[药师佛·讲记释义]药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈

wlxg20130220

药师琉璃光如来本愿功德经讲记
鸡足山华首放光寺慈法法师
目录
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
乙、四依法则
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
乙、经名大意
丙、玄奘法师简介
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
乙二、礼请许乐
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙三、示体相
丙一、总标依正体
丁一、东方佛土
丁二、十号圆满
丙二、别陈行果相
丁一、十二大愿
丁二、果德圆满
丙三、劝信往生
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙四、明机益
丙一、药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
己二、灭毁犯罪得持戒益
己三、灭妒碍罪得解脱益
己四、灭恼害罪得安乐益
戊二、往生益
己一、受持八关斋戒
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
己三、或生天人益
己四、度脱女身难
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
戊二、光中说咒
戊三、持咒除病
戊四、究竟满足所求
戊五、劝持此咒
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙二、有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
戊二、曼殊奉扬
戊三、释尊重详轨益
己一、开示仪轨
己二、指陈效益
庚一、获福益
庚二、免难益
庚三、救护毁戒难
庚四、临产生子益
戊四、广大难信功德
己一、佛问信不
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
庚二、明不信获罪
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
庚二、明稀有难信
庚三、明稀有难闻
庚四、结陈无量愿
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
戊二、答阿难问仪轨
己一、救身病以延身命
己二、救国难以延国命
己三、救诸难以延诸命
戊三、答阿难问延寿
戊四、救脱重劝修度
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
戊二、感恩护法
戊三、释尊赞许
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲三、流通分
乙五、结名奉持
乙六、列众信受

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
各位大德、善知识、居士：
来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。
开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。
法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。
我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。
我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？
释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。
一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。
第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其他因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。
佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。
大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别，乃至说种种生理的差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。
再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。
这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。
昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。
诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，看到诸佛如来的名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的，那怎么办呢？我们来随顺就极为方便地发起法益。
我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。
我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。
诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解，就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。
大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就：资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。
但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其他法门不是。
我们举一个简单的例子，像出家人，只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒、八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的，或者不知三皈的。
那怎么办呢？有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。
就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。
我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘！决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。
佛法的三种施教，我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。
我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜。他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。
但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。
名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。
大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。
“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门的给予。有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的、广泛的说法，细微地来说是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。
那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛的果地觉为因地心的教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。
这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。
按华严宗的判法，判五种教：小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，就像我们上学也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。
净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。
常规教化就是“难行，易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次再走向社会，这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学，直接到大学里去当教授，大家没有法理解。有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢？佛教中决定有！有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。
就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢？现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行”修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。
这个父母是谁？是佛！是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。
但是在渐教上，大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤、排斥，或者是受到伤害。
佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方，我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。
看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。
乙、四依法则
有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。
第一、依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见，这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。
第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用。这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。
《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。
诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。
还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。
我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！
我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。
现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。
在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。
第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。
第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。
义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。
依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。
依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。
四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。
没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。
我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。
承前惠书
这是他写的一个回信。
谓今药师如来圣诞
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。
才疑别刊行专号撰文以为提倡
提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。
余自信佛法以来
“余”，是弘一法师的自称。
专宗弥陀净土法门
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。
专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事
弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净公上人汇集了这个讲义的文集。
一若犯戒者
我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？
闻药师名号已还得清净
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。
在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。
二若求生西方极乐世界，而未定者
“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。
得闻药师名号
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。
药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！
我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。
善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。
现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。
三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。
这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。
大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。
故亦劝诸缁素应读诵药师功德经
我们都知道弘一法师亲近印光法师，聆听印光法师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。
上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。
所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。
这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？
应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。
现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。
我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！
并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。
提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。
唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。
药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。
弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。
亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。
因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。
我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。
佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。
而心之相用则天渊悬殊
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。
由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。
诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。
渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。
纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。
故得福慧具足
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。
为世间尊
诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。
众生则唯以自私自利为事
诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。
虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。
况旁人世人乎哉
那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。
故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。
以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。
是则唯欲利人者，正成就其自利
若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。
而唯欲自利者，乃适所以自害也
世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生
我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。
为说药师如来因中果上
这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。
利生之事实
诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。
为究竟离苦得乐之无上妙法也
究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。
受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。
种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。
果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其他方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。
因为这个无上的觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。
而众生智有浅深，固不得不随其所乐
所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。
令彼所求各各如愿也
《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。
所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑的。
凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也
佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号
玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身，清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。
他不过是一个近代的代表罢了，实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。
以是禅教律净之总持法门
他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。
故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
那往生东方可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别的愿望那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。
我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说，苦行、持其他法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施。所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。
待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光
那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。
东西俱泯
诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。
而复东西历然
东方历然者顺应俗谛，东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根、钝根，种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。
随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏
这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。
是名诸佛甚深行处
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信
这是当时的一个发起因缘。
祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名
说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名
正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。过去古德有没有这样的因缘呢？过去古德在汇集的时间也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘作一个补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。
以三经原是一经故也
三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。
须知在昔，贝叶唯属抄写
我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张。佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏得比较多。现在在一些古?中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。
或有遗亡以致译文全缺互异
或者全，或者缺，互相有异。
后人添入深契佛心
并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。
故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起
这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。
以庆完璧云
使这个经典得以完善。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
这是近代印光法师所作的一个跋，来给我们作一个提示。
为什么要引用印光法师、弘一法师这样的文字呢？他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
下面我们把《药师经》几种译本给大家作一个提示。《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。
在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。
在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立城册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。
东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。
六朝之末，

wlxg20130220

所求皆得
诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。
丁一、十二大愿
第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时
第一大愿显正报庄严。“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。
自身光明炽然
佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。
诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，以修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。
照耀无量无数无边世界
是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加。显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。
法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对。因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。
第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益。其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起认识运用、差别的运用。
“愿我来世”，没有讲此生，讲来世。“得阿耨多罗三藐三菩提时“，得就是成就圆满，阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉。“自身光明炽然，照曜无量无数无边世界”，东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍。诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。“以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情、如我无异。”他这不是最终目的，啥目的？令一切有情如我无异！这是随四谛来发的，是苦谛、灭谛的果。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛果的身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照耀无量无数无边世界，没有局限性。
这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异。这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多的学佛人，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了。骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。
这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生、学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其他因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细地思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。
第二大愿就是所谓的身光破暗，也是以灭谛的果发起的利益：
第二大愿。愿我来世得菩提时
把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。
身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业
我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己着想的因缘还是比较多一些。
“内外明彻。净无瑕秽”，没有斑点，没有能染污的因缘。“光明广大。功德巍巍“，不光自身庄严，还具足无量的功德。“身善安住”，不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。“焰网庄严”，光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。“过于日月”，日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。“幽冥众生”，我们没能证得圣果之前，基本上可以都心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。“悉蒙开晓”，是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。
第三大愿第三大愿有个名字叫智慧资生：。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情，皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。
“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便”，我们心中有没有这样的愿望呢？“令诸有情。皆得无尽所受用物。”世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。“令诸有情。皆得无尽所受用物。”我们有没有这样的心量呢？“莫令众生有所乏少。”现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心对凡夫来说是极难的，我们能契入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。
这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺、这种感受、这种愿望，强烈的愿望、真切的愿望，像佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的！一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大得多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。作为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。
念诵名号得三力加被：
学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情.我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言的真实内涵。
诸佛出世实施教化显现有不同的愿望，这些愿虽有差别，其目的是一样的。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显。依愿力，愿是一种力啊！的确是一种力。
我们世间人要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。
诸佛愿望尽于未来际不会散坏，这叫愿力的摄护。国内许多道场，有禅宗的道场、净土的道场、律宗的道场、密教的道场、天台教的道场、唯识宗的道场等，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，它就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。
再一个就是诸佛有无量的神通善巧、神通力的摄护。我们念一句南无药师琉璃光如来这个名号，南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义。有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意思与运用善巧，有无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。
我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道。他这种神通智可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。世间一些外道修持尚可以得到五通，包括他心通——现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，我们称念阿弥陀佛名号亦复如是，利益决定无疑。
诸佛如来的三力加被，还有一个是禅定力。这个禅定会给我们带来不可思议的、稳定的归向，安定的利益，不动的光明。这个加持力，我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其他真言，都会感觉到这样的利益。
因为现在大家的信心不具，所以佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信。虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子，不知者酒如同盲人打手电，知者就像睁开眼睛的人拿着一个手电筒，给别人带来光明，给自己代表光明。我们念佛的人往往不能深信，不能彻知佛的果德回施、三力的加被会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者，皆是如是。
要是大家放下自己的执着、心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言、念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊！许多众生看这个地方在放大光明，就会特别向往这个地方。所以许多道场有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、念佛、修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身、孤魂野鬼、天、鬼、神都会寻光而至，但是往往行持者不知，何以故？行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳作，不生法喜。但是要能逐渐地放下杂缘，放下妄想，会使自己的这些过失障碍减退，生法喜，得以健康、得以智慧的提携。有的人直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。
我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就像我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点亮自己这个蜡烛。那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢？你没有正念，正者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明，这样的念法十分地简单，利益十分地不可思议。所以呢，是佛的禅力加被。
我们念佛就像孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足。我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就像念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需！
本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的。这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的。
第四大愿是导入大乘愿：
第四大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。
“令”，不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，称念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。
若行声闻独觉乘者
就是行于所谓自利这种行持方法。我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘回圈之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。
皆以大乘而安立之
若是行声闻乘法者，念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生得以回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。我们自己的心理往往喜欢自私自利，即便向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出自利的小范围。这样多好啊！
第五大愿是得戒清净愿：
第五大愿。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中
我法就是佛法，这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益。
修行梵行
梵，是井然、清净、神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。
一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携！在我们这个时代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间众生种种善根成熟，闻佛说法即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其他因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。
因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟。外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊！(编注：[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。六无着戒谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染着。是名无着戒。七自在戒谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。九随定戒谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。十具足戒谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。遍入诸法。无戒不备。是名具足戒。)
佛灭后一千年之内也是正法时代，多有贤圣住世，僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人还是贤圣僧、阿罗汉僧。我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅槃，他就到须弥山上击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。当时有五百阿罗汉——四百九十九个阿罗汉，与阿难，结集到一处。因为阿难那时候还没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，说没证圣果不能结集。他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴厘语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。
后面有一个七百集结，也是释迦佛灭后，大家争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。
到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。
到我们末法时代，就是凡夫僧啦，证得圣果也是极稀有、极难得的出世之人。像近代南传佛教的阿迦曼尊者证得阿罗汉果，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震。那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教还严格地行持释迦佛在世的教化：托钵、安居、头陀行等，种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果还有这样的外缘，内因成熟还可以引发出来。
但是在我们汉地，这样的外缘基本上已经没有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多是如是啊！所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其他的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故？因为文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人、学佛人多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切地面对的问题就是持戒的问题、随顺圣教的问题。
现在我们学戒的因缘、行持的因缘往往不具足，怎么办呢？药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护使我们这种不清净的行持还得清净、不堕恶趣。末法时代要是没有这个大愿摄护，我们学佛的七众弟子呀，经行难行，持戒难行。
许多传戒的因缘我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，真是挺可怕的事情啊！那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情。就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。
那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在的七众弟子，许许多多对三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依啊！
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。
现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为普遍，为了弥补自己的戒律上的过失。以这种因缘，在藏地的行持者更要学《药师七佛本愿功德经》这个经典。《药师七佛本愿功德经》的内容多一些真言，是上下二卷，实际内容与玄奘法师译这个版本大体相同。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。在汉传佛教、一些黄教的修持者，像能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，以为日课。
那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，像弘一法师之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。
依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议！我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧！由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。
这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业。佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。
第六大愿是得身健美愿：
第六大愿。愿我来世得菩提时
也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。
若诸有情其身下劣，诸根不具
末世之人六根具备的极少，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，各方面都挺好，实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六识的功用具足的人是极少极少的。大家可以相互地对比地看一看，自我审视一下就知道啦。其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。
诸根不具，丑陋顽愚
我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到改变。我们多学佛可以使我们心开意解、扫除障碍，顽愚之可以得到一个提携改变。
盲聋喑哑，挛臂背偻，白癞颠狂
挛臂背偻，指手脚小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全、不协调。挛臂背偻，驼背。白癞颠狂，现在社会上这样的病还是挺多的，尤其在东北，颠狂这样的病十分普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛。
种种病苦。闻我名己
闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。
一切皆得端正黠慧
就是知道佛的果德。果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相，佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。
诸根完具，无诸疾苦
举个例子。近代的玉琳国师前一世也是一个出家人，非常内秀，但是特别地丑陋，宿世的业报啊，特别地丑陋。他字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，写告示之类的，字写得特别漂亮，内容特别流畅，使看者、见者生喜。有一个大家闺秀——大施主的女儿，看到这个文字，一定要见一见这个写字的人。大家都劝告她不要见到，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。
因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔啊！就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。有人就告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所受人赞叹敬仰，一直到国师的因缘上，都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。
近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好。他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别地强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者老是刁难，做种种障缘，实际特别地难受、痛苦。别人说，“你要好好地拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长得也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不具。他到山里去经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来在这个世上走动，见者莫不喜悦向往。相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。
许多人不信，我们可以试验的。大家要有冤家、对头及种种的伤害，你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来，你这些冤家、冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对、不信三宝之障。
许多人信佛，家庭不信佛，或者反对，是种种的骚扰，种种的诽谤因缘，那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、障缘决定会消除。因为药师佛第四大愿：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者、不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。
因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法，正报可以改变，依报不是全能改变。圆教果德的回施，或者果德回施的这个教化可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。
第七大愿是安康乐道愿：
第七大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除
这真是一个大威德的给予啊！究竟的给予啊！彻底的给予啊！遍法界一时圆成的给予啊！横断三界的给予啊！斩钉截铁的给予啊！所以称为果德的给予。
“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。
身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提
重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦，这些苦都是病。种种病苦压迫，使我们无归无救，要没有佛法，这些病是没有法救的。生老的病有法救吗？有生就有老，就有病、死，何以为归呀？长夜暗淡，就像《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊！九界众生无依无归啊，真是无依无归啊！痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊！
要依三界之法，欲得到救归之缘是不可能的。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予。若是大根性、大善巧、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。
世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。
什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。智者一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命。当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心！这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护！
由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。
《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习是我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同的差别满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》文字给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌尽于未来际去称赞，也只赞诵极少分，诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫来赞叹此功德，亦难尽说。
所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。
太虚法师把十二大愿判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判大家可以明确地感觉到这个法的愿力。从第一大愿到第五大愿是以灭、道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从第六、第七、第八、第十、第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。
第八大愿是转女成男愿：
第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提
这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持方能成就这样的远离女身难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益就会建立，所以称为佛的果德回施。
我们这世界上种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情本来很苦，但就女人来说，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛。不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊！
第九大愿是魔外归正愿：
第九大愿。愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提
这个愿是依集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。
“令诸有情，出魔罥网”，药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界的因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！
“解脱一切外道缠缚”，许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们及我们周围的因缘得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思议的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。
佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们行持可以迅速地感觉出来他的愿望的给予，满足我们种种需求的给予。这个末法时代，外道缠缚是一个极其广泛的因缘，魔强法弱叫末法时代，这是我们的共业感召的现状。
“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见”，他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就像我们醒过来时候都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候是不知道的，昏睡的时间可能是在黑暗之中，也以为一切众生也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。
我们行持药师琉璃光如来的名号及其真言、行持供养、读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一圆全圆，无有疏漏。正像《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。
“渐令诸菩萨行，速证无上正等菩提”，末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。八正道的行持，离开正见，其他的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力。学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。
许多人学佛学得特别累、特别辛苦，那可能是学得有问题了。学佛不累，也不辛苦，他可以苦，但是内心充满了喜悦。那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。
省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，并不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号的时间特别地省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！
所以这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡，但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！
第十大愿是解脱忧苦愿：
第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦
现在这样的事情极为普遍，被王法所录，现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。
“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，若是我们自己周围，有这样的亲人，或者有这样的因缘，可以让这一类的人来持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，就会迅速地走出这样的困惑。
“或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼”，灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己的身心不健康，也可以称为灾难。
“身心受苦，若闻我名”，闻而生信，闻而随顺。
“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，以，随顺的意思，随顺。随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人呢，个性比较强，斗争偏多，随顺、孝敬极弱。我们这个时代的能孝养父母的人并不是太多，就因为个性。大家相互的随顺的意思也不太多。孝为智道，佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛的回施，那佛的威神加被必然能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。
我们对佛的这种威神力往往不能靠得上，就因为我们自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉到佛法跟自己不相干，而与自己的贪、嗔、痴、慢、疑特别地亲近。所以，佛的愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持反而特别地遥远。这个地方亦是依苦谛发起的一个愿，这都是世间之苦相。我们能持念这个佛名、佛号，决定能转自他二种因缘，药师琉璃光如来的给予，不仅是转变自己、自他，就是依报因缘是决定能改变的，这是不可思议的事情。
第十一大愿是得妙饮食愿：
第十一大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
给予饮食使其饱满。我们念药师琉璃光如来、念佛、念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到呢？往往我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。
以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也是有的。经常听到一些住山的出家师父说：“住山没有人供养怎么办哪？”因为许多山特别地高，一般的人是没有法涉足的，不要说供养。后来看到《大集经》中释迦佛发的一个愿，他说，末法时代，若有比丘、相似比丘，于我法中行持佛法，我于毫相光中分出一分光明照着此人，使其衣食无缺。我也看到了四大天王及忉利天王这些护法所发的大愿，就是护持末世乃至说行持佛法，乃至行持少分佛法者，使其衣食无缺。的确，我们自己体会到是不可思议的事情，到许多地方根本不管什么，吃穿不用管，到一些地方，这些东西马上都具足啦，就是有人提供，不管怎么样的提供，都有人提供，这些顾虑没有了。
以前我认识一个师父，他也经常住山，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一、动念有饥渴的感觉，就有人来给他送饭吃，或者从那路过。很路远的因缘就会使到他得到饮食。因为我住山相对地多一些，几年到处走动，经常遇到这样的事情，这是佛的愿力的摄护，这是我们本师释迦牟尼佛发的愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情是不成立的，恼乱是不成立的。不信可以试一试，可以做一做。
药师琉璃光如来发这样的大愿亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己、不信佛，这个法身父母，你信不及他，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食呢？信得及他有报身，他有色身。药师佛有色身，释迦佛有色身，阿弥陀佛有色身，他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是个粗重色身，寿命有限量，诸佛的报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。
读过《观无量寿经》的人可以通过观经的文字看到阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往一个毫毛我们都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界装进去，我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他们身体太高大了。观世音菩萨顶上的阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里，下去读一读《观无量寿经》，可以看到佛的色身极其高大。当来下生弥勒菩萨成佛，就是五十六亿七千万年之后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这十三条的金襕袈裟拿过来搭到身上以后，龙华三会。他那个时间的人是八万岁，比我们现在的人高大得太多了。
我们现在人才百岁，或者说几十岁。阎浮提的众生是最有意思的众生，一直可以从八万岁减到人寿十岁，人的罪恶越来越炽盛的时间，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到的。
从上一个世纪的七十年代以来，十年、十年地我们排过来看，你就看到人类，我们这个社会有多大的变化，人心有多大的变化。过去的罪恶，或者说大家根本不能面对的事情现在都是公开的，已经不成什么罪恶不罪恶了。再过一段时间，很多罪恶都是公开做的了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺，或者是一肘，那时间马不如狗啊，马没有狗高，现在的狗多高大呀。那时间的高个子人有一尺高，大将军之类的，国王之类的魁梧之人，也就是一肘高，就是我们这个胳膊，那么伸开了就这么一肘高，像伞瓶一样。
现在有许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区水果还有味道，开发的地区这个水果用化肥呀或者是什么东西来染色、或者是催熟，都没有味道了。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁，这么逐步在减。
我们要信得及，是法子，能迅速地舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的。这个是大机，适合我们这个娑婆世界的每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。
有人说《无量寿经》讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依渐教修持多是退失。依顿教就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死的，他没有退转因缘，因为是果德回施，他没有什么退转的事情，因为是佛力，非我们个人的修持力。就像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是飞机、是司机的事情，是驾驶员的事情，我们只是安坐就对了。所以这个果地的回施、果地教化的回施，只是随顺、相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘就对了，把这个好消息相互地传递就对了。
利根之人闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断呢，就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子呢？佛这个大愿必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。
我们在没有讲之前，大家有一段时间在念：“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”(编注：有节奏慢速唱念)。下去后，在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。用这样的速度念，一个人比较方便，唱念是适合大众这个拍节，是为了统理大众，协调大众方便的一种方法。一个人的时候可以用快速的、比较方便的方法，随着自己的因缘来念诵，那是特别喜悦的事情。这个加持力是直接的，特别直接！特别痛快！特别利！许多难缘一瞬间的念诵都可以超越的，可以走出来的，许多妄想的压迫，烦恼的压迫，或者说病苦的压迫，是可以迅速走出来的。
这次来到东北，从我个人身上体验来说，特别强烈，业障现前了，犯病了。我们这个色身，都是有病的，种种病苦。在给大家讲习、一起学习的时候，这个病苦就迅速地减退，为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。
我们信得及这个法益呢，效果就特别地迅速，特别地迅速。如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三波揭谛，莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。
第十二大愿是得妙衣服愿：
第十二大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足
“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服”，现在在我们这个时代这种事情可能少一些。虽然少，但在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办，遇着没有衣服怎么办？可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验。你真正地念诵这个真言，身体特别地暖，或者说需要清凉，身体也得以清凉，他有这样的利益与善巧。
“蚊虻寒热，昼夜逼恼”，蚊虫使我们特别地烦燥，没有法去入睡，没有法休息，念药师真言可以使这个事情转化，使这个净化掉。不要说蚊虫虻虫，就是其他小的虫子也可以净化。寒夜，我们这个地方天气慢慢地冷起来了，东北冷起来快，可现在这天特别热，这都给我们带来逼恼，昼夜天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们的。
“若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具”，上妙衣服可以使我们称心如意，适合我们身体。避开寒热的这种伤害，或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞等宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足。后面经典都会讲这个的，有愿望具足这样的法益，求财富得财富，求富饶得富饶！
“华鬘涂香”，印度人特别喜欢华鬘，巴基斯坦、印度、尼泊尔，他们那带的人也特别喜欢这，把鲜花用绳子串起来，来一个人，就把这个花鬘戴到对方的脖子里面，献一个花鬘，到西藏变换成献哈达，那都是花鬘的一个变种。大家拿一个白布、黄布、绸缎之类的，挂到对方的脖子上面，献给对方，就像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的。华鬘涂香也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂一些什么胭脂之类的。在印度他把这个香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡的时间在身上涂抹，就是用檀香等打成很碎的面子来沐浴。
“鼓乐众伎”就是娱乐的因缘到满足。“随心所玩，皆令满足”，第十二大愿是一种娱乐性的，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。这个愿望，其他佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿
微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其他因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山，这样的故事是我亲自听讲的(他们要领这个小孩子来见我，我没有见)。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了，他一直就专注于名号，什么也不管，吃的时间呢，有人给他吃的，坐车的时间有人给他提供方便，总是无碍的，不是神也不是乞，就是佛力的加持。这是近期的事情，几年前的事情，大概是九三、九四年的事情，这是一个发生在济南的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛的名号，就能满足自己的种种所需。
丁二、果德圆满
复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽
这十二大愿是举了一个方面罢了。就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类针对性的利益给予、针对性的十二大愿。要是把种种愿都说出来，那一劫、一劫余，不能说尽啊！
然彼佛土，一向清净
它不像我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。上一个世纪的七十年代跟我们这个时代差别就太大啦！七十年代我们才十来岁。那时候池塘里的水、河流的水都还是很清的，现在到内地走一走，看一看，许多水都是黑色的，味道十分难闻，被垃圾填没。
这个社会整个都处在一种混浊的状态中越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。
无有女人
药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。
亦无恶趣
因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。
及苦音声
恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，什么叫不好的消息呢？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。
我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。
琉璃为地
我们回视回视，看看我们这个世界。大家在自己房间里进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、木地板种种装修。但是外面都是灰尘，都在被污染，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度的满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心理的满足，至于外面一切，根本不愿管。
在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，这些家居宿舍，大家都相互地扫一扫，是相互的帮助，大院子打扫得特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。
有一次到一个地方，一个居士跟我说别人骂他，说他神经病。我说为什么呢？他说他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。
金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成
金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路现在有一个拦杆，有一个铁丝网的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。
城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了。地下很深很深的矿产，大家都会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。
亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别
大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》对西方净土的这种依正二报的庄严都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。
于其国中有二菩萨摩诃萨
极乐世界有西方三圣。我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，两边是观音、势至二位侍者，称为西方三圣。《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来。十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。
一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首
上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。
次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏
能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净地、平等地回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益绝无差别。这样的利益是等无差别的，正像我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。
丙、三劝信往生
是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界
这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在专一地引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，亦如西方极乐世界等无差别，不如专一地归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。
娑婆世界的因缘与药师法门：
我们这个时代趋向减劫，种种罪恶的因缘逐渐成熟。可是诸佛如来施教，

wlxg20130220

把这个因缘做一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者说五种过失，破尸罗、破轨则、破正见，弃多闻，由于多闻而增上慢，这一大类邪业邪见，转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。
第三个方面，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉的这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。
第四类所谓的喜于斗争，使一切众生相互违害的心情，转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害之因缘转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛的光明给予而成就的光明心智，转恶为善、转嗔为慈。
第五方面，因为闻名因缘，临终可以使无量的众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人，向往往生西方极乐世界，疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛的光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生、得不退转，一直成就无上菩提。
第六个方面说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生、遮护一切众生的过失、一切差别的过失、成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。
第七个方面，教化我们薄地凡夫众生，仗借佛的真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生，因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己的所求。
第八类，称名供养书写流通。这样呢，蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。
从这八个方面，释迦佛给我们来阐述药师琉璃光如来的果德名号，真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面，不过是一个简单的缩写。
庚四、结陈无量愿
阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行
他以成就的功德，以成就的善巧利益，无量菩萨行。
无量善巧方便
刚才我们举的那八个方面，只是一种简单的、概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际其利益是无量无边，犹如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来的名号，若能抄写，若能供养者，若有愿、若无愿，有求无求，皆蒙佛的光明摄护。有的人修法是有所求，有的人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者是说护持圣教而修法。有的人是为所求，对自、对他有所求。
若有求若无求咸得饶益，就像现在太阳出来了，若需要光者若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明，给我们带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真言的功德亦复如是，所以他的这种无量行愿的满足，也就是无量善巧的成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的这种满足，无亏无欠，从十信位，一直到等觉、妙觉及至圆满佛道，成就菩提。这整个实施，或者是说五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧。一切智的根本建立，种子智的圆满成就，那这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量的善巧与方便。
这个无量的善巧与方便，是绝对的无量，是决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺，这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多说无量只是众生心里不及之处，就称为无量，这个无量与善巧，有无量的众生，就有无量的对治教化、提携、满足，所以是为无量。
无量广大愿
那十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们大家有一个所见所闻，一个所依。佛以因地标心立向，使我们大家有所依从，有所向往。让我们顺发相应，皆得饶益、皆得成就。
我若一劫，若一劫余
这是世尊告诉我们。劫，我们在第一天作了一个提示，已经讲过。一劫余，或者是说过一劫。
而广说者，劫可速尽
一劫的时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫，我们这个劫有一千尊佛出世，每一个佛出世时间的跨度是很大的。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间这个跨度是五十六亿七千万年。所以这一劫对我们凡夫来说，心力决定是不可及的。
“而广说者，劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长的时间来赞佛的这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘的心智来测度佛的大愿，来认为佛就这么个力量，也就这么个法力了，那就会丧失大利！诸佛的智慧犹如大海，我等凡夫的智慧犹如牛迹之水呀，像那牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，这就是我们众生的智慧。佛的智慧，像大海的水一样，差距太大、太大了。
所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛的果德境界，是决定不可思议的。凡夫未能测，但我们这个菩萨戒本上有个提示。菩萨的戒经呢，有许多戒经本，这个戒本上告诉我们，我们这些七众弟子应该怎么做呢？对佛的教诲、佛的果德给予，应该怎么样信呢？若诸菩萨，若是一个学佛的有情，勇猛者、向往者、于成就法义者，也就是所谓的菩提萨埵，勇猛的有情啊，向往佛法勇猛的有情，你应该怎么做呢？若闻甚深、甚深法义，最甚深处，心不信解。也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做呢？尔时应强信受。
随顺如来：
就像父母给我们说一些事情，孩子还小不懂事情，但是父母有自己人生经验，他把他的话跟孩子说。说这样的事情你做，不好的会受到伤害，好的呢，会受到莫大的利益，小孩子不信，那就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”，不能说我这个信受是被迫的，不是。这是无量的善巧，你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益，所以应如是看待自己。怎么来看呢？“我为非善。盲无慧目”，我们大家没有智慧才学佛，我们大家无知才学佛，我们大家不能信佛才来学佛的。因为什么呢？以前要信佛早已成佛，没有智才向往智慧，若有智慧，已经开发来，就不用学佛了。我们本质上是如佛一样具足智慧，但是那个无尽的智慧宝藏、宝库还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的地呀，达到这个目的。
“于如来眼随所宣说”，依如来言随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为智道。所以说《菩萨戒本疏》基本上告诉我们孝为智道，孝为无上道业。孝顺是道业，在世间孝顺是道业，是智道，是知恩，是世间人所敬仰和赞叹的善人或者是说稀有的人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家都会对他赞叹，这样人会健康，生活得健康，那么运用人生也就会健康的、顺利的。
在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，那就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康。我们的法身慧命呢，运用一定会十分地明快、顺利。
所以呢，“于如来眼随所宣说。于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来”，要是诽谤疑惑就会丧失大利呀，因为诸佛甚深教诲。就像我们成年人在孩子面前说话，孩子往往是不能理解的。你给幼稚园五、六岁的孩子说一些成年人的事情，孩子是无法理解的。他能随顺，那就会受到很多的保护，不会受到什么伤害。我们学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至说入得圣位的众生，在佛这个无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以呢，“仰推如来。于诸佛法无不现知。等随观见”，能仰信仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知。决定会相识的，决定会相就，像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，我们要把这个愿当做自己的愿，我们来体会一下。我们来看一个愿，我们打开第一个。把第一大愿当成自己的愿，是我发的愿，是我们的愿，我们来随顺一下，不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。
“第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”，证得无上菩提时，来世就要舍弃我们现下的一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心、随文作意、随文法用、随文成就。“自身光明炽然，照耀无量无数无边世界”，这就是我们的心、这就是我们的果地、这就是我们的运用、这就是我们所观，“以三十二相大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异”。我们用这样眼目来看这个世间，我们用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是一个什么样的利益呢？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法的利益回施。
我们再读第二页，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为是别人的愿，来随文入观、依愿标心、依心表用、依用显果、依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺，仰信归命。
“第二大愿，愿我来世得菩提时”，这是舍弃我这个现世，叫舍弃现下的一切执着、一切分别、一切作业、一切善与不善，“愿我来世得菩提时身如琉璃”、随文入观、依文照心、依心照用、依用显德、依德显法，法就是自利利他。“身如琉璃内外明澈、净无瑕秽、光明广大、功德巍巍、身善安住、焰网庄严、过于日月、幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣、作诸事业”，这作为自己的心力，心作心用、心作心是。这是我们常读佛愿、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧，觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们的自心本愿。本愿清净，本愿具足啊！
经典是我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛，所以是我来世得菩提时，诸佛的愿都是这样表的，这个我来世得菩提时，这个“我”是因地那个药师佛，大家是不是因地的药师佛呢？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛，听闻者若作因、若作果，皆是利益。
我们举这两个例子，所以我们要善知，佛有无量的行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化，佛说法间接的是说欲，最没有办法的事情就是说因果，说这个事情、那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。妙法莲华经三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛，皆共成佛道。说种种法义，随法所欲，以开晓众生接度引导众生。不知者说事说因果，说的这三种说法。
彼佛行愿善巧方便，无有尽也
这一段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。就像我们去年学《往生论》，在这个地方，那五念门都是身业、口业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。我们来到这个山上学习，许多人从家里来到这个地方，每天回家，有的人是骑自行车，有的人是搭车，搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以回到自己家，达到自己的目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺呢，你站在车上，坐在车上即可。那么自己徒步呢，就要自己一、步一步地走或者是一脚一脚来踏，那不是随顺，那是要自己行持。这个佛力佛果教化、回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门，这个地方我们要逐渐地把它搞清晰。
就像我们一开始讲，佛讲三种法的教义，三类法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号，来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛的果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可做解。若要做解，叫管测大海。通过管子看一个大海，只能看到其一少分；像管中窥豹，看虎看豹子一样，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起。
就是所谓的乘佛的利益，即从座起。
这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为从座而起。座者就是菩萨此地之座，仗佛威神加被，方能起座。我们每一个众生，凡夫的众生，入圣位的众生，在佛面前都称为众生，这类众生要超越自我的行持，必须仗借佛力的威神加被提携，若不如是，不能出离，不能离座。往往被自己的境界、自力、作为所局限，那就是我们所谓的座，座者被局限起来了，这个局限就会直接地伤害自己的广大的智慧妙用。
偏袒右肩，右膝着地
就是现那种恭敬随顺之相。
曲躬合掌，而白佛言。大德世尊，像法转时
过去智慧者乃至说，这些菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示之教化，就是通过自己的启问来启迪大家，使大家得到“大德世尊”的教化，这叫仰信取信。仰信，如是仰信随顺就会产生法益。所谓的偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌，这一类地都是仰信之相，随顺之相。
“像法转时”，也就是于我们这个末法时代。
有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食
此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的、凡夫的这种病难而讲的。
长病羸瘦，瘦得皮包骨头，或者是说身体无力。现在长病的人还是比较多地，现在人类的身体素质普遍地在下降，普遍不是很高，你可以广泛地看一看，许多以前没有听过名字的病，不知道的病，都在我们这些杂类生命中显示出来了。不能饮食，这就直接说了。
喉唇干燥，见诸方暗
我们这个身体不健康的时候，就会现种种暗淡的相貌，有的额头一发黑，人命基本上就该出现问题了。身相发黑就是说一种灰色景象，人的命啊，就特别地弱了。
死相现前，父母亲属，朋友知识
父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。
涕泣围绕
大家前后围绕。这样的事情我们基本上每一个人都碰到过，自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康，看到他的病苦不能忍受，涕泣围绕。
然彼自身
像这一类的众生。举的是这一个例子，这是就事而谈的。
卧于本处，见琰魔使引其神识
神识在我们佛教称为中有或者中阴。佛教本来是不讲什么有常断灭的，这个地方讲神识，佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有一个灵魂，什么样的灵魂呢？就是所谓的真正的我，不坏的我，所谓的大我、真我，这都是外道见、常见。
这个地方说神识，最主要是针对我们众生。佛说法不会相违背，针对众生四种因缘，分别教化，同归一真。
第一类就是针对断见，许多人认为人死如灭灯，那就会狂妄，肆无忌惮。所谓的“人生几何，对酒当歌”之说，做什么事情无有顾忌，因为啥呢？人死如灭灯啊！所以就极端地来运用自己的生命，不怕后报。针对这一类的众生告诉我们众生的作业，没有出生死之外，没有出三界之外，你这个神识是不断的，是没法来圆满自在的。所以我们佛教要把这个佛性与灵魂有一个清晰的认识，作一个标准。这个觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变的因缘上去追求一个长久的我，或者说真实的我，或者说取一个断灭的我。
第二类就所谓的常有的我。这样的说法外道比较多一些，认为现在的我是一个假我，另一个我呢，永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我，这个概念还是比较普遍的。就是这个神识，套到那个神识里去了，另外一个生命，但那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们，这个我是一种虚妄的转换，因缘的和合。所以为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散果不得见，就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。
第三类最主要是破除二乘的知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的，所谓的我执，认为真有我的这种众生。
第四类于一切菩萨行，发起实施物件。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。这是四类。
大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦，梦到去法国了，有人梦到跑到某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了，就是神识的无碍。
有的人做了梦以后，多少年以后还有真正地看到这个梦，哎呀，以前怎么来过呢，梦中经常梦到，这叫梦中阴。像我们现在这个现状，大家这个肉身、色身、这个神识，叫色身本有，也就是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。
死亡亦是一个中阴相，坏死中阴。因为人在坏死这个过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活，或者说在这里怎么徘徊，这也是一种中阴的一种状态。
我们大家对自己要有一个了解。我们作为一个人，对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们?述的生命的现状，或者说未来的状态，死以后没有投生这一段叫未生中阴，死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开这个色身了，又看到这人色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日。
所以说我们许多许多的救度、做佛事的方法，多是在四十九日内做的。像西藏有一个《西藏度亡经》，那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要是针对一日一夜中阴身状态，宣读某一些文字，导引这个一时未生中阴，使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道，这个善巧。
再一类就是转世。有的人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘，住胎未生之前，那叫受生中有，转世中阴。
这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。所以这个神识是这样一种运作。佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合所促成的一个虚妄现状。一时的因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。
所谓的顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益。当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和，以为有一个我，在这个地方执着、强化他、完善他，这一类的作业，都是轮回的作业。不出三界，是无一出三界的。以为识神有个我，或者色身有个我，而引发修持因缘，想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心，所谓的顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。
至于琰魔法王之前
“琰魔法王”，这个琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷，怎么称的都有，就是琰魔法王。为什么称为法王呢？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向，给你判定，就像我们的法官一样来判定，来判审你，所以称为法王之权。
然诸有情，有俱生神
我们每一个众生生下来，来到这个世间上，托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们，一个同名，一个同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人，人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们，我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。那怎么能知道呢，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象，像道教讲就是所谓的阴神，阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。
随其所作，若罪若福，皆具书之
我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，亦复如是，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流的偏重之处、强缘之处，使你到那一道里去，受其果报。
尽持授与琰魔法王
不会有一点遗漏。许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没有人知道。你放心吧，俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身、口、意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案。我们做啥都要向善哪，要不然以后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢？因为业境一照，全体现前，你过去的身业、口业、意业，好的坏的都出来了。看到好的你可能感觉到挺欢喜，看到罪恶怎么办呢？尤其极罪恶的东西，你怎么办呢？极丑陋的因缘，怎么办呢？所以还希望大家行善。行善自在呀，行善光明啊，行善安稳哪。
尔时彼王推问其人
那就会问你了，你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法呢？或者不健康的作为呢？所以我们怎么不向往善法呢？反省自己做恶做过失多，更应该向往出世善法了。
实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相的压迫、或善或恶的压迫，我们要念佛，归命佛、法、僧，然后阎王是没有法跟我们算帐了。
这个地方就是阎王算帐的地方啊。怎么算帐呢，你所做的善恶是非都记录下来了。
我们在念药师琉璃光如来名号，持这样的真言或者说念阿弥陀佛的名号都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除我们被审的被动或者是伤害。我感觉我们这个地方的人，找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方，不能公开的地方吧。我不知道是不是这样，大家可以看一看自己，不要阎王审视我们，让我们自己审一审自己，身业口业意业有没有见不得人、不能回避的地方呢？在光天化日之下拿得出来吗？如有拿不出来的，那么怎么能求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来的这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是个欢喜的事情啊，解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫了，也不怕他阎王审判我们，他判不了啦。因为我们念佛缘佛，往生极乐国土，佛不会审判我们，佛只会给我们安慰光明，告诉我们那是一个无明的妄业，是不可得的影相。
但阎王审视我们的时间，那就会逐条地问你，是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条地来问，那真是让你不舒服啊。因为我们一生，颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫，无量的作业跟随着我们。我们大家下去用十分钟的时间照一照自己，不要让阎王审视我们。我们以后要往生极乐国土，这个地方呢，不需要阎王审判我啦。
大家学习这一段文字，最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前；药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人朋友、其他有情、其他生命现象，都可以做的。
计算所作，随其罪福，而处断之
计算所作就是审判吧！来衡权善恶作业的，应该到哪一道里去受生。
处，安排，安置到什么地方，而处断之。这个俱生神，就我们现在，我们在这个地方，俱生神一样没有离开我们。我们到其他地方，休息的时间等都在跟随着我们，所以说我们所做的罪福，没有遗漏。琰魔法王对我们这个审判，计算所作，决定没有丝毫的差错，所以我们平时要对自己负责任。
我们平时的果报，实际时时刻刻都在受着某种因果的制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的，在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应，丝毫不爽。因为善恶愚痴，实以为有，所以这个报应也会实有，若是能透视，直视无生，直视法性或者亲证法性或者随顺法性，都可以超越这一些善恶生死的压迫。
这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的。因为我们自身整个生命的因缘，就是生死、颠倒，就是所谓的罪福，就是六道，没有强缘不能出离。所以，果德回施就是为了引发大家，激励我们大家来超越这种审判、处断。
我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类的果报。何以故呢？是我们平时作业的折现，实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们给予他的。我们这种执着善恶实有的妄心，授与他的权力。
时彼病人亲属、知识，若能为彼
这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者于佛有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。
“若能为彼”，为彼，那就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能或者说不能感召这样的因缘了，怎么办呢？其他人来为他做。
皈依世尊药师琉璃光如来
我们出家最初几年没有给人打过皈依，后来有一次到一个地方，有几个居士家里有病人，马上都不行了，听说有一个出家师父来这里了，就跑了过来，其他师父又领了过来说，师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家呢。我说在家怎打皈依呢？他说这人将亡了，就快死了。那我说可以打，我说把他的名字叫过来就对了。说什么名字，哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理，这样行不行呢？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果呢，那是决定容易。
所以说这个地方，为彼皈依药师琉璃光如来，是决定成立的，决定成立。我们大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有的人故去了，这个佛事有没有用处啊？现在许多人就问这个问题。说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？从这个方面看，若是行法者真心正信或者是说仗借佛力，这个利益是不可埋没的，这样的法事，这种的追荐、追福、追善，还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托，对人的这种去向的增上向往，也是应做的。
请诸众僧转读此经
现在的这种因缘，有的人有能力，有的人没有能力。有能力请僧，还是可以，没有能力呢，那么自己念诵，效果真诚亦不会相差。没有什么差距，差距是没有的。因为僧是专业、职业性的、专用性的，在这个地方学习运用，反复地运用，反复地学习，可能他有一些善巧，或者是说比较方便一些。我们自己做往往有一些不如法，但是他有一个真诚。这个地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把这个因缘弥补过来，要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也是不可思议。要是应付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是负债呀！做这一类的佛事，这样的故事是很多的。我们就不提他了。
像我们现在水陆焰口若不认真，那是出家人对不起施主的事，那这些贪乐，或者说这些罪。追荐、超度的时候，若是出家人能认真地在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他，七分自利呀，若是虚妄敷衍了事，三分害他，七分自害呀。
我们学佛的人，“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。这个说法不过是一种引导罢了。实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们在真诚心，依真诚心来给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益，真诚的果德。那你为别人用虚妄的心，应付心、敷衍了事，果报可想而知。
燃七层之灯
这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，第二步请诸众僧转读此经，第三步要燃灯、燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。
悬五色续命神旛
在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志。这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，就像黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。
或有是处，彼识得还
有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还。没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。
如在梦中
像在梦中，像梦里是一样的。有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐时也会产生一种离体的这种游离状态，像梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游有的是。哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。
明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了。这一般的状态，大恶、大善不在此内。大善呢，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人处理后事，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。这个地方一定不要诽谤。
许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的。现在有些人不主张做佛事、做法事，因为我们不会做，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任，把这个地方一概而论，就像有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说这类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执着、恶见的执着。
这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别地大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家的需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。
彼识还时，如从梦觉
如从梦中醒过来是一样的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速地把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少。有的干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了。寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。
过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方一般看到是急急忙忙地把尸体给烧掉了，恐惧是不是？好象感觉烧掉才好。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。
皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故
自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。
自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。
乃至命难，亦不造作诸恶之业
我们大家假设真正知道我们三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀。往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。
现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以“亦不造作诸恶之业”。
是故净信善男子善女人等
能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。
皆应受持药师琉璃光如来名号
皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。
随力所能，恭敬供养
恭敬是先决条件，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作。要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的其他因缘发起的，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬的心来供养。后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。所以拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘有时候不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。
戊二答阿难问仪轨
尔时阿难问救脱菩萨曰
阿难实际就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。
善男子
因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子。称对方善男子。若是出家众，要是不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类的比较多。
应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯，复云何造
这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体地做恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。
己一、救身病以延身命
救脱菩萨言，大德
这是对出家人的称呼。
若有病人，欲脱病苦
这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊。
当为其人，七日七夜受持八分斋戒
“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘。于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别地重要，受持八分斋戒。
应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧
就是供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的。因为修持说要日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些。现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。
“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量地尽自己所能供养。
昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来
“昼夜六时”，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六个时辰，每个时辰是四个小时，我们中国的一个时辰是两个小时，是十二个时辰，判别的方法稍有差别，内容有差别，六时昼夜六时礼拜行道。
这是按要求的内涵去做。
读诵此经四十九遍
在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快，那读比较方便的时候，十五分钟读一遍，人多嘛，就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，说四十九遍，时间也是很快的。
燃四十九灯
四十九盏灯。现在我们这个汉地的寺院里不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺院了，很少修供养，就是对佛的供养。那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养之中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有一个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。
燃四十九灯，燃灯特别地重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方大家认识不够。在一些藏地的密法行持上极为重视燃灯、烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。
往往呢，看到很多家庭里很干净，佛堂里特别乱、特别脏，黑乎乎的。看那也是供佛的，真是像供鬼神的一样，杂乱无章，那是不行的，那真是反使护法生嗔啊！我们知道佛法的的确确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便地扔，佛像搞得很脏，反而使这护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调教你，这是正常的事情。
造彼如来形象七躯
“造彼如来形象”，过去人造像就是要雕刻呀，浇铸啊、泥塑呀或者彩画呀，都要付出代价的。最好是你自己要拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便多不得利益，叫投机取巧。做事情往往希望什么呢？省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，这个求法之时，就要尽力供养，必须尽其所能。他并不是需要你这个因缘，但需你这个真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。
现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓的省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，这怪不得别人哪。现在许多人修法不得利益，往往就是说这个法没有益，其不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心，偷心、盗心，得便宜处是失便宜处，就是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。当然了，你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予，但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的圣因给予，就是圣因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导、不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思。
一一像前，各置七灯
过去对这个像的要求，还有其他的内涵，如装佛的舍利。那你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝，就像《妙法莲华经》之类的，乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。
许多人被这个装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，我们没有舍利，怎么办？有许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量的护法护持。“一一像前各置七灯”，那么在每个像前，各置七灯。
一一灯量，大如车轮
这个地方是从大处说的。那你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来呢？尽力所能，前面一个条件，尽你的力，大如车轮是个大光量。所以在藏区有一些地方，尤其在清朝的时间，承德有专门修药师法门的殿堂，还有好几个寺院都有这样的殿堂，关于燃这个灯，他因为是皇家寺院，大家有这个能力，所以大如车轮。是那量，就是它这个含量大，那么亮也大，灯也大。他不是勉强让我们大家做的，他说因为啥呢？有尽其能，随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮哪，这叫我们尽力。最主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，那个利益决定会现前。假心假意那就三分法益了；干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障，把它障住了。
乃至四十九日光明不绝
只要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，作为一般的因缘，就是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别地明确。
有的人花几十万到医院里去做手术，把这个切了、把那个割了。这么割、那么割行不行呢？也可以，那是因缘。但是没有这个直接善巧，直接把业给转了。所以人要能深信佛法的这种行持，这种修持的加持，那真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。
“光明不绝”，就是让我们来行持。起码说有人守护，七日的行道，要是有四十九日的光明不绝，要一个人来照顾它。照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单，要搞不明白，就很烦琐。你要救一个人的命，为了一个人的利益，这样的法运用起来根本都不复杂了。比你天天吃药打针奔波，到处求医求药方便多得多。
造五色彩旛，四十九褶手
四十九褶手，有的地方把它翻译成四十九尺，因为褶手有大有小，那么就有不同的解释。这四十九褶手，一褶手大概就这么高，实际说佛的褶手有一尺二，说法不一样。但是把它译成四十九尺的也有，直接译成四十九尺。
应放杂类众生至四十九
就是要放生，说放生。你的生命不健康，你放其他生命，你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉，要受种种苦难，你把它放掉的时间，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，那这个利益就会回施到针对这个病人的因缘上。把这个福慧，把这个福德力、慈悲力、善巧力，直接转到他身上来。
过去有一个古德着《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏这个内涵是什么呢？这个四十九，就是四十九类，在四十九天内这么逐渐地放生，每天去放生，屋里病人去放生，自己去放生，这样的方法是极好的方法，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害，都来自于杀生，我们的身体不健康，多来自于杀生，我们短命多来至于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。
“应放杂类众生至四十九”，这可以说是四十九日，或放四十九类杂类众生，这四十九也可能是几类，但在四十九天里慢慢的把它放了，就是每天都这么做，不断地这么做，使自己慈悲得到真正地引发出来了，那健康的因缘也就引发出来，佛力的加持也就有相应了。因为佛力加持，若你是做罪恶他要加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。你老杀生现在人有病，又杀鸡宰羊的补这个补那个的，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生啊，这个加持就会相应。你老杀生，佛再加持你，那佛法就成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世的因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了，所以说不会这样的，希望大家放生免除杀生。
可得过度危厄之难
往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父，供养比丘僧、供养三宝，成就这样转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。
我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命嘛，杀生遭苦报嘛，多怨病缘。那让你放生，你做四十九?手的这个彩幡，可以使这一类的病难众生，或者是说，他杀生的因缘有个皈依。大家在念药师佛供养的时间，燃灯的时间，可以使这些障缘、这些病难、这些冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘，所谓的身心自然就会恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在的因缘通过外加，启发内在的真实。我们杀生，就会有种种你杀的那一类的众生来依附你，伺机报复。许多的病依方便力或者说神通力都会看得到的，都是一些自己过去杀害的冤家，依附到自己身上，产生的病难。
我们都知道过去有一个国师患人面疮，那就是这样一个故事。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法，直到他做国师了，他这个冤家还跟着呢，但是没有办法进他的身，伤害不了他。后来这个国王给他做了一个檀香木的法座，他一看，说：“你看我这个福报有多大呀，我真了不起呀！”这一念骄慢心升起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。
这样的公案很多，大家一定要知道。所以这种佛法的行持本身在通过外加或者外环境的这种调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧、方便善巧，使我们身心皆得健康。
大家学习这一段文字最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前，药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他一些生命现象，都可以做的。
药师琉璃光如来对我们大家来说，实是一个了生脱死的强缘，一个很好的机会，机不可失。因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少一些，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。像我们现在的“依法不依人”，比如这《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有一个认识、明确这个法的理路和运用的方法。要是不通过这个学习，往往经典虽有，但是因为理路不清，就容易被忽视，或者说不能直接来运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多的疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，我们就不能很好地来运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样，大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，跟我们没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。
“应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难”这样就会超越一些不应有的伤害，在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量的精力、时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛，或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面的例子，都是给我们一个具体的指向，实际上有许多法益呀，是不重叠的。
不为诸横恶鬼所持
我们现在许许多多的病难，并不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加的，或者是我们无始以来的杀业造就的怨家、怨业给我们带来的。我遇到许多，尤其是这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。
我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说我们遇到一个难题，希望帮一帮忙。然后我们尽量地跟他交流，看能怎么样处理。往往呢，他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖，乃至许多许多其他的伤害，比如带人跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类的。因为相互的伤害，而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己的四大不调产生的，但是都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它实际没有真实的力量，我们要是能真心地行持真言，受佛的这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。
像我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们的身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为啥？我们现在这个眼目跟他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来就是声音，但在鬼神看到、听来的就不是这个，他就是见到一片光明。我们那个撞钟击鼓敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，基本上都会说出这样的事情。他看到放光了，实际基本上都是诵经咒、击鼓等等。大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光，你一个人念诵是这样的，假设我们这么几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明是特别炽盛的！会使很多很多的生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。有许多生命与中阴身，包括怨家债主的这一类鬼神，通过这个光明的加持，可以直接投生，因为光明的加持可以消它们黑暗的业流，使它们直接投到善道或者往生净土，俱有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。
己二、救国难以延国命
复次，阿难，若剎帝利，灌顶王等
在印度，有剎帝利种，这个剎帝利种就是王种。所谓的“灌顶王”，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基的时候、或者太子授位的时候，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。就像我们现在任命某个人要发一个通告是一样的，使大家明确地知道某个人做某个官职了是一样的。
灾难起时
灾难，下面举几个灾难。
所谓人众疾疫难
瘟疫之类的，特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝的时间发生了一场大的瘟疫，基本上一百户中留一户人家，可能都是很难得的，人死得就是那么惨。那一带瘟疫的因缘特别多，多是我们的业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲、肝、乙、肝之类的，这种传染病传播起来也会是一种难，特别厉害。比如前几年的上海，发生一阵肝炎的流传，也很厉害。
他国侵逼难
一个国家的侵略。像我们近代最大的因缘，可能就是日本侵华战争了。这个事情，是特别明显的一个事实。
自界叛逆难
在国内自己跟自己打，相互的这些团体，对国家的政权直接构成威胁，相互间进行内战。我们国家共产党和国民党，两个党派各派自己的军队进行打仗是一样的。
星宿变怪难
日月星辰，运行的状态不正常了，就说这几年，这些怪异的事情特别多。
日月薄蚀难
这个地方这几年十分突出，能看得到日蚀、月蚀嘛！大家当成一种奇观，当成个什么某年某月某时都会去看的奇景。日月薄蚀，现在的人不太害怕了，因为崇尚科学，比较注重逻辑。古代人呢，比较朴实，月亮、太阳突然被东西遮住了，他们生大恐怖，或者星宿变怪啦，不像平常的星星天空，都会害怕。
非时风雨难
“非时风雨难”，我们现在的人还是害怕。农作物该收割了，或已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它们坏掉。那就会使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘啦！
过时不雨难
东北近几年的天气可能就是。他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨，却不下雨，庄稼都干枯掉了。我们中国现在还是一个农业大国，还要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食是不行的，所以这都是难缘！
彼剎帝利灌顶王等
是说这个时候国王应该做的事情。
尔时应于一切有情
这是对这些国王，或者一个区域的管理者、统治者，所给予的方法。那我们能不能这么做呢？我们也能这么做。怎么做呢？权力不到，效果就有所差别，当然是国王能直接行持就太好了。
起慈悲心
这个慈悲心，本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，就是在大智慧的基础上才能建立，没有大智慧，是没有办法生起的。应于一切众生，生慈悲心。这个心，必然是有大智慧的心，发出这样的心，就能饶益一切有情。所以，大悲心就会映现出自己智慧的本体。智慧的本体，就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执着差别，执着种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。我们说九界众生的差别，但执着于一个差别，所以许多人取舍苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，