益西彭措堪布广论讲记

wlxg20130220

选摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》


　　假如认为：通过种种途径修持布施等行品，是尚未获得坚固空解，若具有空解，则有空解便已足够。
　　这是大邪见。如果这种观点是真实的，则应成获得无分别智、证得胜义谛的大地菩萨，特别是对无分别智获得自在的八地菩萨都不需要修行，但这并不合理。
　　若已获得坚固空解就不必修其它行品，则一地以上的菩萨尤其是八地菩萨肯定获得了坚固空解，应成圣者菩萨都不必修习波罗蜜多；然而，这是无法成立的。
　　《十地经》说：「十地中，虽然各各地对布施等行品别别增上（一地增胜布施度、二地增胜持戒度等等），但并非不修其它行品。」因此，经中对每一地都宣说了修习六度或十度。对此经义，弥勒、龙猛、无着等大菩萨都一致如是解释，绝不能作其它解释。
　　具体在弥勒菩萨的《现观庄严论》、《大乘庄严经论?行住品》、《辨中边论?辨无上品》、龙猛菩萨的《宝鬘论》、无着菩萨的《瑜伽师地论》、月称菩萨的《入中论》中，都是这样解释的。
论云：特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行。得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。
日常法师广论浅释
　　八地菩萨证得了圆满的真俗二谛，觉得自己已经彻底解决问题了，那个时候佛就会弹指警觉他：「你单单证到这个地位还不能成佛，小乘声闻缘觉也得到这个。」不过小乘证得的量没有八地菩萨那么大，但就验证的质来说则是同一个内容。关于这一点，性宗跟相宗所见不同，我们这里暂时不谈它。总之，经上佛陀亲口讲：「你证得这个还不够，你的目的不是要成佛吗？看看我吧！我的智慧你有吗？我的报土你有吗？我的无量功德、十力、四无所畏你还没有啊！这样自利部分尚且未圆满，所以还要精进啊！进一步，你还要思惟一切有情的烦恼还存在，所以以利他来说，你也没有做。再说，你也不必离开你现在所证得的，而是正在所证得的境界当中，广行自利利他。」这是佛亲口说的，绝对不是说只要空就可以了。从初地菩萨乃至于到八地菩萨，无一例外，都要修菩萨诸行，现在我们居然说单单修空，其它都不要学，那完全是个错误。八地菩萨到了这种地位，还要努力学六度万行，而我们稍微得到一点点相应，就欢喜满足，弃舍其它的功德，真正有智能的人看了，会觉得可笑、可怜。
　　这一点大家千万注意。我们真正的大毛病，始终就在得少为足，得到了一点点，就觉得「好了！好了！我这样子就好了。」这是自己障碍了自己。所以真正要忏悔，第一件事情一定要把这种心拿掉。当然，如果自己真的不行或者太差，那也不勉强，只好走远路。尤其是想学大乘佛法的人，这个概念若不拿掉，就根本谈不到学大乘。不过，我们也不要去否定别人，他虽然没有这个力量，哪怕「大乘、大乘」念一念，大乘的种子迟早会引发，终究还是会走回大乘道的，可是回来以后还是得把以前的障碍拿掉。我们今天懂得了以后，真正最重要的事情，就是把眼前的障碍净除掉，净除了以后，很快就走上去了。何必吃尽了千辛万苦，等到将来走回大乘道时，还得痛苦地从头开始；而且愈到后来积习愈重，要净除障碍愈来愈吃力辛苦。所以这个道理必定要在事前深思熟虑，了解得愈透彻，去做就愈省力。容或现在做确实有障碍，因为以前的积习重，但是比起以后，现在毕竟障碍比较轻、容易去除。下面继续再引《十地经》说明。
日常法师广论讲记