持此鱼身水兽，使其能说人言。世尊问道：“你是何人？”水兽说：“我是饮光佛时的旭布色嘉。”又问：“是谁教你行持恶业？”回答：“我母亲。”“你母亲现在何处？”“地狱中。”“你以后将会生在何处？”“地狱。”

　　昔日饮光佛率二万比丘驻锡波罗奈斯城的畅松伦洼日达精舍。当时旭布色嘉辩败所有婆罗门，因为他对比丘众心存敬信，因此没有挑起辩论。她母亲却屡屡催促他去辩论，因此又去辩论，但没有比丘理睬他。他母亲就说：“你已经胜过沙门了，该当喊他们的名字。”就称呼：“象头，马、骆驼、驴、黄牛、猴、狮、虎、熊、马熊、草豹、鼠、山羊、绵羊、野兽、水牛、猪、狗等兽头。”其母吐血身亡后，就堕在地狱里，他也因此而变成这样的怪兽身。（注：畅松伦洼日达，畅松意为仙人，伦洼为落下，日达为野兽，此地何以得名？昔一仙人于此地上空飞行时，其衣落地，故称仙人落下；又此地戒杀，故称野兽。）

　　38、世尊在印度住世期间，当地殡葬习俗是把尸体运到尸陀林，并携带食品在尸陀林祭祀亡者。阿罗汉那波在一尸陀林常住，因此常常享用祭祀亡者的食物。当地村民都误认为他食用尸肉。一名女子和她母亲将父亲的尸体运往尸陀林时，此女见那波正朝尸陀林走来，就对母亲说：“鸦脸比丘那波要来吃尸肉了。”一比丘听到后，就禀报了世尊，世尊说：“此女以称呼恶名的异熟果，将五百世堕为鸦身，之后再堕地狱。”后来世尊制定戒律遮止比丘住在尸陀林中。

　　39、过去一比丘尼称呼众比丘尼为“母狗群”，后来数世堕为母狗。

　　40、安多格西霄炯是获得文殊加持的圣者。一名从扎撒1返回安多的小僧，与他辩经时发问说：“众生是否在开始没有，而后新生的？”大格西迟疑少许就已经错失了答辩的时机。小僧自认为比大格西博学，就说：“你懂些什么啊？廓孙2！”就朝大格西比划三圈。因为这个恶业，舌根腐脱而死。（注1：扎撒，意即诸方僧众汇集闻思修之大寺。此处即为格鲁派之大寺，而格鲁派三大寺为哲蚌、色拉、甘丹；宁玛派昔时三大寺为：噶托、白玉、佐钦，而今宁玛大寺为色达五明佛学院与亚青寺。注2：廓孙，实义为因、违、遍三重判断。辩经时，若答辩者未速答或误答，提问者则速回“廓孙”并朝对方划三圈，意为因、违、遍三重判断不合理，即对方辩论失败。）

　　41、昔日世尊大悲住世时，两比丘辩经后，恶言对骂。少年口出不逊，老者心怀愤怒，回到家中，闭门而坐的时候死去。后来堕为猛蛇。世尊对阿难说：“你去传话给这条蛇，就说世尊告诉你：‘希望你安然无恙。你是我教下的沙门，本来可以解脱的，但因嗔恨而堕为蛇身。应当对所嗔恨的比丘求忏悔。若不舍弃嗔心，你将堕在地狱中。’”阿难到比丘家，轻叩门扉，转述世尊之言，但此蛇心怀嗔恨，口吐毒气，不想出来。又派遣目键连尊者前往，复述世尊之言。蛇到了门前稍微触碰锁孔，就返回去了，拒绝听闻教诲。一时间，比丘因嗔恨而堕为蛇的事情传遍了舍卫城。人们都前往观看。世尊也率领众人亲临此处，敦劝此蛇。蛇听闻世尊威言，无法堪忍，很快从屋里出来了。世尊引领它返回祗陀林精舍，进入精舍安坐。蛇因惧怕众人而团缩在世尊前。世尊让年少比丘和蛇同在一处，斥责道：“你过去因为嗔恚，言辞粗暴得像剧毒，因此堕为暴戾的蛇身。现在又对他人吐射毒箭，你的恶劣之身怎么能够转变呢?” 世尊历数了它的过患，蛇才恍然大悟：“我已堕为恶劣之身了。”所以流下眼泪。世尊说：“你在做恶的时候应当哭泣，现在感受果报了才哭泣又有什么用呢？你应当向比丘求取忏悔！比丘，你以前攻讦的那个比丘就是这条蛇，善加思维吧。你应该放弃疑虑和它碰头求忏！”年少比丘躬身向蛇碰头，蛇也与比丘碰头。围观众人都感到稀有，因此深信因果，对佛陀也生起殊胜信心。佛陀由此宣演法义，很多人因此获得功德。蛇对佛生起信心后死去，转生在三十三天。

　　42、过去一汉僧造论时将众比丘比喻为蛇。一天他和朋友们行走时，忽然对朋友说：“我业报现前了，你们赶紧走！”说完双手变为蛇头的肉髻、身体变为蛇、双足变为蛇尾，蹿进森林。这是谤僧的现世报。

　　43、一个舍事者的弟子给众人传法时，他的上师也莅临顶礼。此人虽然见到上师，但因为人多而觉得不便，所以众人散去了才迎请和顶礼上师。上师问道：“刚才我给你顶礼的时候，你为什么安坐不动？”此人害怕，就谎称刚才没看见上师。话音未落，双眼就掉在地上。这是因为上师是极严厉的对境；又因为说谎的过失，才双眼坠地。

　　44、昔日毗婆尸佛教法时有诸多僧众，一商人向僧众供养了一颗宝石，一名具势掌权的比丘把持了宝石，没有用来供养僧众。一天，僧众索要宝石，他愤怒地谩骂：“这是我的宝贝，你们真应该吃粪！”很快他就死去了，先堕在地狱里，后来在一堆恶臭的不净粪中，住九十一大劫。再次死去，又在王舍城附近的一个大粪池中，堕为一条长有四肢的蛇形虫。释尊见到后，对众比丘开示：此虫以后将再堕地狱数万年，然后再次住于不净粪中，贤劫千佛都会率领僧众参察此虫，宣说它所造下的恶业。它以后的转生处只有地狱！

　　45、恭询四川新龙拉日玛村僧人珠邬白玛的转生时，阿秋法王说：“已经堕为恶劣身，这是对僧众造诸多口业的异熟。”此人任寺院纠察僧时曾对众僧恶语相向。纠察僧有维持寺院清净戒律的责任，但因僧众是严厉对境，故说话时，可直言僧人之过失，却不可口出恶言。

　　以上主要是恶语的过失。一般而言，无论对谁，皆应谨慎，勿呼恶名。与三宝有关的上师、僧人和僧众等对境，给他们取无意义的别名或揭露其过失时应慎而又慎，僧众乃极严厉之对境，即便嬉戏时为亲友取恶名亦不可。

　　第四、享用僧财之异熟

　　一般而言，如果享受了用于三宝的财产，如修佛塔，垒玛尼城，建寺院，制作或请购经书，塑佛像，画唐卡的钱财、金银、牛马等，尤其是供僧的财物、食品和用于法事的财物、经堂坐垫、斋僧大铜锅等，来世须披毛戴角来偿还，并且此罪业不能通忏。昔日石渠江玛寺堪布托噶如意宝（法王晋美彭措的根本上师）说：属于僧众共有的财物不可出售，因为在家众会对此财物生起欲得之心。如果产生此贪心则会因恶业的异熟而堕在地狱，因此应该在一月左右时间里，把法事所积累的财物发放给僧人。财物发放后便属于个人而非僧众，如果再销售过失会小一些。色达五明佛学院谨遵法王教导，一直这样做。希望其他僧团也能依教奉行。佛经说：僧财如毒，毒药尚可救治，而滥用、误用僧财则不可治。其中含义正如以上所说。

　　46、昔日目键连尊者与比丘华杰到海边去，路上有一个生灵，身体像一大段木头。上面遍布小虫，啃啮他的身体。此生灵发出刺耳的巨大哀嚎声。比丘华杰问道：“这是什么原因？”目键连尊者说：“这是以前的勒达比丘，担任僧团执事时，擅用僧财，因此堕为木段之身。得到他财物的在家众，都堕为啃啮其身的小虫。舍此身后还会堕入一大地狱。”

　　47、那烂陀寺向北，一个名为素钦的村落，有一土窟。很多小孩在此嬉戏的时候，突然出现一团喷火的旋风。孩子们向它投掷石块，旋风中出现一个正在吃东西的小孩儿，因此而昏厥，复苏后双足外翻着行走。并且这孩子的皮肤满是褶皱。口中喷出火焰，愤怒地咒骂这些孩童，说的都是梵语1。村落附近观修菩提心的瑜伽士，听说后就想：“这童子竟然懂梵语，实在是奇事。”就前去观看。问这个童子：“你为什么喷火？”回答说：“那是因为他们以嗔心而听闻。而你以敬信而听，因此我也就没咒骂你。”“那么这种业是怎么造下的？”回答说：“你是具有菩提心的殊胜瑜伽士，遣开别的僧人，我会对你实说。”遣开僧众，童子说：“我是那烂陀寺堪布嘉炯。我把自己当成是寺院的主人，擅自享用了僧众的米渣半升，现堕为腹部烧燃的饿鬼，体内一直燃火，火苗都由口鼻喷出。我穿鞋进入安放经书的佛堂，因此双足外翻。以大殿供佛的油涂抹在身上，却没有补偿，因此经常受皮肤褶皱之苦。僧财真可畏。三宝（佛法僧）中僧财最重！”“此业何时能结束？”“需一万五千年，此后再堕无间地狱。”“此业能忏悔吗？”回答说：“明知故犯而藐视业因果，根本无法忏2。若慎用僧财，就有很大的利益。我的眷属华永，珍视僧财甚于自己的性命，敬畏资具甚于毒药！他往生时彩虹现前、奏乐声不绝于耳，仙人、护法接引而去！他已经从轮回中解脱。”“那么，刚才为何要遣开僧众？”回答：“他们都是我的弟子。如果知道了，我实在羞愧难当，他们也会灰心丧气！”童子昏厥片刻，而后继续交谈，瑜伽士问道：“刚才你去了哪里，做了什么？”回答：“山谷深处有一瑜伽士，我去对他修法实施障碍3。” “你精通三藏，这样做太过恶劣。”回答：“正是！我也清楚，但是身不由己！”再去的时候，他身体发热而口鼻喷火，继而浑身燃火。瑜伽士眼含愤怒，要勾召他近前，他哑然失笑，说：“我的忿怒生起次第已极稳固，不畏惧世间威力。”“为何来这里？”回答：“想找寻些许食物，吃下去的时候，腹中虽然像在火上添薪。但因往昔串习力所致，仍感觉饥渴，所以来寻食物。这是我的恶业成熟所致。”“是什么导致这样的果报？”“我想获得堪布的地位，就到那烂陀寺学习声明，但没有谨慎护持律仪而享用僧财；用僧众的水和木柴，如今的果报现见了。”“你曾经做过这样的事？”又说：“我活着的时候，已感受果报，死后感受异熟果而堕为饿鬼。”“是否有消业的办法？”“若亲自恭敬承侍僧众、在僧众前发露忏悔则能清静（言外之意，现已堕为饿鬼，回天无力了）。”瑜伽士对他生起真实菩提心，合掌专心说：“竟有这样的苦痛？”说完潸然泪下！童子离开后，不再回到此地。瑜伽士在僧众法会上如童子所说的求取忏悔，对众人说了这事，后来又说：“此地聚集的僧众大多是他的弟子。”众僧都失声痛哭！我们应该善加看待僧财！世尊也视僧财如己肉4。（注1，梵语乃古印度四大语族之一，乃学者使用的书面语言，非地方语或方言，非普通人能了知。贤劫千佛于印度金刚座成佛时，宣说语言皆为梵语。梵语亦名天语或善构语。注2，占用僧众之财不通忏，指僧财神圣不可侵犯。据经部观点，若误用僧财，知道后至诚忏悔则通忏，明知故犯则根本不通忏！法王如意宝晋美彭措亦经常告诫四众，不要擅自动用、误用僧财，其业不通忏！虽说顶乘大圆满之金刚萨埵修法安住心之本性可忏一切罪，但又有几人能值遇大圆满且能如理如法安住而修？毕竟占用僧财之罪极重，哪怕修此顶乘法也会因恶业过重而使加持不易现前！注3，此童子属空游饿鬼，可同时幻化多个身形，故虽其所现之童子身仍昏厥在眼前，但瑜伽士仍问其去了何处。注4，世尊宣说误用僧财之诸多重罪，五百比丘欲还其戒律于世尊，言极畏僧财，宁归家自谋生路。世尊言：“若畏僧财而舍戒，善矣。”）

　　48、佛经记载：过去有五百人搅浑庆霞寺僧众所饮之水，导致无法蒸煮米饭，致使当日供僧的斋宴中断。此异熟业使肇事者堕为令人惊惧的五百饿鬼，感受无边苦果。

　　49、清朝，在四川成都附近宝光寺，有施主在执事僧前供养一满瓶金银，并说：“只是供养常住僧众的生活物资。”此僧把瓶子放在床下，外出了，夜间返回就寝时，床板断裂，盛满金银的瓶子掉落在断板下面。执事僧已然忘记了施主供瓶之事，修葺床板时又没见到此瓶，因此瓶子仍旧留在原地。僧众的受用因此受到损减。此僧死后数年，某日，一水牛直奔亡僧的房间，哀号着用蹄子刨打床板。用角撞断床板后盛满金银的瓶子得以出现，众人都甚是惊叹。经仔细查看，亡僧名号分明显现在水牛角上。众人都感到惊惧，同时心生悲悯，后来买下此牛，放生在寺内，牛死后，捡拾其角，留存下来。每年向新的执事僧清算和移交寺产时，都向众人出示此角，并作教诫：“应慎待僧财！”在文革期间，此角遗失。现在仍有很多曾经亲见此角的年迈僧人和施主。（注：法王如意宝晋美彭措之《心语云之奏乐》亦录此公案。被阿秋法王称为其语化身、教言化身和事业化身之堪布益西敦多曾至宝光寺亲询此事，年迈僧人皆云此乃实事。文革期间一老者携此角去成都市内，作价两元，卖与他人，后此角不复见！）

　　50、阿底峡尊者驻锡那烂陀寺时，有个名为曲星切巴的居士担任执事。一日，有一施主供养僧众饮品，执事心想：“今日饮品很多，明天如果没有就不好了。”就把饮品暂时放在一边。当晚此执事因极干渴，就前往供那烂陀全体僧众使用的曲桑大池饮水，却看见曲桑池干涸见底，滴水无存。“为什么干涸了呢？不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”如此一想，就把一块石头放在池底。那烂陀寺门前有一微波荡漾的大湖泊，他想过去去喝水，那湖水居然也干了。“这不可能，这是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”于是就在湖底中央垒了几块大界石。又前往恒河饮水，恒河也干枯了。“这不可能，一定是我的迷乱显现。但不妨做个观察。”就走到恒河对岸，用法衣包裹了一块巨木，然后返回。后来，无奈只好忍渴躺卧床上。天明时去观察，曲桑池盈溢之水中有一块石头。根本无法泅渡的湖泊中央，也垒放着大界石。恒河巨流的彼岸，也看见裹着法衣的巨木。这些即刻现前的果报已减轻了他的罪业。

　　51、嘉旺嘎玛巴（第五世噶玛巴）六岁时，到工布（现西藏林芝地区）名为甲卡山谷的附近草地，在小路上漫步时看到一块巨石。嘎玛巴在嬉戏中以手直插此石。被劈开的石中，有一肺状生灵，长约一肘许。体外遍布白色、体内遍布黑色如芝麻许的小虫，正啃啮它。嘎玛巴对它吐了唾沫，入定禅坐片刻，此生灵就死了。嘎玛巴火化了它的尸体，并施以净业仪轨。有人恭询其中缘由，法王回答：“过去在嬉戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地有一享用众多信财的喇嘛，曾经心怀敬信地祈祷我，所以我从此孤独地狱中救出了他。如若不然，此喇嘛仍然在地狱中。白虫是享用信财的异熟，黑虫是享用亡财的异熟。”

　　52、噶当派格西喀喇共穹（如《大圆满前行引导文》中所述，念及无常而不除洞口荆棘者）卧室附近有一白尾鹞，经常猎食诸多众生，后来死去了。格西观察它的转生处时，看到它因为往昔曾积下善业而转生为一富裕牧民之子，但因屡次杀生的罪业，没到成年就夭折了。再观察它的转生时，就已经转生为一个异常富有的大格西喇嘛，因为他资财受用极圆满的缘故，骑马来到尸体前，对亡者施以破瓦仪轨时，仅仅在马背上念了破瓦就回去了，因此人们都称呼他为“马背超度上师”。后来在集市上灌顶时，在众人集聚处身亡。喀喇共穹格西一个侍者也在此集市上，众人商议后，托他将已亡喇嘛的五识，呈交格西祈求净业仪轨。侍者快走到格西处时，担心会被上师呵斥。于是，就用哈达包裹了五识，放在一块岩石下面，只身谒见格西。先禀报了来由，格西把自己的法衣交给他，命其用以包裹亡者五识。侍者携带法衣去。到岩石处，五识已经变为一肘许长的蝎子。侍者急忙迎请上师来观看。赶到的时候，因为缘起不具足的缘故，法衣没能包裹住它，蝎子逃向一巨石。因业力所致，岩石自行开裂，蝎子钻入岩石后，裂缝自然愈合。与已亡喇嘛有关的无数神识，都变为小含生，融入岩石，啃啮这条蝎子。后来蝎子心间生出一棵巨柏。有人恭询格西，此蝎何时能够解脱？回答：“飞鸟会在柏树上歇憩，在鸟爪没有磨尽巨柏之前，他不能解脱。”

　　53、萨迦派三大寺之一哦尔寺闻名遐迩的大堪布华丹曲炯（意为具德护法）驻锡德格时，一日嘱咐弟子说：“今日无论什么东西出现在俄达河中，都不可放过。”于是派遣几名僧人在河边守候。午后，河水携带一块大木顺流而下，众僧捞得此木，回禀堪布：“只有这块木头，没有别的。”回答:“正是此物。把它劈开。”劈后见到一只巨蛙，众多含生正依附啃噬着它。于是施以洗净等仪轨。堪布说：“这是德格寺掌管信财的监院师哦吉的转生。”这些都是异熟果报。

　　54、昔日世尊乞食，来到一片平坦开阔地，看见一个背黑如壶底的人。此人在饮光佛教法下出家为僧时，曾携带有异味的敷具进入僧众的佛殿安坐，由此业所感，五百世中背黑如漆。此比丘虽没有盗用、误用僧财，但其异味敷具弄脏了经堂，故感此果。

　　《涅磐经》云：宁以热铁周匝缠身。终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。宁以此口吞热铁丸。终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。宁卧此身大热铁上。终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。《根本说一切有部毗奈耶颂花鬘》云：“若因懈怠毁余物，须偿等量之宝物。无戒而享施供物，后世披毛戴角还。”

　　与之相反的，具戒的功德不可思议。经云：转轮王以满大海之融酥，内竖如须弥山之灯芯，以之供佛；一掌中沾油之具戒比丘，以布拭掌中油，后燃此布稍照经堂之阶梯，比丘之福胜过转轮王。

　　55、公元二零零八年一月，西藏阿里地区格泽县日玛村先巴恭询其父江参的转世，白玛程列回答：“已转生为青色山羊。”白玛程列说，凡是进入经堂、拜见上师以及在僧众会供处不恭敬脱帽的人，会得到转生为戴角畜生的果报。

　　56、公元二零零八年一月，恭询阿里格泽县伊托村桑杰家老人扎央的转世时，白玛程列回答：“已生为狗。”白玛程列说：在经堂随便吐痰、泼喝剩的茶水以及其它弄脏经堂的异熟会转生为狗。若将经堂弄得很脏，则堕入尸粪泥热地狱。买卖名贵狗的人，因总产生要得到良种狗的心念，死后也堕为狗。

　　57、公元二零零八年一月十日，有人恭询西藏八一地区八宿县卡拉村亡者勒协的转生，白玛程列说：“已生为狗头雕”。（注：狗头雕又名食骨鸟，主要以食骨为生。白玛程列说，

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得此转生是说谎、詈骂僧众、享用三宝财产的异熟。）

　　第五、 感受诸业之异熟

　　58、世尊说：“过去有个国王迎请众多辟支佛享用午斋，国王询问‘诸位都来接受供斋了吗？’他的公主因为没见到一位驼背的辟支佛，就模仿驼背的样子，回禀说：‘有这样子的一个人没来用斋。’以此异熟果，很多世中都是驼背。”

　　59、昔日至尊宗喀巴住世时，拉萨一个卖酒的妇人，卖了很多酒给僧人，由此，此身径直转为大如人身的蝎子，钻入一块房子大小的巨石。后来，在外仔细倾听，里面有哀号声不绝于耳。一只鹰每天会用嘴啄此岩石一次。恭询其中缘由，回答说：“此妇人数世卖酒，喝了她的酒的人堕为此蝎的孩子。这些幼蝎群起啃食母蝎并且互相啃食。众蝎死而复生又互相啃食，一日之中屡生屡死！待鹰嘴啄尽此岩石时才能舍了蝎身，而后再堕于地狱。”

　　如果向本尊、僧众等三宝供养或售卖招致罪业的酒肉等物，会感受不悦意的异熟。

　　60、昔日，黑行尊者度海时。暗自寻思：“就功德而言，是上师殊胜，资具呢，我就要优胜一些。”刚想完，船底漏了，他坠入海中，祈祷上师时，其上师现前说：“这就是你自认为胜过上师的果报。

　　61、过去，有人殴打一个居士，结果数世堕为庞大畜牲。入水则被水类群起啃食；到岸边，就被猛兽扑咬；腾空就被非人用利器劈杀。要感受如此果报。

　　62、一白色“阿”字数次横穿成就者杰冈瓦的法体，使其感受剧烈痛苦。这是享用施主所供用于购买《八千颂》的金钱的异熟果。（注：成就的果位分很多种，如佛果，一至十地菩萨的果位，阿罗汉果位等，即使释迦牟尼佛也曾示现：因随喜渔夫杀生恶业而感受头痛。虽说杰冈瓦乃成就者，但仍需感其所积之业果。那些决定要供养三宝的财物，则必须供养，不能擅自更改。）

　　63、藏历二零零四年六月十五日，就青海省果洛州达日县久美村察棱寺附近亡者衮图投生之事，请教阿秋法王时，法王回答：“已生为天龙八部的眷属，现正游荡在空中。”（注：藏人有薰香供养土地神和山神习惯。但热衷于做此供养的人，若不为所有众生发菩提心而仅求私利，死后大抵沦为土地神的眷属，属于鬼类众生。此鬼类危害牲畜，对其做供养能带来暂时的世间利益，但最后会危害到做供养的人。此鬼类因危害众多众生，死后大抵堕入地狱。土地神和山神大抵为世间神，不发广大菩提心而频繁对其作供养的确有死后沦为鬼类的过失。但地神中也有出世间的智慧神，如念青唐古拉山神和铜色吉祥山山神。对智慧神多做供养则无此过失。）

　　64、恭询四川甘孜县达浑村玉珠罗布投生之事，阿秋法王说：“此人业障深重，正在地狱感受不可思议之苦，应速为此人积善祈福！不然，则苦无绝期。”（注，网友来电询问此人曾造何业，堪布询问与亡者同村、现求法于亚青之僧人，说道：“此人以前是新龙上部的人，后迁居甘孜达混村。曾杀过人，且割掉自己妻子的耳鼻，又好偷盗等，作恶多端，乃臭名远扬之恶人。”）

　　65、四川理塘县霞萨村阿丹恭问其母投生之处，阿秋法王问道：“此人右腿上是否有疤痕？”回答：“正是，文化大革命时，汉军进村时中弹留下的疤痕。”法王说： “老妇为此暴怒，所积的业使她转生为蛇。”其家人又问法王：“家有一火药枪，这枪是卖掉，还是砸毁，何者更好？”法王说：“我确保砸毁这枪后，她能生在善道！”（注：如果保留此枪，人们会继续用它杀生而造无量恶业。若毁掉则因断杀业之因缘而功德无量。）

　　66、恭询四川甘孜县扎拉寺附近某人的老父亲投生之事，阿秋法王说：已经生在他家母马腹中。后来再问起时，法王说：已经出生了，褐色母马所生的黑唇小马驹就是。后来完成了所有超度法事。

　　67、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村老人拉维的转生时，阿秋法王说：他年轻时曾经杀死一只鹤，死后因同村日波喇嘛非凡的超度力而转生为三十三天的仙鹤，大小与母鹤相同。

　　68、新龙县霞热村亡者格苏的家人罗布扎督为他做了三百多元法事，后恭询阿秋法王其转生处时，回答：已经在寺院旁边残墙间堕为一虫。还需要做些法事，虫死后将生于善道。

　　69、恭询四川白玉县昌台区纽旭村扎洛的母亲鲁辜济的转生时，阿秋法王说：“已经在你家转生为灰色牦牛。”其家人又问道：“家里有灰白、灰黑两牦牛，是哪一头呢？”“被作为今冬肉食，已经宰杀的左角短的那头就是。”这家完成了该做的全部法事。

　　70、一日，阿秋法王转绕其根本上师昌根阿瑞仁波切的灵塔和见解脱玛尼堆时，见到一小狗，说：“这是老妇人阿恩玛的转生。”当时昌台区济牍村老僧谢洛正陪法王绕塔，闻言后恭问法王：“我的姨妈就叫阿恩玛，是她吗？”“正是。”“我会为她念一亿观音心咒。”后来谢洛带此小狗转绕十万玛尼堆数圈。不几日，小狗死亡，生在善趣里。（注：灵塔和十万玛尼堆紧挨一起，在阿秋法王现在的院子和铜色吉祥神山之间，紧靠冲曲河，有见解脱之美誉，凡绕三圈者不堕恶道。）

　　71、恭询四川白玉县昌台区阿察乡昌托村哦卓的转生时，法王回答：“现已成为一老狗，他侄儿有一匹母牦牛，将此牛用于法事，哦卓则能生善道。”

　　72、四川新龙县扎格寺一僧示寂后，无余虹身成就者阿曲尊者的侍者哦杜（新龙县鹿摩拉瓦寺的老僧，约七十岁，现住于亚青寺闭关禅院）为圆寂僧人转生之事拜见法王。法王说：“此僧因贪恋闻解脱法本而无法转生，应当把此法本用于超拔法事。”法本有上中下三种不同质量的版本，此僧贪爱上等法本，而将下等法本供养阿秋法王。

　　73、阿秋法王驻锡四川色达喇荣五明佛学院时，新龙县热璃村一老妇的尸体被运至佛学院做超荐时，幸遇阿秋法王。她的家人恳求阿秋法王为之超度。事毕法王说：“我虽然做了超度，但似乎有一条犬，脖系铁链，制造障碍。”

　　这是亡妇的看门犬，当年汉人猎杀此犬时，它围着妇人转，希望得到庇佑。但妇人没有施加救护，因此，狗被杀死。

　　74、一九九三年，阿秋法王朝谒下康区理塘县克梅隆多杰神山，要开启神山之门。等到了那里，有人恭询神山背后格末村干部白泽的转生事宜。法王说：“已经在当地生为一猴，当地有猴子吗？”大家都说那里没有猴子。法王又说：“诸位不妨前去看看”。大家都蜂拥而去，果然见到一只猴子！当地人因此生起殊胜信心，完成了法王所嘱的一切法事。（注：至尊阿秋法王此生亲启一千余座神山之门，此乃法王首次开启神山之门。）

　　75、恭问贡嘎桑波的转生事宜，法王说：“此人罪大恶极，目前正在尸粪泥狱（热地狱之一）中感受苦报。他随意焚烧民宅，做过强盗首领，又毁坏佛殿及佛教之身语意所依（即佛像、佛经和佛塔）。应当以清静心为其诵《甘珠尔》一遍，并为其完成极大善业才可转生善道。”

　　76、恭询四川新龙县培才村才旺的转生时，法王说：“此人临终时对窗户的塑料纸生嗔心，后来堕生为蛇。此蛇钻入一塑料袋中，无法脱身。如同陷落于铁制孤独地狱一般，正感受无量痛苦。”事实的确如此。此人临终之际，因风吹窗上塑料纸，愤怒地说：“撕掉它！”其家人完成了法王所嘱的一切法事。冬季时分，因其业已净，才得以脱身。旋即死去。

　　77、恭询四川白玉县巴绒村果塔家名为多杰的老者转生之事时，法王说：“你家房子后面山丘上有一片树林，他已转生在林间一棵巨柏上。”后完成了一切法事。

　　78、阿秋法王午后举办超荐法事时说：“昨晚在定境中，看见山下田中有一巨石，石头旁边有一嗔心很大的青年。我进入甚深禅定才使他获得利益。”该青年来自新龙县纳塔村，是村干部的儿子，因杀人罪而被枪毙。

　　79、四川白玉县昌台区阿泽村村民、阿秋法王侍女衮拉死后，她的朋友瓦果阿谒见阿秋法王时祈请说：“我想告诉衮拉的家人，就说法王您曾为她禅坐七日，她现在正经受痛苦折磨。”法王说：“不需要讲她的痛苦，她正在绕着一块岩石转。”后来亡者丈夫阿才和兄长西瓦共同谒见法王，询问衮拉转生情况，法王说：“开始时曾绕一块岩石转，现在石板间生为一虫，应当为她诵咒十二亿：观音心咒3亿，不动佛心咒3亿，大日如来佛心咒3亿，阿弥陀佛心咒3亿。” 阿才回家完成了一切超荐法事。西瓦在转绕亚青十万玛尼堆时幸遇法王，法王问道：“你准备回家去吗？”“很快回去。”“因完成了善业的力量，你家亡者舍虫身后已生在善道，现为巴珍之女。”西瓦回家后复述了法王的话，家人说：“我们处理火化余骨时，为了砸碎余骨而寻找石板，藏历十一月石板下竟有一活虫1！所请喇嘛先为虫施以洗净仪轨，再施以骨灰仪轨2。后来虫子死了，那一定是衮拉转生的虫子！”（注1，藏历十一月已是阳历隔年的元月，藏地早已天寒地冻，不可能见到任何虫子了，衮拉转生的虫子因业力所感居然还活在石板下，故目击者惊奇万分！注2，此处的骨灰仪轨是萨迦派的仪轨，因阿泽村村民信奉萨迦派。他们请来的萨迦派喇嘛要先对沙子念百字大明咒、大日如来心咒，然后将沙子洒在骨灰上，再将其混合物做成擦擦。其他教派的仪轨则略有不同之处）。

　　80、四川白玉县昌台区阿察乡昌托村普娃之妻，三十岁的时候，英年早逝。日波喇嘛（阿秋法王的金刚道友和同乡，亦为至尊昌根阿瑞上师的弟子，高寿八十，现驻锡亚青寺）对阿秋喇嘛说：“此人现在生在何处？还请明说。”阿秋喇嘛说：“似乎是在树皮下生为一针尖大小的白虫。”后来阿秋喇嘛禀报至尊昌根阿瑞上师说：“我的心前虽有如此显现，但藏历十一月还有虫子存活吗？”上师回答：“众生业感所现，怎么确知没有虫子呢？”又恭询色拉阳智活佛，活佛回答：“无法确认此虫是在树皮下，还是在石板下。”（注：初译此书时日波喇嘛尚住世，此书尚未译完，日波喇嘛于藏历二零零七年十二月十日示现涅磐。十二月十日时日波喇嘛示疾，其侍者伦珠迅速谒见阿秋法王询问情况，阿秋法王说：“即速召集僧众会供，他不再住世了，即将往生铜色吉祥山（即莲师刹土）！”几日后法王给僧众传法时说：昨日白玛程列说，日波喇嘛已生铜色吉祥山。）

　　81、为咨询一亡故老者的转生，四川新龙县嘉杜寺阿江活佛派遣一人朝谒法王，说：“亡者现在生在何处、曾造过什么罪业？务请明示！”法王诙谐地草拟一文：“做了超荐祈福法事的人不是你吗？亡者生处你比我清楚啊。好吧，言归正传，我观察他似乎在地狱的红铜器中受烧煮之苦。所造罪业是恶意凿损嘉杜寺斋僧铜锅。就是寺内有瑕疵的那个大斋锅。藏族一俗语说：嫁不出去的老姑娘，只能害到她老娘。此老汉损毁自己所供寺院的僧产，正应了此话。”以前嘉杜寺举办为期七日之法会时，一天夜间，该寺斋锅忽然被凿穿一孔，要寻找肇事者却找不到，因此就不了了之了。现在此案可定论了，肇事者就是此人啊！

　　82、四川白玉县昌台区嘉效村旺钦遇害后，恭询其转生时，法王说：“他是个作恶的人。曾偷盗过第四世楚布多罗（二零零一年示寂）放生的很多家畜，且运至理塘贩卖给屠夫。此人死相丑陋，现生于近边热地狱的一片铁刺林的一棵铁树上。应当以清净心为他诵读《甘珠尔》，以及做其余的诸多法事。

　　83、阿秋法王同乡阿亦亡故时，日波喇嘛派遣曲加拜谒阿秋法王，恭询道：“六道有贵贱之分，亡者生在何处呢？务请明说，非说不可！”法王说：“你伯父在农区还有一些债务没有收回，他正为此执著。”回答说：“实际上，他既无需还之债，亦无需索之债。”回家后复述了阿秋法王所说的，家人说：“农区一个朋友拿走羊毛，钱未送来。他临死时还提及此事。”

　　84、恭询玉树曲玛莱县古央三村囊交家亡者东迪的转生时，白玛程列活佛说：“已经在格热之地转生为黄羊。”这是猎杀野兽和买卖家畜的异熟。

　　85、恭询四川甘孜阿瑟村觉松家名为梭巴的老者的转生时，法王说：“已在你家左侧黄色山上投生为狼，亡人似乎有一把镶银的好枪。”回答：“有，此枪是从曲县江嘉手中买到的。”法王说：“做完所有超荐法事，舍此狼身，将获人身。”（注：山色即草色，随季节而变，一般有青黄灰三色）。

　　86、恭询那曲霍梅区索多家亡者哦莫阿达的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为麝。”他家所在地本来没有麝，后来确实来了一头麝，并在此地停留很久，众人都亲眼见到过。

　　87、恭询四川炉霍县罗科马一老者的转生时，法王说：“此人亡故时心怀嗔恨，似乎已经生为蛇。”回答说：“正是，因不能忍受汉人殴打而自杀身亡。”完成所有法事后再问起他的转生时，法王说：“向僧众供茶，并祈请专为亡者作回向。舍蛇身后，将获人身，以后（此人获人身后）会明确告诉你们他所生的人家。”

　　88、恭询那曲霍梅区才拉家亡者才让达杰的转生时，白玛程列活佛说：“已转生为狗。”他家人说：确实如此。家里遗失任何物件，狗都会叼回来。

　　89、四川白玉县昌台区阿察乡昌格村的密咒士惹璃，善于诵读经文，享用过很多信财、生了不少儿子，并且子嗣中无人出家。因此积累下恶业。此人死后，询问其转生时，阿秋法王说：“在通往甘孜的路旁，已转生为一头白足母猪。众施主生为他的猪崽，正吸吮他的乳汁。他家应竭尽所能悬挂玛尼经幡（即印有观音心咒之经幡）。”

　　90、以前青海果洛有个干部，其名字前面有个“仁”字。身亡后问他的转生时，阿秋法王说：“在色达县下部名为巴格扎曲嘉之处投生为鱼。鱼的下半身嵌在岩石中，头露在岩石外面。”该处村民都说：“过去扎曲嘉的瀑流极大，声音很大，耳不忍闻。瀑流所落下的地方，有一条鱼。”（注：扎曲嘉意为水击石。扎为岩石，曲为水，嘉为击、打。）

　　91、恭询色达老妇德巴的转生时，法王说：“已在你家冬季草场附近生为草猞猁。”众人都说在那里曾见到过草猞猁。她家人遵循法王所嘱，完成了诸如悬挂一千玛尼经幡等法事。众人都说法事后看见一只草猞猁钻到经幡下死去。后来又问到他母亲的转生，回答说：“已在你家冬季草场上生为兔鼠，其色青灰。”对方回答，他家冬季草场上确有一兔鼠，不仅不怕人，而且常爬到每人的膝上。法王说：“哦，就是这只兔鼠。”

　　92、大约在一九九六年，四川色达县的金巴活佛恭询他母亲的转生时，法王说：“你家棕黄母马是否已生一灰白马驹？”回答说：“有。”而且当时马驹虽为灰白但脖子和尾巴已变黑。法王说：“此马长大后将是青色。”二零零七年法王宣讲其全集（共五册，益西顿多堪布著）时说：“那匹壮马是青色了。”

　　93、恭询四川色达县达洛的转生时。法王说：“你邻居家是否有一条脸生长毛的狗？”回答说：“应该是在瑾巴家，他家有这样一条狗。”法王说：“正是此狗。”

　　94、西藏昌都江达县一人恭询他母亲的转生，法王说：“你家有一头长有杂色斑点的红色母犏牛吗？”回答说：“有。”法王又说：“如果有的话，此牛今年已怀一牛犊，来年藏历一月出生，此犊即是（你母亲的转生）。”

　　95、四川色达县雅砻寺曲郭乡小学教师土丹程列之妻格琼（1962年生，属虎）于水鸡年（1993年）二月八日难产亡故，年30岁。她儿子曲嘎（自2000年以来一直求法于亚青寺）于铁龙年（2000年）十月一日恭询阿秋法王他母亲的转生。法王说：“你家门前额间有一白点、毛色灰黑的两岁母牦牛即是。你的弟妹常与之戏耍。”僧人曲嘎与家人联系后得知事实的确如此。他家人依法王所言为亡者完成了众多超荐法事，此牛很快死了。曲嘎又在铁蛇年（2001年）恭询他母亲的转生，法王说：“在铁蛇年已转生为你家东面的一个亲眷，妇名巴巴夫名贡波的女儿。”曲嘎又询问家人，答复说：“确有此事。”

　　后来此女婴快到两岁的时候，走路还有些踉跄、不太会说话，而且也未曾有人带她去过曲嘎家，自己就欢欢喜喜独自走到了曲嘎家。她母亲巴巴后来要带她回家时，女婴哭闹不休，拒绝回家，只想留在曲嘎家。（注：藏民每家有自己所属之寺院，若家中有人死亡，则所属寺院须为之超拔祈福。若藏人欲出家，则应去自家所属之寺院，而不可随意去其他寺院出家。但出家后可去任一自己心仪之寺院闻思修。故藏人的表达方式通常为某寺之某村，而非我们熟谙的表述法——即位于某村之某寺。）

　　96、恭询西藏那曲尼阿雄地方亡者益朵的转生时，阿松活佛（亚青寺寺主）说：“他是否死在异乡？”“正是！死于青海玉树。”“他临死时，衣袋中似乎有贵重物品，亡者正贪念着此物。”后来询问亡者家属时，他们都说阿松活佛所言属实，衣袋中确实有一颗价值昂贵的天珠。阿松活佛说：“将此物用于超拔法事，亡者方可生善趣。”

　　97、公元二零零一年玉树州玉树县名为朵的寺院附近一女子身亡后，恭询其转生时，阿松活佛说：“我观察她是暴毙的。死在山上。山顶岩石林立。山腰青草密布、百花争妍；山脚有一块巨石。实情是否如此？”回禀说：“正是。”活佛说：“此女暴毙处对面的山鼻上，似乎有一岩洞，是吗？”“有。”“洞内有一山妖，此妖先害死此女，现又掳其为奴。”家人又说：“请赐教解救的办法，我们会完成应办的法事。”活佛详细陈述很多应办的超荐法事。法事结束，再次拜谒阿松活佛，活佛说：“现在可以了。你们家乡有毗连的两座山谷，左侧山谷的房屋均为东向，惟有一间房子向西，此女已投生在此西向人家。实际有这样的地貌、房屋吗？” “有！”

　　省与县都不同，并且阿松活佛未曾莅临玉树，却对玉树了如指掌，众人一时称奇，对亚青寺和阿松活佛的信心顿增。

　　98、公元二零零三年就炉霍县宗麦乡亡者扎西贡布转生之事曾问过某人。其人说：“堕在地狱。”亡者家人朝拜亚青时，其同乡齐美加杨堪布听说亡者转生之事后又问起阿松活佛，回答：“名叫扎西的人是否秃顶，下巴短小？他家乡风景优美。冬季草场的山背面，在冬天无水，夏秋有泉水涌出，清冽的泉水在浅浅的溪谷中缓缓流淌，溪谷中无草。山背面的顶上有一小片悦意的平地，对面三条沟谷相汇，成为一大片盆地。夏季鲜花怒放、林木葱郁，馨香馥郁漫山野。那里实在是一个令人心旷神怡的好地方。”“正是。”阿松活佛说：“哦，亡者没有堕地狱。”

　　99、青海省玉树州杂多县香索尼庵附近扎色家的哦扎在放牧途中身亡，身亡处附近有一座光滑灰白色石山，亡者已经在此山脚下堕为虫身。这是白玛程列所说的转生。

　　100、青海省玉树州杂多县杰嘉家的亡者央宗，转生为房子前面两岁的红色牛犊。这是白玛程列所说的转生。

　　101、西藏昌都地区帮日村亡者尊珠德钦已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生。

　　102、青海囊谦县墨中乡南佳则素铭寺附近哦嘎家的亡者普姆已堕为蛇身。这是白玛程列所说的转生。

　　103、四川新龙县衮洛家亡者阿才已堕为一头灰白色嘴唇的黑牦牛。这是白玛程列所说的转生。以上亡者堕落的主要原因是过于贪执家畜，或过于贪享资财受用，或产生大嗔心，以此异熟，堕入畜牲道。

　　104、公元二零零八年二月一日，白玛程列说：西藏昌都地区美达地方日雄玛村嘎玛汪勒家亡者索嘎，因为嫉妒的恶业，已转生为阿修罗。

　　105、过去一个蒙古格西对弟子说：“你应去汉地五台山，谒见圣尊文殊菩萨的金颜。我对你已经没什么帮助了。”

　　此僧就前往五台山，因没能见到文殊尊颜，无奈返回！来到峨嵋县，看见很多汉人在一座豪宅中就餐。就进去乞食，却无人施舍食物。稍留片刻，坐在上首的汉官招手示意他前去。此人颤栗着来到近前，汉官施舍了一些剩饭，问道：“你从哪里来，要到哪里去？”此僧禀报原由。汉官写了一封信，递交此僧，嘱咐道：“你回乡路上，到雅江城时，把信交给一个叫达西的。”并赐予了途中所需的饮食。

　　此僧带着信到了雅江，到处打听达西却无人知晓。多次寻访也没有。有人说：“这里有一头年迈老猪叫达西。此猪善待所有动物。除此以外，再没有叫达西的了。” 此僧暗忖：除了老猪，很难找到可以托付这封信的了，暂且给它吧。就来到老猪处，把信扔给它。老猪拱开文书，稍稍看了片刻，就示现往生了。此人也上前看信，文中写道：“奉交达西菩萨：你依旁生之身，所行利生事业暂告圆满。现请前往东方，另行他化之事。文殊亲书。”

　　“哦，汉官是文殊菩萨。”醒悟过来，就返回去拜谒，汉官和房宅都不见了。此僧后来获得成就。

　　诸如此类的公案非常多！



　　第六、善业异熟

　　俗话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时机未到。”如上文所示恶因感招恶果一样，善业利益也是不可思议。到处都有顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业之事。以下仅述现报之事。

　　106、国王萨嘉（舍卫城古国国王）时有一极丑、具有诸多不祥征兆的女子。嫁到别家为人妇。家里不敢示人，把她藏在密室里。此女痛苦至极，就祈祷佛陀。佛陀亲自降临，佛身体的光芒使室门自动开启。此女见到佛陀的当下，异熟恶业即刻得以清净，获得了美若天仙的身体。

　　107、一比丘在水边宣演法义，一个放牧的老者前来。身体倚着手杖闻法片刻。此手杖恰好压住一只青蛙，青蛙被压死了。因为是在闻法的状态中死去的，就生为四大天王的天子。

　　108、四川石渠的晋美嘉瓦纽古上师（即华智仁波切之根本上师如来芽尊者）曾对石渠一具有信心的老者，赐以教言，让他多祈祷阿弥陀佛。老者依教奉行，一直勤于祈祷，并发愿往生。他不曾见过阿弥陀佛的身像，家中仅有一张绿度母唐卡，因此他以为阿弥陀佛也是绿色。后来老者往生时，绿色阿弥陀佛携眷属亲临，接引老者往生佛刹。这是一件真实的事。

　　109、过去一个信心极大的老者，精勤持诵玛尼（即观音心咒）三亿和度母祈请文十万遍。常梦见一名宛如女子的人，赐给他蓝色衣物；或梦见白色有发髻的人，赐予他水晶佛珠。老者不知道观音和度母的身色以及手中所持之物，只记得名字，以恭敬心念诵修持，最终获得悉地（意为获得成就）！

　　110、对于四川甘孜达混村老僧人其梅多杰的转生，恭询阿秋法王后，一切法事迅速完成。再次恭询其转生时，法王说：凭藉超度发愿的妙力，已往生布达拉观音刹土。

　　111、过去一个深具信心的老妪有个经商的儿子。此子前往印度时，老母说：“你到印度的时候，帮我找一件信心所依之物。印度是无等导师释迦牟尼佛三转法轮的圣地。”此子往返数次，都不记得此事。一次，此子临行时，母亲说：“这次如果你不带回信心所依之物，我就你面前自杀！”此子由印度回来，要进家门时忽然想起母亲的话。就四处寻找，看到一具犬尸，拔下一颗狗牙。等母亲问起时，他慌说有佛牙，就拿出狗牙。其母用锦缎包裹了，对它献供。后来此狗牙放光并生出舍利。老妪临死时也有彩虹等瑞相。

　　112、恭询四川新龙县绒塔村阿江喇嘛母亲的转生时，法王说：“她曾用银瓶灯器供灯无数且常诵不动佛心咒，依靠此等功德力，已生现喜刹土。”“所言极是！亡者情况的确如此。”

　　113、色达五明佛学院阿旺美珠空行母（法王之妹）圆寂后，法王晋美彭措派曲吉尼玛活佛谒见亚青寺阿秋法王，恭询空行母的转生处。阿秋法王说：“她在第一本净现前中认识觉性而往生莲师乌金刹土的铜色吉祥山。”（注：第一本净，是指人临死时，红白菩提在心间相融，之后进入昏迷期，再从中苏醒后所现的广大本基觉性）

　　114、藏历二零零五年六月七日，在亚青闭过两次百日关的尼师华庆（青海玉树州杂多县阿朵乡人）圆寂，恭询其转世时，阿秋法王说：“已往生布达拉观音刹土。”

　　115、四川甘孜县哲擦村名为才让吉的老太太，高寿九十往生。恭询其转生时，法王问道：“她的衾褥似乎是两片小牛皮，身上穿的也是一块小牦牛皮，是吗？”“正是。”“似乎持诵过很多观音心咒。”回答：“诵过一亿四千万遍。”“是否有一转经轮？”回答：“曾经在新龙县拉蚌寺奉请一解脱经转经轮。”“是红色吗？” 回答：“正是，转经轮以红色皮革包裹。”法王说：“现正住于布达拉观音刹土。不需要做超荐法事，斋僧即可。”

　　116、四川色达县塔则乡秋章村老太太昌杂华姆亡故后，恭询她的转世时，法王问道：“她是否常诵玛尼？”“是。已诵两亿遍。”“她已往生大悲观音刹土。”

　　117、恭询四川石渠县切雨乡拉雅寺喇嘛果果的转生时，阿秋法王问道：“他是否常念度母经？”“他毕生精进持诵度母经。”法王说：“已往生度母刹土。”此老僧乃石渠江玛寺堪布托噶如意宝的弟子，是法王如意宝晋美彭措的金刚道友。堪布曲恰仁波切说：“他是石渠楞那寺果果，我知道这个人。以前在石渠求学时，他是我的好友。”（注：拉雅是文字读音，而楞那是口语读音。但实际上是同一寺院。）

　　118、二零零五年八月二日，恭询青海省玉树州囊谦县亡者嘎措的转生时，阿秋法王说：“做完此等法事，则会往生极乐刹土。”

　　119、往昔圆满佛陀和他的眷属走在路上的时候，一个老妇见到佛陀后，口呼“儿！儿！”，直奔佛陀！紧紧抱住佛陀的脖子，非常欢喜！众比丘都想上前制止。佛陀说： “此妇人在五百世中常做我的母亲，这是习气现前所致。不要阻拦！”龙树菩萨说：“抟大地土成枣核丸虽可数，然为母之边际不可尽。”

　　120、藏历二零零八年六月二十八日晚上十一点十五分，西藏工布地区布久乡喇嘛岭寺老尼白玛曲珍圆寂。七月十五日（公元二零零八年九月十五日）恭询阿秋法王其转生时，法王说：“他已住于莲师邬金刹土之铜色吉祥山。”

　　附注：白玛曲珍，享年七十九岁。常住喇嘛岭寺（喇嘛岭寺由第二世敦珠法王创建，该寺毁于文革。一九八八年由敦珠法王之心子曲尼仁波切和法王之长女瑟姆德钦仁波切重建）。其生活极简朴：一个仅可容身的破板房，没有床和被子。老尼根本没有睡觉的习惯！而是日夜诵经或禅坐。没有锅灶！三块小石头上有个铁皮容器，此容器既当煮饭烧菜之锅，又当水壶！译者当年与其相见于喇嘛岭寺时，曾小心翼翼踏进其黑乎乎的小房。老尼开心一笑，刚进房时只见其牙，不见其人！老尼热情地拿出一个脏兮兮的破缸子，再从地上稀泥中抽出一个泥乎乎的塑料袋，权当抹布去擦拭破缸子！译者当时倒吸一口冷气：“妈呀！你不要擦呀！”老尼擦完杯子，倒一杯大茶递给译者。译者陪笑接过缸子，憋住气，只当儿时吃中药般，硬着头皮吞了那缸水！老尼开心而笑：“哈哈，我不轻易让人进房，今天你自己闯进来了！”译者一边陪笑，一边又硬吞了另一缸子老尼所赐大茶！后译者念其年老孤苦，一直恭敬供养老尼。直至二零零七年离开西藏，才再也无法照料她。没料这竟是最后一别！但供养她钱财时，她不是用来买会供品就是印经幡！若供食品则直接用于会供！老尼很少享用他人财物！今闻其圆寂，设法恭询阿秋法王，知其已到莲师刹土，为之庆幸鼓舞之余，亦伤怀不已：“今生有缘见她，但恶业累累的自己，若不设法清净业障，死后惟堕恶道而已。恐再无谋面之福了吧！嗡班杂儿萨埵吽!”

　　附：此书仅选编大成就者阿秋法王所述转生事迹之些许。阿秋法王的根本上师昌根阿瑞仁波切和色拉阳智活佛曾敦请法王宣说亡者转生和在世者法事，并言此举意义重大。阿秋法王依教奉行而言亡者苦乐状况。可怜亡者多苦痛！为让世人了知轮回苦痛和相信业因果，而选录法王所宣公案之少许。愿诸位在世时慎护身语意！否则，一旦失去生命，若想再得自主之人身，何其难矣！”

　　第七、因业力而真实回忆前世之情况

　　世上大部分人不承认前后世。但他们所秉持的无前后世的信念，在事实面前是无法成立的。

　　121、老妪藩氏，湖北古城人，一九四零年出生，她说前世曾埋藏很多银元。后来果然如其所言，在旧宅下挖了出来。这是前后世真实存在的力证。如《百业经》所说，前世熟谙吸烟等不善业的，今生也存想并嗜好、为之憔悴也不后悔。一个前世癖好烟草的人，今生年仅三岁已经像成人那样嗜好吸烟，这时现见的证据啊。《善与不善业分类实指经》云：前世善歌舞者后世亦喜之。确实如此。歌舞明星布鲁斯路（音译）死后转生，前世的头像浮现在此世身体的肌肤上。如此转世的征象实在稀有！他转生的婴儿早在六个月大时就已能唱多首歌。确实能回忆前世的人，步态、言谈方式等习性都和前世一样！甚至前世不喜欢的食物今生也拒绝食用！前世善于操持的善与不善业，后世一定做同样的事，我们可以现见此同行等流果。

　　122、此外尚有现世成熟的果报。最近有一件奇事：扎伊尔（非洲一国名）一猎人不舍此身径直变为野兽。此猎人名叫罗普库琉库（音译），皮肤呈现黄色图案并且遍布黑点、牙齿都参差外突，变成獠牙！脸型如豹，声音也像豹吼！并且吃生肉。他已经变成暴戾的人豹。

　　古往今来，如此之事层出不穷。

　　123、还有，一九五八年三月六日，中国三江县（音译）公社驻地大地村（音译）卫生所领导付先生的妻子肖女士生下一女孩。因时值春耕季节，就取名为春耕。一九六九年十二月廿一日此女因肺病身亡。

　　一九七七年六月公社武装部领导老杨带领一些年轻民兵去社同村（音译）修公路。村中孩童常来乞讨剩饭。当地一老者指着一个孩子对老杨说：这孩子能回忆前世，自己说来自大地村。老杨问孩子：“既如此，你认识大地村的哪些人？”“我是向曦家的，知道向民和向建。爸爸是向曦，叔叔是向建。”“那么，你家在哪里？”“在村里，门前有一口井。”“你叫什么名字？”“春耕。”“还认识什么人？”又说了几个人和同学的名字。老杨转身问民兵：“说得对吗？”“确有此事。”等他们回去说了此事后，人们都知道了。

　　付夫妇也耳闻此事。但付先生不信此传言，就去见老杨。老杨说：“确有此事。”他狐疑满腹与妻子商议，后来商定由妻子和妹妹一起去看看。两人到社同村探询，来到一户人家，仅有一个老婆婆在。禀明来意后，老婆婆喊来孩子。孩子见到前世生母的瞬间，就在母亲面前伤心哭泣！母亲也欲说无言！这样大约一个小时左右。后来孩子忽然站起，来到对侧柱子旁边，想了片刻，回来说：“我是春耕啊。”母亲把孩子揽在怀中，情不自禁泪流满面！而后问：“你死后怎么来了这里？”“我死后，你们往棺中殓尸，后来棺椁下葬。整个葬事我都在看，片刻也没有离开。回家吃完中饭后就来到这里。途经七凉亭，在一凉亭小憩时，被一恐惧的声响所惊，就继续前行。后来听到刺耳的犬吠，并且突然呈现恐怖的境相。当时今生爸爸站在房前，就随他进来。”次日，前生的母亲回家时孩子送出很远，恋恋不舍。母亲说：“我和你父亲会来接你回家的。”后来孩子就经常站在道旁等候，说：“爸爸为何还不来接我？”

　　村中想听他前世故事的人，只要给他鸡蛋，他都不隐瞒。孩子今生的母亲说：“我儿子说过，他在凉亭小憩时，有一鬼魅近前，他在惊恐中连诵三声‘阿弥陀佛！’鬼魅就消失了。我活到今日，还不知道什么是阿弥陀佛。我儿如何得知阿弥陀佛的名号，实在难以知晓。”

　　几月后，他前生母亲来接他回大地村，到了村子里，让孩子走在前面。孩子径直回到家中，没有丝毫失误。上台阶时曾犹疑片刻，这是因为房子稍有改建的缘故。进屋时看见前生的祖父，立刻认出来，直呼：“爷爷！”祖父揽其入怀，喜极而泣！父、兄姊及同学等他都能认出来，前生所做的事都能清晰回忆！比如问到谁曾经协助修葺房子时，回答说：“叔叔”。诸如此类的问题都明确回答。也能回忆父亲曾经带他到医院就诊。生前好友现已十六岁，对好友说：“你还记得吗？我们曾在城墙上玩耍，你带我看过医生，我们一同睡过。”又问：“爷爷和我栽的梨树在哪儿？”“已被祖父移植别处了。”把过去的衣物和兄姊的衣物混在一起，过去的衣物都能明辨。付家人都说，这个孩子的行为很像前世，步态也相同。

　　124、在一九四八年生于印度潘拉城的女孩丝万娜塔，三岁时经常向兄长们讲述其前世之事。说她前世是卡特尼人，名叫毕亚。后来和名为思路培巴的男子成婚。该女孩三岁半时，其父米西拉带她外出。途径卡特尼时，女孩忽然对司机说：“请从这条路往前，可以直接到我前世的家。”司机置之不理。后来休憩喝茶时，又说：“如果到我前世家里，茶味比这里的好。”一晃两年过去。此女孩愈加喜欢歌舞，并说是因为前世曾经学过。女孩十岁时搬家到均哈达普。并在那里值遇来自卡特尼的女人丝莉勒图。她就像遇到故人一般，与之叙旧。此女人后来对米西拉说：“你孩子所说的卡特尼以及她前世的事，都毫无差错。”她父亲才开始相信女儿的话。

　　一九五五年春，拉加斯萨大学超心理学专家班勒(H.Bannerjee)前往丝万娜塔家调查此事，后又前往其前世的家—帕萨克家族进行核查。她前世家人都说家里确有女人毕亚，曾嫁与男子思路，后殁于一九三九年。女孩所说与帕萨克家人所说的完全吻合无误。尤其女孩所说的前世家宅的九大特征与事实丝毫无误！为了验证真假，就用假资料试探她，但此女无误辨别出前世亲友二十多人，且述说众多前世的旧事，所说完全正确。听闻此事后，帕萨克家与思路家人一同前往均哈达普看望丝万娜塔。女孩一见众人，无需介绍，就上前逐一辨认，并详述自己与每个人的亲属关系。又明确描述了自己身为毕亚时与每位来客共同做过的事，甚至连所镶金牙的事也一一道来。亲友都说：“此女所说的事，只有毕亚和亲友了解，外人无从知晓！此女一定是毕亚的转世！”后来丝万娜塔与家人前往探访前世住地卡特尼及夫家住地梅哈。至梅哈时认出很多前世友人，并且因为亡故后人事有诸多变迁，从而感觉世事苍凉，因此长声叹息！美国史蒂文森博士听闻此事后，于一九六一年前往印度调查。结果与班勒吉所说的完全一致。

　　125、一九五六年一月，土耳其亚达拉地方的男子阿比，在马厩中被几个果园仆人打破脑袋死去。听到他的惨叫，妻儿都迅速来看，也都被害。一周后凶手被捕入狱。之后阿比前妻夏蒂丝（因不能生育而离异）收养了罹难夫妇的女儿葛露莎琳和儿子撒基。不久，当地男子梅菲默特夫妇生下一子，取名为伊士迈。伊士迈一岁半的时候，一天和父亲在一张床上睡觉的时候，忽然对父亲说：“我片刻都不想留在这个家里，我要回自己家和儿女一起住。”父亲震惊地说：“这就是你家啊。”婴儿回答： “我是亡者阿比。五十岁的时候被人打破脑袋死的。”

　　梅菲默特随即将此话告诉了妻子，妻子说：“如此看来，伊士迈出生时，头上有一处黑疤，或许这是他前世被害的证据。”但夫妇俩信奉的宗教否认前后世的存在，因此既不相信此事，也不想让别人知道。伊士迈屡次请求父母：“我想去看望我的孩子。”父亲认为孩子患了癔症，就没答应他的要求。但是家人称呼他伊士迈的时候，他置之不理；如果喊阿比，就高兴地答应。伊士迈梦里还呼唤前世女儿：“葛露莎琳，别哭哦。”口吻如同父亲安慰女儿。

　　一年后某日，父亲买了几个西瓜回家，伊士迈抱了最大的瓜，说：“我要把这个瓜送给葛露莎琳，任何人都不要吃。”父亲不听，夺下来，他难过得大哭！

　　伊士迈依旧保持着阿比嗜酒的习性，经常趁父母不注意的时候偷酒喝。一次被伯父莫哈默德看见，责骂他，他生气地说：“不要说这没良心的话！你还喝过我的酒呢。你莫哈默德在我果园做仆人的时候，偷喝我的酒，我假装没看见，没理会你。现在竟然忘恩负义地骂我，真是禽兽不如。”

　　他父亲以卖肉为生。一天父亲割肉时，伊士迈说：“等烤熟这块肉，我把它带给我儿女。”父亲斥骂：“小孩子又胡说！你是卖肉的梅菲默特的儿子伊士迈，哪里有阿比？以后再说这疯话，决不轻饶！”听了这话，他竟哭了几个小时。

　　一天遇到一个卖冰淇淋的，两人今生素未谋面。但伊士迈对他说：“喂，卖冰淇淋的，你认识我吗？”“不认识。”“别忘了，我是阿比。你以前是卖蔬菜水果的，何时改卖冰淇淋的？你小时候我俩共过很多事的。”于是把所共之事一一道来。所说均属实，从此，人们都知道，伊士迈能回忆前世。他父母想隐瞒真相的愿望落空了。

　　等他三岁时，父母带伊士迈回到他前世的家。虽然仅仅距离一公里的路程，但小巷难走。伊士迈此生从未走过这条路，却熟知路况，在前面引路。父母特意绕道的时候，小伊士迈不加理会，径直前往阿比的家。这家里有一个妇女，伊士迈见了就喊：“夏蒂丝！”还抱着她哭泣。见到孩子们就非常慈爱地安抚。随后带了众人前往马厩，说：“我就是在这里被歹徒拉洛桑谋杀的。”又带领众人前往阿比的葬地。该处虽然没有任何特殊标志，但他径直到达。并说：“这是我前世的最后归宿处。”

　　阿比曾和别人有借贷事项，除了当事人，别人都不知道，他都能说出来。过去他果园的仆人的姓名和籍贯都能一一道来，没有丝毫差错。所以众人都相信伊士迈是阿比的转世。后来阿比的儿子撒基来见伊士迈，他悲伤地说：“撒基！你本来有两个弟弟，一个叫伊士马特，一个叫祖英富，他们兄弟俩和我以及你母亲同时被害了。”

　　后来此事逐渐被全世界知道。一九六二年伊士迈六岁时，印度拉加斯萨大学超心理学专家班勒特赴亚达拉调查此事。只能称呼他“阿比”，如果称呼“伊士迈”，他就拒不回应。

　　伊士迈出身贫寒，向来难得美食。如果父母给他糖果等平日难得的好吃的，他都藏起来，舍不得吃，伺机回家给前世的儿女。每每见到夏蒂丝，都含泪说：“可怜的女人。”每次外出都用围巾缠上脖子。当地并没有这样的习俗。这是阿比生前特有的习惯，也是他串习所致。

　　126、陕西彬县张生有，也说能回忆前世。彬县和永寿县男女老少都熟知此事。永寿县县长韦勉斋（与张生有同时代）详述此事以作为实证。张生有前世叫田三牛，住在彬县西南、离城三十许里的小镇。当地人都住窑洞。一次连天暴雨后，田三牛清除堆积在窑前的很多湿土，湿土塌方将其活埋。但是他不知道自己已经死了，还自以为在事故发生的当下就已奋力从塌方下面挣脱出来了。自认为毫发无损，高高兴兴地回家。见到妻子就说：“今天差点儿就死在大门前。”但因为妻子就像没听见一样，心中很生气。后见到儿子，就说：“你应该听到了吧，刚才山石塌方，我从下面爬出来，捡了一条命。”，因为儿子也像没听见一样，不禁大怒：“我今天九死一生地回来，妻儿却都像看不见我一样，丝毫没有关爱之心！”想到这里，愤然离家，前往彬县县城。这和佛经记载的中阴众生的境况完全吻合。彬县东面的鸣玉池，是一处风景怡人的所在。他想前往时，眼前忽然出现一座门，挡住去路。于是奋力打开门进入，刹那间，头晕目眩，茫然失去知觉。这是什么原因呢？开门进入实际上是从母胎里出来，落地就呱呱大哭。这和《阿难入胎经》描述的相似。

　　产床边的几个妇人匆忙得翻找什物，并嚷嚷：“剪刀在哪里？”田三牛见剪刀在对面墙上，就指着说：“那墙上的是剪刀吧？”又惊叹说：“哎呀！我的手为何如此之小？”众人都害怕：“这一定是魔鬼！快扔到粪坑里！”田三牛惊恐异常，无奈身为婴儿，欲逃无门！危难之际，田三牛母亲从产床上翻转过来，极力反对此举。大家无奈，只得听从产妇。妇人们一举剪断脐带，为了驱魔，就用污血涂在婴儿的脸上。之后婴儿明白了，如果开口说话，有被杀死的危险，于是装聋作哑。几个月后，一天，家人要外出，就用被子裹了三牛，放在床上。门外的平地上晒了谷物，群鸟都来啄食。三牛用成人的方式吆喝，驱散鸟群，家人见了，认为这是不祥之兆，要把三牛淹死在茅坑里。他母亲及时阻止了。三牛约六、七岁时仍然不敢开口说话，人们都叫他哑巴。田三牛此生的名字叫张生有。一天祖父把他带到无人之处，详细询问他的过往。生有泪如雨下，倾诉了一切。祖父说：“如果事实如此，今后不用惧怕，我确保没人伤害你。”三牛由此获得自由，但他不喜欢和孩童嬉戏，却喜欢和成人交谈。

　　后来，此事传遍彬县，上至官员下至平民，无有不知。张生有前世家人却认为这是无稽之谈，置之不理。后来生有前世家人因地产和邻居纠纷，告到官府。田家地契只有田三牛知道藏处，家人到处都找不到。如果没有地契，田家败诉无疑！田家亲友都聚拢了商谈此事。三牛的妹夫忽然说：“人们都说田三牛投胎在鸣玉池，我们不妨去问问，也就知道他是否是三牛的转生。如果是，应该能知道地契的藏处。”大家都赞成，就去询问。生有说：“在窑洞深处的某岩缝中。”果然在那里找到了。他前世的妻儿因此信服，都前往鸣玉池与生有见面。母女俩坚持请生有回家。经过此生父母应允，回家小住。但是一个八岁的孩子，却有三十多岁的妻子和二十来岁的儿子。因此，居家生活颇不谐调，于是又回到今生家中。后来，生有或住在前世家中，或住在今生家中，两家都对他很好。

　　127、死于二战的一名英国军人，后来转生在印度新德里。出生时身上有前世枪击的痕迹。但他根本不喜欢印度的习俗，进餐时沿袭西方习俗。喜欢穿军装，能无师自通地说流利的英语。能详述战况和他身亡的状况。印度心理学研究所所长布拉沙德博士等转世研究小组成员调查后确认其真实性，并在新闻媒体上报道了此事。

　　128、缅甸有一个七岁女孩，知道自己是一名结过四次婚的男子的转世。其中第三任妻子极粗暴，曾举刀砍伤他，今生的肩头仍有伤痕。并说他前世以开设戏院和操演木偶戏为生。他今生能无师自通地操纵木偶，还知道很多相关台词。英国灵魂学权威菲尔丁?荷尔亲赴缅甸调查并证实此事，并载入其著作《人的灵魂》中。

　　129、一九五三年十二月廿六日，缅甸女人塔曼生了一个名为曼德奥蜜尤的女孩。此童四岁还不会说话。后来会说话时，就说他是死于缅甸的日本军人。还经常哭着求父母，说要回日本。又说：“我前世是日军的厨师。一天做饭时，空中忽然来了一架飞机，朝地面疯狂扫射。我虽然向山上奔逃，但是臀部中弹身亡。死后葬在离此家七十五米处。我在日本还有五个孩子。”这孩子前世的习气浓厚。每次看见空中有飞机都惊恐尖叫。父母责骂他，就申辩说：“我本来是被飞机所杀。”他不喜欢缅甸食物，而是喜欢甜食，不喜女装，喜好男装。喜爱枪等战争玩具，并且喜好战争游戏。前世中弹处现在还有黑疤。两、三岁以前触摸还会感觉到痛。

　　130、如上所述，能回忆前世的公案，一种是刚开始就能回忆前世，一种是刚开始不能回忆，后来因为见到前世的资具和生活处所等因缘而忽然记起前世。《毗奈耶经》记载有释尊住世时的一个公案：有长者名叫更嘎本迦，曾于五百世中常堕恶趣，后来才转为人身。当他作为在家人时，因忙于家务而不能忆念前世。出家后听说了地狱的状况，就想到前生经历，毛孔淌血，竟将法衣染成杂色。诸比丘因为气味难闻而纷纷告诉世尊。世尊说：“既如是，当许其内着身巾。”出家人著身巾之开许由此而来。

　　131、美国医学博士维斯云也描述了一个公案：一名女律师仓促来访，说她四岁的女儿行为异常。有一次她带了一些旧币回家，女儿见了，就选了几枚多边形旧币，经常把玩并进行分类。后来又说：“妈妈，你记得吗？我作妈妈你作孩子的时候，咱家有很多这样的钱币。”夜间就搂着钱币睡觉。并常讲一些好像发生在其他时代中的故事。母亲怀疑女儿患上了臆症，很是担忧。我说：“你女儿没问题，只是在回忆她的前世而已。不用忧虑。”后来女童恢复正常，母亲也就释然了。

　　132、有一个名为大卫的七岁孩童。母亲是科学家，一次带了孩子前往意大利，参观新发掘的罗马遗址。该处有一罗马时期的浴池。池顶装饰着至今还光亮的蓝瓦。还有图像等。看见这些，大卫四处跑动着说：“这是我们的浴池和瓦，我们曾经在此浴池放过马加斯鱼。”提及马加斯鱼他恐惧地哭泣：“妈妈，快带我去别处吧！这里太恐怖！”而后询问他为何见到浴池产生恐惧感，他也不知原因。

　　后来又带他前往法国甘希某地，该地法国兵的监狱极多。大卫忽然指着一处狱墙说：“这里！就是这里！以前一个男子夹在厚厚的墙壁里死了。能不能把他挖出来，妥善安葬？”甘希监狱的管理人哪会相信孩子的话，于是置之不理。怎奈大卫苦苦相求，而且还说出了他的名字。母亲因为儿子以前数次所说的都符合事实，于是认为儿子所说的有可能再次属实。经协商，她答应负责修复，才可以拆开墙壁，果然有一个男子的全身骨骸。狱方详查以往的档案，果然查到大卫所说的那个名字。但是没有详细记载为何把男子埋在墙里。

　　一次大卫和弟弟一同游览伦敦博物馆，见到很多埃及木乃伊，就昏厥了过去。送到家里，等他清醒后，提笔书写了三个埃及古象形文字给母亲看：“这是我的名字。”

　　大卫的母亲是科学家，对此，虽不明原因，但深感稀奇，就致信李斯利?华达客博士。后来博士赴伦敦演讲时提及此事，新闻媒体也曾报道过此事。

　　133、藏族也有许多如上所述能回忆前世的人。比如华智仁波切和纽西龙多两位尊者驻锡四川囊塘朵啊日地方时，华智仁波切说：“龙多，你在想什么？”回答：“我专心静坐时，忽然忆起五百世前，我是个妓女。那时林中有个独觉。我心生敬信，供养了珠宝戒指。从此以后，再没转生过愚劣之身。”

　　134、格西喜绕嘉措曾经在更敦群培大师前口述他回忆前世之事。他的传记说：“一次谈及前后世和中阴的状况，中阴身身形等并非全像《俱舍论》所描述的。格西喜绕嘉措能清晰记忆其前世是女人。死因是：在挖土时，土石塌方而死。中阴时她仍觉得自己是女人，骑一头红色牦牛，来到今生的家。进门后，就失去知觉。格西喜绕嘉措诞生后，刚能说话时就能清晰回忆前世家宅等。我曾亲耳听他说：‘现在还记忆犹新。’”

　　还有很多其他高僧大德能回忆前世。传记上都有明确记述，无须在此赘述。也因为不胜枚举而无法一一列出。

　　以上都是由人转人、自己能回忆的类别。

　　135、以下将叙述由旁生转人的一些公案。

　　释尊住世时，一个名为牛主的比丘，前生是一头黄牛。今生仍然像黄牛，很多人见了都因恐惧而生起了邪见。它具有像牛一样的两个胃囊。因缘如下：具猛河边有一头黄牛，有一天不幸陷在泥中。舍利子救出此牛，并给它传讲佛法，它凭借此力获得人身。《毗奈耶经》云：“有一个母亲怀胎九月后生一子，形态如牛，故名之为 ‘牛主’。逐渐长大后，舍利子前来化缘，此子奉上斋饭。但其视线始终不离舍利子，并且以目示意其婆罗门父亲。婆罗门于是说：‘孩子，你没出生前就已送给圣者了。’后来，此最后有者出家求道，精进修道，获阿罗汉果。”此牛主因为业力，生有两个胃囊。一个是进食用的，一个是反刍用的。世尊未定非时食戒之前，牛主日夜进食、反刍。世尊依此事制戒。该戒制立后，他停止反刍而日见消瘦。

　　136、毒蛇死后若转生为人，口中仍会有与生俱来的毒。如果把净齿用的木条扔在地上，很多众生会因之死亡。因此世尊制定戒律，不能把净齿木扔在地上。

　　137、当今世界也有很多实事，亲眼目睹者整理成文发表于《中国佛教》杂志：一九三七年若愚先生旅居四川西昌泸山光福寺时，一天早晨有事要进城，于是下山。途经邛海，须乘舟渡海。同舟的有十多人，还有两三个孩童。一孩童紧紧包裹着右手，不让别人看。稍后，一个孩童忽然用力拽他右手，他的手就露出来：是一个猪蹄！若愚见了，很是惊惧。一老者见状，对若愚说：“这孩子能回忆前三世，都作了猪。他至今还能回忆屠夫用刀刺入咽喉、切割身肉售卖的凄惨景象。一想到这些，就心如刀割、痛苦不已！”

　　138、台湾台北的翁先生，籍贯浙江。此老者左手也是一个猪蹄。他能明确回忆他由猪转人、由人转猪的经历。一九五六年若愚亲见此事。一九七三年将其整理成文而刊发。翁老先生左手裹布，不给人看。就餐时，把碗放在桌子上吃。洗衣或做饭都要别人相助。有一天，和若愚共餐时，裹手布不慎落地。若愚看到他的左手是一个猪蹄，就详细询问原因。回答：“我前世的前世是一个穷困潦倒的人。一次染病命绝的时候，忽然觉得身体变轻，就来到一个不知名的村子。忽然觉得寒气彻骨，身不由己地颤栗不已。忽然看到一个宅子，开门进入，里面没人。墙上有几件黑衣服，见了就生起盗心。拿了一件披在身上，浑身暖和，舒适异常。不由自主倚墙小憩，睡着了。不知睡了多久，醒来时才发现，一个猪圈中的母猪已生了七八个猪仔。看看自己的身体，也变成了猪，才知道自己已投了猪身！很是惊恐痛苦。痛不欲生之下，于是绝食，不喝奶。七天后，又像原来一样，身体轻盈，离开猪圈，像被风吹走似的。后来又感觉身体寒冷，被寒风驱赶，进入一间屋子。这屋里也是没人，并且有几件衣服。伸左手又要取衣服、碰触衣服的时候，忽然想起，前次盗衣投生为猪，于是就缩手。心想冻死又何妨。于是原地不动，因极度寒冷而昏厥过去。如此不知过多久，醒来后，已生为人。身为婴儿，想开口说话，却做不到，而且左手已成了猪蹄。”

　　翁先生又对若愚说：“我的情况只是对我的皈依师南亭上人和你说过。别人都不知道，要替我保密啊。”后来老者在医院病逝，此事才广为人知。

　　139、近期，天津一个名叫郑超的女子，二十一岁死去。白发人送黑发人，她母亲十分悲痛！后来她母亲做了三次梦，梦中该女子都说；“我在五台山投生为犬。求您来找我吧。”母亲来到五台，询问有犬的寺院，得知南台金顶寺。该寺有白狗拒绝吃肉，并且很喜欢僧人。母亲来到该寺的白狗面前，狗见到她，欢喜至极，抱着母亲的脖子，悲欣交集，泪珠扑簌而下。母亲也确信这是她的女儿，情不自禁泪水长流，人和狗都哭了！她母亲本来不信佛，后来心生敬信，每年到该寺和犬会面一次。

　　140、一九二三年江北一个屠夫染病之际，邂逅一名云水僧。僧人说：“你业障深重，应当忏悔！”屠夫单手作礼，虔心向佛祈祷而死去。九个月后，屠夫全家做了一个相同的梦，都感觉很稀有。梦中父亲现身说：“我是你家老父，明日要在邻居家的猪圈中转生为猪仔。一个蹄子为人手的仔就是我的转生，不可错认。要把我放生。” 第二天前往观看，果如其言。于是就买了放生在上海大场宝华寺。镜华照相馆为它拍照，后来此照被很多报刊竞相刊登，上海人大多都知晓此事。此照现在还存留着。此猪的人手颇似单掌礼佛的姿态，行走时此手不落地而其它三蹄着地。这只是真实回忆前世的公案之一，此类公案多不胜举，仅摘一二。

　　从今而后，只要人类尚存，能追忆前世的人就会层出不穷。世界各地，即使过去从未出现过此等事，现在能真实回忆前世的人也越来越多。“能追忆”已经不仅是口头说说。经调查小组严格调查举证后，才得出前后世是真实存在的答案。尤其是孩童所说的真实回忆：国家不同，地区相异，种族各别，细微事例都能清楚叙述，而且所叙述的也真实存在！别说诸童今生没到过那些地方，甚至连地名也没听过！如此幼小的孩童，还不会骗人，想骗也编不出与事实完全相符的事。若非前世共处，孩童何以对前世的亲人有如此纯真的感情？因此前后世理论既可信又合理。回忆前后世的孩童一般大约四五岁，因前世习气还算浓厚，因此能稳定回忆前世。到七八岁时，前世习气渐淡，今生习气渐浓，会逐渐忘记前世的习气。这是真正成立的正量。阐明前后世存在没有比这更明显的了。某些人虽然亲见了很多前后世存在的事例，但还是认为现代科学还没证明，还需要观待更多因缘，所以不信。如同肉眼已见到物质形色，却非要用耳朵再来证实一样，这真是太荒谬了！应该知道还有很多不承认前后世的言论。但现代科学无论其理论还是能力，至今无法破译前世今生之谜。而无等导师、全知释迦牟尼佛一再宣说了前后世，

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如在《十地经》中云：“无量诸宿住事谓能随念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫坏劫及成坏劫乃至随念。无量成坏劫随念百劫随念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处。如是名如是性如是种族如是形貌。如是饮食如是寿量如是久住如是苦乐。从彼处没来生此处。从此处没往生于彼。”所说的都有理有据有证人，且解说极为清楚。因此如何看待众生寿命这一极重要问题上，科学和佛经的阐释有天壤之别。此外，对待诸如此类关键而甚深的问题，智者们就像明眼看到眼前的色法一般，极为明晰。所以智者应当区别对待，此事极为重要！有些人说，未必人人能亲眼目睹所谓前后世。若说不能回忆，也并非全如此。若真正丝毫也不能回忆，可用以下所述催眠试验和回溯往事之法，则诸位均可如实回忆前世！

　　141、一位名为印亮的比丘尼，曾去过四川色达五明佛学院两次。她儿时常梦见自己是只鸭子。后于中央美术学院毕业后，到广东一寺院拜佛时，遇见本焕禅师，对其虔诚礼拜时，前世情景突然历历现前：文革中的本焕禅师，被勒令放鸭子，他每日都为所喂群鸭念诵皈依等偈颂，并为之回向！而印亮比丘尼的前世就是蒙受法恩的一只鸭子！她因此痛哭，不久即在禅师座下出家受戒。(本焕禅师为虚云老和尚的弟子，乃当代禅门硕德。)

　　有人只能回忆前世房舍的一鳞半爪，这只是不能全忆罢了，实际情况哪能只有所忆的如房舍等一丁点呢？因长时住母胎、昏迷而忘前世。若问住胎须多长时间，没有定论。一般而言九月或十月，但也有时间较长的。经典曾提及，罗睺罗住胎六年。一个名为老生的比丘，因业力所感，住胎六十年。住胎不到九个月的也有，下文叙述。

　　因业力不同，很难确定这些显现的具体衡量标准。与之相同，住中阴的时间长短也难以确定。佛经云：或七日或四十九日，或直至获身体之前。当前能回忆中阴的人，所追忆的住中阴的时间也各不相同。那么，能追忆前世的条件是什么呢？是由各自身体的脉、根性和前业异熟果报所致。是什么业导致的呢？是法布施等业。《宝鬘论》云：“以无垢法施，回忆诸宿世。”

　　八、依催眠而忆前世，在此仅举数例。

　　142、也有人能依靠催眠来回忆前世，在此仅举数例。

　　台湾医学家陈胜英，毕业于台大医学院，后赴美国田纳西医学院深造。此人刚开始根本不信前后世。但在美国进行催眠试验时，亲见许多能回忆前世之人而不得不信。并撰写了真实回忆前后世的著作和文章。

　　其文说：“我在美国行医时，一长期患有恐惧症的女患者来就诊。她是航空公司的地勤人员。一次与丈夫夜间乘机外出旅游，当机舱内灯光逐次熄灭时，她突然感觉机舱变窄，眼前出现幽蓝色的光。以此因缘而罹患恐惧症。以前她并无此疾。从此再不能进昏暗小屋，也不能乘坐飞机。对其催眠后得知，数千年前她是个王妃。国王死后，将其一同活活殉葬！所埋地穴是蓝色的。得知原因后，她的疾病逐渐消失了。

　　143、后又一女患者前来陈胜英处就诊。该患者长期失眠且极怕水。对其催眠后得知，她的某一前世，被丈夫捆绑双手，绑在一块磐石上扔入水中。她感受到口鼻呛水不能呼吸的巨大痛苦！她仰面朝天在水里极力挣扎，稍后神识升入空中，回望自己的尸身在水中……而后她的病逐渐减轻。

　　144、后来又一女患者前来就诊。该患者常对丈夫产生无名怒火。无论何时见到丈夫，都与之争执。使用各种药物都无效，正欲离异之际，我对她施以催眠，并询问生嗔心的缘由。回答说：“有一前世我还是个六岁孩童时，我今生丈夫当时是我的兄长，他那时九岁，嬉戏中把我推到水里淹死了。因此对他有嗔恨心。”此处所述都是凭我的医技而耳闻目睹的医案，不是道听途说的。如果仅凭人言，则难以令人尽信！

　　以上列举的事实，无等导师释迦牟尼佛曾经大悲宣说：“诸比丘，汝等以为如何？当时之施主正是眼前之人；彼时之女人即为现今之某人；当时之诸儿女乃为此人和此等人。”如此曾屡次宣说转世之事。那么，为何催眠能使人回忆前世？有人说：“过去所经历的感受都在脑子里留下痕迹，以此因缘而了知。”此言并不合理。仅凭大脑里的今生经历，应该不能了知前世的事。无始以来，所造作诸业的习气都存在阿赖耶识里，此识又被称为聚集各种习气种子的阿赖耶。所有习气依现在的因缘引发而苏醒，故能追忆前世诸事。

　　诸如此类的事非常多！很多医学博士和诸智者的著作中多有记载。月称论师在《中观四百论》中云：“前世身体之痕，来世亦现于身。其因乃缘起。”其主要原因是善与不善业。《入中论》云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，……”，以及“此处生余处，贤劣由业造。”从人到旁生，从旁生到地狱和饿鬼，又从诸道流转到天道和人道，众生都曾获得和舍弃各种身体，除了善恶业，没有别的原因能操纵。身形的差别也是由业产生，而不是由其他原因。佛经中也多次宣说“今世相好庄严，乃由过去世修持安忍道而来。”

　　145、一九八二年七月十二、十三日的《中国时报》报道：一九四八年的某一天，马来西亚联邦森林洲淡边村贫穷农民张秋潭耕地时见到一只穿山甲。身上长满角质的坚硬鳞片，以地洞为穴，以蚂蚁等小动物为食。张秋潭见了就要捕捉，穿山甲迅速钻入地穴。张秋潭的三儿子及怀孕四月的妻子彭仙等全家人都来捕捉，而且都产生了强烈的杀心。无计可施之下，在洞口堆了柴薪，点燃了用烟熏，而后杀死了它。五个月后其妻生下一女，形如穿山甲、令人极恐惧。其母见了，昏厥过去。村里人听说后，恐怕她长大后伤及自己，就到张秋潭家，勒令他交出此女。张秋潭夫妇知道若交出去，此女必死无疑。就谎称该女已死，藏在密室中三十余年，不曾见过阳光。一九八二年三月，当地人忽然见到此怪物，才知其未死，但已知道她不能伤人，就不再理会。《新生活报》新闻部请了医生为其医治，但医生认为无药可治。一九八二年四月七日，作家柏杨先生赴马来西亚演讲。《新生活报》社长和总编辑述说此事并建议他前往参观。后柏杨说：“我无法描述此女的外形！如果非说不可，就像当地人所说的，称之为‘穿山甲人’。她头发全无、鼻子塌陷、嘴唇突出、一门牙如象牙、满身鳞甲、无眼睑、两眼如鱼眼般圆睁、眼眶如红铁圈。见之令人悚然！”

　　146、一九六三年春，新加坡两大报社《星洲日报》、《南洋商报》说：“马来西亚吉达洲一渔夫捕获一只龟。因恨它经常毁坏渔网，就把它高悬在树枝上，龟因为暴晒和饥渴死去。几月后，渔夫妻子生下一个孩子，其四肢如龟足！头虽有口、眼、耳，但也长得像龟！”报纸还登载了此子照片。人们都震惊不已！

　　147、一九九九年夏天，四川一户长期大量宰杀、出售鸡群给屠夫的养鸡人家，产下一个女婴。她手似鸡爪、指间有蹼且与胸相连，肠子等露出体外。使人深觉恐怖。四川电视台对此做了全面报道。

　　这一定是恶业的果报。杀龟其子似龟、杀穿山甲其子似穿山甲、杀鸡卖鸡其子似鸡。为什么会有这样的情况出现？佛经说，自己造业自己承受。却没说过自己的业由他人承受的，那为什么会出现这样的情形呢？佛经说的没错，但是得到怪异转世的众生也曾经自造前业，只是父母恶业之力使儿女所造恶业果报迅速成熟而已！《俱舍论》中曾阐述了此类道理。

　　此身依父母精卵等现今因缘、前世五处及宿世善恶业等三因缘聚合而成。而并非如某些外道所说的，一切仅由业生；也不像顺世外道所承许的仅由现在之四大而生！无论见、修与行都不可落此两边，这是释迦狮子如来所建立的唯一之自宗，也是一切学说之王！

　　148、第三世噶玛巴让穹多吉（意为自然金刚）驻锡西藏堆龙县楚布寺时，一名精通教理的老僧噶玛桑珠圆寂，噶玛巴为之超度了三次也未见成效。后噶玛巴入定观察后说：“因老僧吸食鼻烟的过失，往生佛刹的中脉被堵，亡者神识受阻而难以超度。”莲师亦云：“口中若染烟草气味之些许，我莲师度其之望亦绝无。”《金色毗奈耶经》云：“世有烟草十八种，触何亦向地狱行。”《光明毗奈耶经》云：“若口鼻染沾，恶时之烟草，此罪业诸众，堕地狱而嚎。”阿底峡尊者云：“何人倘若依烟草，烦恼五毒盛如火。死后循环于恶道，既得人身亦狂癫。”宗喀巴大师云：“魔发恶愿之恶物，无需真实而吸食，医生若以烟入药，服药七日之患者，连同医生堕地狱，七劫之中不得脱。”班禅洛桑曲坚（第四世班禅大师）云：“不仅吸食，仅为烟味所染之异熟，诸众将入地狱恶鬼旁生道，将生恶处无暇处，任何智者须远离。”江央协巴（格鲁派大寺拉卜楞寺的创建者，乃宗喀巴大师教法四大执持者之一。）云：“恶味烟草之本性，引恶业众入恶道，地狱之外无去处。”夏嘎瓦（与米拉日巴齐名之宁玛派大德）、仁真郭敦（北派伏藏创始人，乃莲师授记百位伏藏师中极殊胜者）以及萨迦全知郭沃让江（萨迦派最负盛名三大学者之一）等都有许多阐述，恐繁不录。

　　虹光身成就者白玛敦督云：

　　飞禽家畜食草肉野兽，具诸禽兽首之诸众生，

　　手持各种锋利之器械，常割恶人之肉而食之。

　　屡屡割肉而肉又复生，此业未尽恶人不得死，

　　此习不绝此苦惟增长。法事僧前供肉过尤重，

　　受报诸众凄厉而惨号！

　　又说，过去曾猎杀野兽鹿麝等，宰杀家畜牛羊等，以及捕杀诸猛兽，此等异熟将感受不可思议的恶报：诸首众生割其肉后复又生！释尊于《入楞伽经》中云：“吾未曾开许食肉、现亦不许、将来如斯。吾之声闻弟子皆不可食肉。”《涅槃经》载云：“释尊告诫饮光尊者云：‘弃食中肉，洗净食物再食。如施主置肉于钵，洗净钵盂，其内气味全消方可用此钵进食。若化缘之食内肉食过多，须舍此食。'”

　　诸如以上的是从古至今广为传颂、使因果自彰的公案。本不须烦劳贤人智士来宣说前后世、作恶有恶果、行善有善报之事，但当代人大多虽未耳闻目睹，却滔滔不绝，大言不惭地宣说前世后世不存在，这实在是疯话。就像手被火烧到却硬说没烧到。众生业力不可思议，因此众生不可能都相信前后世和善恶业，并且敬信佛法。但自古无人不死，死时若无正法善业，就没有其他办法来饶益了。若现在不积累善业，死时想积累也来不及了。若在前世广积恶业，来生去处惟有恶道了！

　　如此思之泪沾衣，惟有痛苦满心胸。

　　财物享乐有何益？即使命丧亦难弃。

　　万般不能随亡者，弃却尸身独自去。

　　只身空手赴中阴，蜷手颤栗度险途！

　　依次感受临死命绝之苦、中阴惊惧之苦、来世恶道之苦时，忆念曾经能修正法而未修，心中悔恨何其大矣！故而殷切劝请诸位：趁现今能做主时应速修正法！

　　又云：惊惧怖畏轮回城，烦恼浊而永漂流！

　　黑白业果之本性，至今漠视难解脱。

　　众生皆曾为父母，造作杀母之恶业，

　　同时又欲行正法，一如药毒同混食！

　　闲暇人身极难得，幸得一次难永保！

　　若轻无欺善恶业，烧煮饥渴偿命苦。

　　故指正道之上师，依之则可获解脱。

　　以胜解信真实修，定获无欺谛实果！

　　故示基道果现量，以编此书之善业，

　　以及三时之善根：愿与诸母生净土！

　　此书乃由益西敦多之道友扩陆（西藏边巴县人）祈请、堪布汇集成就者述说之正量、其本人眼见耳闻，时间地点皆无误之事迹和当今世界依业力或催眠而追忆前世者之公案而作。藏历十七绕迥土鸡年六月十日（二零零八年八月十一日）名为益西敦多者于亚青邬金禅林著述完毕。善哉！善哉！善哉！



　　生死无常，就像走在悬崖旁的险径，失足坠落，幸而右手抓住了悬崖上的一丛草。俯视是令人惊惧的无底深渊，仰望是空荡荡的蓝天。从右侧来一只白鼠，啃断一根草带走；左侧来一黑鼠，也啃断一根草衔走。两只老鼠依次啃草，看着草越来越少，却束手无策，无法赶走老鼠。

　　必死的心念，人皆有之，若不思维死亡，大限来时，惊惧现前。若不修法而身亡，惟有懊悔捶胸，泪水涟涟！

　　才子佳人及外物受用等，故乡众人及邻人，转瞬之间皆远离。

　　临终当念顶饰之上师，此外再无救护之善法！