楞严经通议卷九之二（憨山大师）

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【佛经讲义】楞严经通议卷九之二（憨山大师）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/3952.html  点击次数：10
次结名：
  
　　阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
  
　　议曰：此结得四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。
  
次凡圣同居五天，分三：初总标因果总相：
  
　　阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
  
　　议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故云：舍心同分中安立居处。
  
二列示因果别相，分五：初无烦天：
  
　　阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。
  
二无热天：
  
　　机括独行，研交无地，如是一类名无热天。
  
　　议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：斗心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。
  
三善见天：
  
　　十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。
  
四善现天：
  
　　精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。
  
　　议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沉垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。
  
五色究竟天：
  
　　究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。
  
　　议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虚空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。
  
三结叹胜能：
  
　　阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
  
次总结当界得名：
　  
　　阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。
  
　　议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。
  
三无色界四天，分二：初总示当界圣凡因果之相，分二：初列示，分二：初寄显界外因果：
  
　　复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
  
　　议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！
  
二正示界内因果，分四：初空处：
  
　　若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。
  
　　议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依偏空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故销碍入空。此厌色依空，故名：空处。
  
二识处：
  
　　诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
  
　　议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。
  
三无所有处：
  
　　空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。
  
　　议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽绵，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！
  
四非非想处：
  
　　识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
  
　　议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已销，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！
  
　　
次结属，分四：初结属界外圣人：
  
　　此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。
  
二结属界内外道：
  
　　若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。
  
　　议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来，若从不还不能顿断上惑，未出三界，仍依无漏智断销碍入空而生此天者，名不回心钝根那含，通称罗汉也！若无想外道与广果天人能穷空者，则来生此天；若穷空不能销碍，是迷于有漏，无所见闻，于彼不来便入轮转矣！不归：不来也！旧引经论释无想外道业尽必堕，是不来义也！
  
三结属实报凡夫：
  
　　阿难！是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮；
  
四结属寄位菩萨：
  
　　彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
  
　　议曰：此结显圣凡之别也！其诸天天人皆凡夫业果酬答，报尽必坠；若诸天之王皆菩萨寄位游戏，出入诸禅三昧，增进圣位，以入菩提路也！
  
二别结当界得名：
  
　　阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
  
　　议曰：此结无色界也！此四空处色蕴既销，妄想已灭，故云：身心灭尽。有定果色，名定性现前。无业果色，名无色界。
  
次总结三界之因：
  
　　此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
  
　　议曰：此略结三界虚妄也！谓欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙觉明心，虽欲修因，其实积妄发生，妄有三界之相，未得真修，报尽入轮，故妄随七趣沉溺永在生死，故云：补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗：此云数取趣。  上明天趣竟。
  
七示阿修罗道因果之相，分二：初标名：
  
　　
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类：
  
　
次辩相，分四：初卵生鬼趣摄：
  
　　若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
  
二胎生人趣摄：
  
　　若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
  
三化生天趣摄：
  
　　有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
  
四湿生畜趣摄：
  
　　阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
  
　　议曰：此阿修罗道也！旧说非天，谓有天名而无天德，嗔习然也！判属天趣，今经属于四生，非独天也！此言鬼趣所摄云从卵生，未详所以。其与天争权，华严云与帝释战，今云与梵王等，且上界无嗔、梵王无欲，何争之有？此亦未详。其畜生趣摄者，业报类也！