菩提道次第略论卷四共上士道

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如是长时修习种种生死过患，见一切有如同火坑，欲得解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能证解脱，脱离生死。又此解脱，非如善趣，可再退失，然所断过及所证得仅是一分，自利尚且不满，由此利他亦唯少分，最后世尊劝发当趣大乘，故具慧者，理从最初即入大乘。如摄大乘论云：二乘毕竟当舍弃，无力成办世间利，应趣佛乘悲所示，一味利他为自性。当知此中士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能荷负利他重担，唯缘自利，共旁生故，故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。弟子书云：饥极撮草畜亦食，渴极获水欢畅饮，凡是士夫勤利他，安乐威德胜力夫，日光遍照游行乘，地不择担负世间，大士无私天性然，一味勤勇利世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故无有喘息，是名士夫亦名善巧，即前书云：照见世间无明烟云覆，众生迷堕苦火无自在，如救头然精勤无喘息，是等士夫亦名大善巧。是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰损灵丹，一切智士所行大道，见闻念触悉能长益一切有情，由利他行兼成自利，具足广大善巧方便，有此大乘可趣入者，当思甚奇希有，我今所得诚为善妙，当尽士夫胜力趣此大乘，依是大士道修。

此中分三：己一显示入大乘门唯是发心，己二如何发心理趣，己三既发心已学行理趣。今初。

如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说谓波罗密多乘及密咒乘，此外更无其余大乘。于此二乘，随趣何者，然能入门唯菩提心，若于身心何时生起，他德纵未能生，亦得安立为大乘人。若于身心何时舍弃，纵有通达空性等德，亦仅堕于声闻等地，过失大乘。大乘教典多所宣说。由理辨证亦得成立。故大乘者以随逐有无此心为进退。如入行论云：发此心后一刹那，即入佛子数。慈氏解脱经云：善男子！譬如金刚宝石碎粒，既能映蔽一切胜妙金饰，亦不失为金刚宝名。并能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心之金刚宝，虽离殷重，然能映蔽声闻独觉一切功德胜妙金饰，亦不失为菩萨名数，并能遣除一切生死贫穷。此说虽未正学胜行，若有此心，便名菩萨。金刚手灌顶续云：诸大菩萨，此最广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密尼罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答云：曼殊室利，若有正行修菩提心，何时此等成就菩提心，曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，是不当入亦不令彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。故法虽是大乘之法，未为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依菩提心，若无此心，仅唯解了，所谓大乘者亦尔，若具此心，因相圆满，则成真净，故当励力，勤修此心。如华严经云：善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。因须获得定解，故当解释。譬如地水肥料阳光等，若与稻种会合，则发稻芽，若与豆麦等种子会合，则发豆麦等芽，是共因故，如是麦种任遇何缘，终不能发稻豆等芽，是因系麦芽不共因故。由是所摄水土等既成麦芽共因，无上菩提心者，佛芽因中，犹如麦种唯生麦芽，是不共因，证得空性慧者，等同水土等事，是三种菩提共因，故上续云：信解大乘种子父，能生佛法慧为母。龙树菩萨亦云：不论无上佛菩提，声闻独觉亦当依，此是唯一解脱道，除此决定无余等。此赞智慧波罗密多，声闻独觉亦须依此，故说智慧波罗密多为母。以是大小乘二子之母，故证空性之慧不能判别大乘小乘，当以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：声闻乘法中，未说菩萨乘，愿行及回向，何能成菩萨。此说不以见判，而以行分。如是证达空性之慧，尚非大乘不共之道，况诸余道哉。是故必须修习菩提心而为首要。

己二如何发心理趣分三：庚一修菩提心次第，庚二发起之量庚三仪轨受持法则。今初。

从大觉喎所传来者说分二种，谓修七种因果教授及依寂天菩萨著迷所说而修，七种因果者：谓正等正觉从菩提心生，心从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，念恩从知母生，是为七种。

此中分二：辛一于其次第生起定解，辛二如其次第正修。初又分二：壬一宣示大乘道之根本，即是大悲，壬二诸他因果，是此因果理趣。初又分三：癸一初重要，癸二中重要，癸三后重要。今初。

谓由大悲发动其意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓，若悲力微劣，不能如是，故能负荷度尽有情重担，赖此悲故。不荷此担，不能入大乘数故。故悲为首要。如智慧无尽经云：大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，为前导故。大德舍利弗，如呼息出入是人命根之所前导，如是菩萨大悲，亦是成办大乘前导。伽亚果梨经云：妙音！诸菩萨行，发起云何，依于何处，妙音告曰：天子，诸菩萨行，起于大悲，依于有情。

癸二中重要。

如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多，行为暴恶，学处难行，广大无边经无量劫，见已畏怯，堕于小乘。故不仅一次发起大悲应常修习令渐增长。全不观待自身苦乐，不厌利他，自能圆满一切资粮。

癸三后重要。

诸佛获得果位时，不如劣乘住于涅槃，尽虚空界义利有情，亦是由于大悲威力，此若无者，则同声闻。譬如稼穑，初播种子，次灌以水，后得成熟最为重要。佛之稼穑，初中后三，悲为最要，此为大德月称所说。香纳穷登巴云：于觉喎所，虽请开示，唯说舍世间心，修菩提心，格西登巴愧作而告之曰，此是觉喎教授中心，是知法要。得决定解，唯此最难，故当数数积聚修习，阅华严经等及诸释论求其坚定不移。

壬二诸他因果是此因果理趣分二：癸一初从知母乃至大慈为因之理癸二增上意乐及以发心为果之理，今初。

总欲离苦，若是数数思惟有情诸苦即能生起，然令此心易生，且生而坚固有力，必先爱乐有情具有爱悦之相，譬如亲属有苦则痛，仇敌有苦则快，怨亲平等者则心存中庸。此中初者，因有可爱，此后随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱，下品不忍，上上品爱，苦虽极细，亦生极大不忍。若见仇敌有苦，非但不生拔除之心，反愿其苦增长广大永不相离，此是心不爱悦所致。此亦由其不悦心量欣乐其苦而有差别，亲怨平等，则于其苦，既无不忍，亦无欣乐，此乃由于中庸心量之所致耳。如是而修有情为亲属者，是为令起悦意之相，亲之最极莫若父母，故修知母，忆念母恩，及报恩三，是为引发悦意心相，爱护有情，犹如独子，此种慈念，是前三果。由是即能引发悲心，希求与乐会合之慈及悲，因果无定。又发菩提心因，修诸有情皆为亲属，是月称及大德月莲花戒论师等之所宣说。

癸二增上意乐及以发心为果之理。

如是渐修其心，悲心若起，便能引发为■利有情，欲得佛位，仅此足矣，何故于此更加增上意乐，夫令有情得乐除苦慈悲无量，声闻独觉虽共有之，然能负荷一切有情离苦得乐重担为己任者，唯大乘者得而有之，故须发起心力强盛之增上意乐。海慧请问经中了义宣说。如是若起度有情心，然观待目前，虽一有事情，亦未圆成，纵得二阿罗汗位，亦仅利益少分有情，仅得解脱而已，不能安立于一切种智，故当思维能成办无边有情，圆满此等有情究竟现前一切义利，则知唯佛而有此能，故能引发为利有情欲得佛果。

辛二如其次第正修分三：壬一修习希求利他之心，壬二修习希求菩提之心，壬三明所修果即是发心。初中分二：癸一成办生起此心所依，癸二正发此心。初中分二：子一于诸有情合心平等，子二修此一切成悦意相。今初。

如前下中士道所说前行及诸次第，于此亦应取而修习，又若此中不从最初遮止分党，令心平等，则于有情，一类起贪，一类起嗔。所生慈悲，皆有党类，缘无当类，则不能生，故当修舍。此复有二，谓修有情无贪嗔等烦恼之相，及于有情自性离贪及嗔令心平等，此是后者，修此次第，为令易生，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪嗔修心平等。若心平等已，次缘亲友修平等心，若是心未平等，或由贪嗔分别党类，或贪轻重令不平等，此若能平，次于怨敌修平等心，若未能平，专于怨敌而起嗔恚，此若平已，则于一切有情，修平等心。此复二事，就有情言，一切求乐厌苦皆悉同故，若于一类执为亲近而与利益，或于一类执为疏远而作损害，此不应理，就自身言，当作是思，无始以来，于生死中，所有有情，莫不百次为我亲属，何者当嗔，何者当贪，此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时，如胜月童女请问经云：我昔曾尽杀汝等，我亦为尔所杀戳，一切互相为仇杀，汝等如何起贪心。又如前说无定过患时中，一切亲仇迅速变改所说理趣当善思之。则能俱遮贪嗔二心。此取怨亲差别事修，故不须遣怨亲之心，若以怨亲作为因相，而起贪嗔判为党类，是为此中当遮。

子二修此一切成悦意相分三：丑一修母，丑二修念恩，丑三修报恩。今初。

轮回无始，我所受生亦无边际，生死相续，于轮回中，未有不受此身，更无未有不生此处者，故亦未有不会为我母者，此是经中所说。此复不仅曾为我母，于未来世亦将为母，如是思维，是为我母，当求定解，此解若生，次念恩等易生，此若不生则念报恩等无所依故。

丑二修念恩。

修习一切有情是母之后，若缘现世母修，疾速易生，如布朵巴所说而修，先修面前母相明显，彼从无始以来，曾为我母，不可量计如是我母为母之时，一切损害悉能救护，一切安乐均能成办，尤其今世首住胎藏，次分娩时，黄毛疏竖，偎以体暖，十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕秽，手抹便溺，种种方便，无厌抚养，又饥渴时，与以饮食，寒时给衣，乏时给财，均是自所储积未肯服用，所有受用皆非易得，受尽叹辛及恶名称，求来授与，又若子染病痛，宁愿自死，求免子死，宁愿自病，求赦子病，出自诚心，干愿替代，用尽方便解除其苦。竭尽智能，凡有利乐，无不成办，凡有损害，无不驱除。于此等理，应当专心思维。如是修已，若念恩心真实生起。非徒空言。次于父母等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于平等者亦修知母，若能生起此心亦如亲友，则于怨敌亦如知母而正修习，若于怨敌亦起如母之心，次于十方一切有情，知母为先，而渐增广起修。

丑三修报恩。

如是流转生死，不仅不识是我有恩之母，孤苦无依，舍弃无挂，只求自脱生死，熟有无惭甚于此者，弟子书云：亲属趣入生死海，犹如卷入激流中，隔胎不识便舍弃，只求自脱岂有惭。故若弃舍如是有恩，于下等人尚不应理，况于我教岂能随顺，如是思已，即能负起报恩重担。若尔正行报恩当如何者，生死富乐母自能得，然此一切无不欺诳，我因往昔惑魔所伤，如生热疮更注硝盐，自性已苦，更生种种大苦，慈心饶益，应当援引彼等达到究竟涅槃之乐。而报其恩。总之想念我母未住正念，心狂目盲，更无导师，步履跄踉，趣入险境可惊可怖，其母若不寄望其子，更望子谁，其子不从险处援救其母，谁又能救，故须从此而救度之。如是曾经为母一切有情，由于烦恼魔所侵害，自心狂乱无主，又无慧眼观善趣生及究竟胜，并缺真实善友予以引导，一一刹那造作恶行，步伐跄踉，堕临险崖，总于生死，别于恶趣，悬险奔驰，母既望子，子当济母，如是思已故当拔出生死而报其恩。集学论云：烦恼在痴盲，极多悬险道，步履而跄踉，自他常忧事，众生苦皆同。如是观己，则不于他寻求过失，虽见一德亦觉希有，所说苦恼，理与此同。

癸二正发此心分三：子一修慈，子二修悲，子三修增上意乐。今初。

谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其得遇安乐。利益者，三摩地王经云：充满无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸大士，不及慈心数一分。此谓较以广大财物，于究竟福田，常时供养，其福尤大。文殊佛土庄严经云：于东北方有大自在王佛，其世界名千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭尽定。设于彼土修净梵行，经百千俱胝，若于此土乃至最下一弹指顷，缘一切有情发生慈心其所生福较前尤多，况其慈心昼夜长住。宝鬘论去：每日三次施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，怡悦多安乐，毒兵不侵害，任运事成办，能生梵世间，纵未得解脱，得慈法八德。谓若有慈，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故成守护最胜。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨敌起修，其后遍于一切有情如次第修习。修习道理，如于有情数数思维苦苦道理，便生慈愍，如是亦当于诸有情，数数思维缺乏有漏无漏诸乐，乐缺之理，若修习此，欲遇乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

子二修悲。

谓由三苦如其所应苦恼有情，行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习次第：先于亲友，次于中庸，次于怨敌，其后遍于十方一切有情而修。如是于其等舍慈悲区分其境，次第修者，是莲花戒论师随顺阿毗达磨经说，极为扼要。若不区分，初缘总修，似生起时，各各思维，皆悉未生。若于别别生起变意感觉，如前说者，渐次增多。后缘总修随缘总别，则能清净生故。修习理趣，当思为母，此诸有情堕生死中，如何感受总别诸苦，已如前说。修悲生起之量者，修次初篇云：何时犹如爱子身不安乐，如是亦于一切有情欲净其苦，此悲行相任运而转，自性相应而转，尔时即是悲心圆满，得大悲名。此喻自心最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此例而为心量，若于一切有情悲任运转，即说此为大悲因相圆满。如是大悲生起之量，亦当了知。

子三修习增上意乐。

如是既修慈悲之后，应作是思，噫，此诸有情，为我所爱，为我所悦，如是乏乐，众苦逼恼，如何令得安乐，解脱众苦，使能负此救度重担，下至言说不忘修心。前报恩时虽亦略生，然此所说，遇乐除苦所生慈悲，未为完足，故特宣示须有能引成办一切有情利乐慈悲之心，又此非唯于正修时，即修法后一切加行时中均能相续不断修习。此是修次中篇所说。

壬二修习希求菩提之心。

依据前此所说次第，便见利他定须菩提，于此而起求得之心，然仅唯此不为满足，如前归依时中所说，思维身语意事业功德等，首须尽力增长净信，是说信为欲依，于彼功德发起诚心求证之欲，则定了知，纵是自利，亦必证得一切种智不可。

壬三明所修果即是发心分二：癸一总相，癸二差别。今初。

如现观庄严论所说，发心为利他，圆正等正觉。

癸二差别。

随顺华严经义所说。入行论云：将行及正行，如知其差别，善巧者当知，此二次第异。是说愿行二者相异，此中异说虽多，然作是念，为利有情愿当成佛，此是愿心。受律仪已，即是行心。修次初篇作如是说。

庚二发起之量分三：辛一思维自他更换利益及不能更换过患，辛二宣说若修此心定能生起，辛三修习自他更换次第。今初。

如入行论云：凡于自他等，希求速救度，当自他更换，密最胜当行。又云：所有世间乐，悉从利他生，所有世间苦，均从自利来。何须再烦说，愚夫唯自利，能仁则利他，观此二差别，若不真能换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。故当思惟，爱我执者，是一切衰损之门，爱他教者，是一切利乐根源。

辛二宣说若修此心定能生起。

譬如昔为仇敌，闻名惊怖，后因和顺相结为友，若无彼时，当生极大忧恼，均是随心而转，故若能修观自如他亦能生起，观他如自。即此论云：艰难不当退，是由修习力，先闻名怖畏，后无彼不乐。又云：自身弃如屣，如是无艰难。若作是念：他身非我身，何能于彼能生如自之心耶？即此身体，亦是父母精血所成，属他体分，而由往昔串习力故，生起我执，若于他身修习爱执，亦能生起宛如自身。即此论云：如何于他分，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修他，若能善思过患利益，则能至心修，爱乐修，乃至定能生起而修。

辛三修习自他更换次第分二：壬一遣障阻，壬二变心位，今初。

谓自他更换，是说以自为他以他为自，非是于他强念为我，及于他眼念为我所；而修其心，乃是改换爱著自己弃舍他人。

壬二变心位。

应当发心爱他如自，弃自如他，故说更换自乐他苦，应知亦是于我爱执视为怨敌，灭除重视我之安乐，于他爱执视为功德，灭除轻视他人痛苦，殷重修习，驱除他苦，总以不爱自乐驱除他苦为要。修习此心有二障碍，一谓执著自他苦乐所依自他二身，犹如青黄，各各类别，次于依此所生苦乐，作是念云：此是我者，应修应除，此是他者，应弃应舍，能治此者，谓观自他自性非有类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起如自心，如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，则生此山之觉，此不同青色，任待于谁，唯起青色之心，不起余心，亦如集学论云：修自他平等，坚固菩提心，自他唯相对，虚妄分彼此，此岸非是彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。此说唯由所观待处而假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，与我无损，不需励力，遣除他苦，为除此种障碍，谓若如是，则如惟恐老时受苦，不应少时聚敛财物，以老时苦，无害于少故。如是足痛手不须除，是手之他故。此者仅是一例，上下午等亦均如是，若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，此与自他不同，应知相续与身聚，是于多刹那多支分，而假安立，并无独一自性，自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他，皆相对有，无有自性。然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若是于他亦修爱执，则于他苦亦能生起不忍之心。二正修理趣者，谓由于自贪著力故，起我爱执，由此无始以来乃至现在，生起诸多不可爱相，唯求自身圆满，故以自利为主，行非方便，经无数劫，自他二利均无所成，不仅不成，且受苦逼若自利心移作利他，则早定成佛，当能圆满自他一切义利，由未如是，故经长时劳而无益，今乃了知第一怨敌即爱我执，应依念知，多所励力，未生者不生，已生者不令相续，决定坚固，数数修习。如是数数思维爱他执之一切功德，当由至心生起猛利弃他之心，未生不生，已生不再相续，于他令发可爱可乐可意之相如前于自爱乐执著，今者于他应当生起爱执之心。如觉喎云：藏人知否，有不知修慈悲之菩萨？若尔当如何者，须从最初次第修习。朗日塘巴云：夏日瓦与我，有十八种人方便，一种马方便，人方便者谓发殊胜菩提心，凡所作事，均学利益有情，马方便者，谓我爱执，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增长，故特于此尽力对治，面对有情尽力利益。康绒巴亦云：我等于此依情有情倒行逆施，有情对于我等当亦如此。是故立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，均系于此，应一切时观察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空过，应依止开示此法善知识，常与修如是心伴侣共同居住，并阅宣说此等经论，勤修此因积聚资粮，净治罪障，自亦如是净修其心，则定能播圆满种子，万勿忽略理应欢喜。大觉喎云：欲入大乘门，除暗息热恼，觉心如日月，经劫励令生。第二发起之量，如前已释应当了知。

庚三仪轨受特法则分三：辛一未得令得，辛二已得护持不失，辛三如有失坏还出方便。初中分三：壬一所受之境，壬二能受之身，壬三如何受持仪轨。今初。

诸先觉说：俱定愿心，住其学处，非为完足，必须行心律仪相应。此与胜敌论师所说相同。

壬二能受之身。

谓天龙等身及意乐，堪发愿心者，均可为此所依，然此中如道灯释论说，厌离生死，念死无常，有慧有悲，如前所说，诸道次第已修心者，于菩提心转变其意略有所得，正为能受所依。

壬三如何受持仪轨分三：癸一加行仪轨，癸二正行仪轨，癸三结行仪轨。初又分三：子一特别皈依，子二集积资根，子三净修其心。初又分三：丑一洒净处所，安置塔像，陈设供品，丑二劝请皈依，丑三宣说皈依学处。今初。

先扫幽静处所，涂抹牛身五物，洒以栴檀上妙香水，散布鲜艳香花，设以塑铸三宝等像，经卷典藉，菩萨像等，安置壁架，或妙高台，旛盖香花诸供养具无所缺少，并设伎乐饮食，香花敷设大善知识所坐之座，往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，积集资粮。若无供物，应如贤劫经说：虽一方布，亦成供养，若有供物，应无诡谲，殷重广求，友伴心中，咸感满足，普与供养。藏境先诸大德尝于莽境及桑耶等处，从大觉喎请求发心开示：供养太劣不生，谓所供佛像是圣教主尊，必须开光。所供经典亦须摄颂以上诸般若经。此后迎请圣像，弟子沐浴著鲜净衣合掌而听，上师宣说福田等功德，至心生信，自观本身住佛菩萨前，徐徐念诵七友供养。

丑二劝请皈依。

谓于上师起大师想，礼敬供献，右膝著地正为菩提心故，合掌启白：如昔如来，阿罗汗，正等正觉佛等，及住大地诸大菩萨，先于无上菩提心而正发心，如是我名某某亦启请阿阇黎尊于无上正等正觉而发其心。乃至三说。次于我佛世尊，法之主体灭道二谛，永不退转菩萨圣者僧，即从今时乃至未得菩提之中，为度一切有情，归佛为师，正皈敬法，皈僧为伴，先具此意乐总相，特能猛利发起令如是心在一切时中永不退失，如前所说而受归依，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，归依佛薄伽梵两足中尊，阿阇黎等存念，我名某某从今时起，乃至证得菩提藏中，皈依寂静离欲诸法众法中尊，阿阇黎尊存念，我名某某从今时起乃至证得菩提藏中，皈依不退菩萨圣僧诸众中尊，如是三说，如是皈依每一种宝，各别启请，归法文句虽不尽同，均如觉喎所造仪轨。

丑三宣说皈依学处。

如前下士所说学处，今于此中阿阇黎亦当宣说。

子二积集资粮。

谓于正传承诸上师等及资粮田前修七支供。

子三净修其心。

谓令慈悲所缘行相皆悉明显，俱如前说。

癸二正行仪轨。

谓于阿阇黎前，右膝著地，恭敬合掌，而发其心，此非唯念为利他故，当得佛位而发其心，应立誓愿，缘所发心直至未得菩提终不弃舍，应依仪轨发此意乐。愿心容有二类若于愿心学处不能学者，不当发心。若依仪轨，仅起是念，为利有情，我当成佛，则于发心学处能不能学，亦属可授。至依仪轨受取行心，若于学处不能学者，则不能授，或说龙树无著所传律仪轨，对多种人有可授及不可授之差异不应道理。圣光明教授经云：若不能学施等学处，虽仅发心，亦能积聚多福，修次初篇亦说，若不能修学诸种波罗密多，亦获大果，方便摄受亦当发心。此谓不能修学施等学处，亦可发心，不能受取律仪至为明显。受取发心仪轨者：维愿现住十方诸佛菩萨于我存念，阿阇黎尊于我存念，我名某甲，若于此生，若于他生，所有布施自性，持戒自性，修行善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来应正等觉及住大地菩萨摩诃萨，于无上菩提而发其心。如是我名某某，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者当令解脱，未安息者令安息之，未般泥桓者令般泥桓，如是三次启白，皈依仪轨及此发心仪轨，虽未明说须随师念，然实须要。有师如此，若未能获得阿阇黎时当如何者？觉喎所造发心仪轨云：如是无阿阇黎，自发菩提心之仪轨者，自心观想释迦如来以及十方三世如来，普修礼敬供养，不须启白阿阇黎语，皈依等次悉如前说。

癸三结行仪轨。

谓请阿阇黎为弟子等宣说愿心学处。

辛二已得护持不失分二：壬一修学此生发心不退失因，壬二修学他生不远离因。初中分四：癸一为于发心增欢喜故修学恒念利益癸二正令增长所发心故修学六次发心，癸三应令其心不舍有情，癸四应于福慧资粮双修。今初。

无论阅读佛经或从师闻，应思菩提心诸种利益，华严经中已详宣说，应当参阅，经中引说，此为一切佛法种子，总摄菩萨一切愿行，此是总说，若广宣释，支分无边，所谓总说，即摄一切，故谓总说又如嗢柁南，总摄一切菩萨道之扼要，说为嗢柁南菩萨地中所说利益，是愿心利益，彼从最初发坚固心有二胜益，一成殊胜田，二能摄受无恼害福，前者如云，人天世间皆应敬礼，谓发心无间，即为一切有情所供养处，又如说云：发心无间，由种性门即能映蔽诸阿罗汗，谓成上师尊长。又云：虽作小福，而得无边大果，犹如大地，成一切世间所依，故为福田，此谓等同九有众生之父。二者如说二转轮王护者常护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神，非人宅神不能扰害，若余有情为欲息灭疫疾灾横所用无验咒句明咒，若有此者，必能灵验，何况已验由此显此息灾等业，发心坚固则易成办。修共成就亦以有此为速，随所居处，所有恐怖饥馑，非人伤害，未生不生，随转他生少灾无病，能忍他恼不恼于他，难生恶趣，设有生者亦速解脱，即于恶趣生少苦受，以此为缘厌离生死M，于彼有情起大悲心。菩提心福，若有形像，尽虚空界难以容纳，以诸财宝供养诸佛，仍不能及此福一分。勇施请问经云：菩提心福德，设若有形像，尽其虚空界，其量有余剩，若人以诸宝，恒河沙数童，充满佛刹土，供养世间尊。若有唯合掌，归敬菩提心，此是最胜供，功德无边际。当大觉喎绕金刚座时，心中作念，当如何修，乃能速得圆满菩提，时诸小像起立请问诸大像曰，欲速我佛，当如何修，答曰唯菩提心，是所当学。又见寺上空中，有一少女问一老妇亦如前答，故于菩提心，心极坚定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就极大宝藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，应知即是大菩提心。修此心时当勇喜渐增，如渴时求饮，乃至多劫以甚奇希有智，深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此为速能成佛胜方便故，如入行论云：多劫细观察，能仁见此利。

癸二正令增长所发心故修学六次发心分二：子一不舍所发愿心，子二学令增长。今初。

如是于佛菩萨善知识前而起誓愿，有情未得度者当令得度，俟见有情数量众多，行为暴恶，须经多劫时间漫长，二种资粮，无边难行，皆须修学，因而怯弱，弃舍发心重担，此较失坏别解脱罪，尤为重大。入行论云：若舍所发心，则须长夜漂流恶趣。又云：盲人于粪聚，获得末尼宝，如是偶然得，我发菩提心。谓当思维，我得此者，极为希有，不当弃舍一切种。又依所攀缘心，更应多立誓愿，虽一刹那亦不弃舍。

子二学令增长。

如是唯不舍弃犹非满足，应当日间三次夜间三次猛力励力令作增长。此复若能如前所说仪轨广修，则当如是，若不能者，则明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次摄受。此之仪轨：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，为利有情愿成佛，每次三反。

癸三应令其心不舍有情。

谓舍有情心之所从生，是因造作少许非理事缘，便起是念，从兹不作似此义利。

癸四应于福慧资粮双修。

谓从受持愿心仪轨，当日日无间供养三宝积聚资粮，而作增长菩提心因。

壬二修习他生不远离因分二：癸一断除为患四种黑法，癸二受学能不为患四白法。今初。

四黑法中，谓欺诳亲教不敬。规范师及本师福田，境是二师易知，言本师者谓欲饶益，福田者，谓虽非前数而具功德。即于此等当如何作能成黑法，谓于此等随一，明知故诳，即成黑法。然非诳之欺者，下当解释是须诳所成欺。集学论说，断诸黑法，即是白法，对治此者，即是四白法中第一法故。于他无悔，令生追悔，此有二类：境者于他补特伽罗所修善事，不具追悔。所作如何？谓令意乐忧悔，不当悔处生起忧悔。此等二法，能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。说正趣大乘诸有情之恶名等，境者，发菩提心，现正具足。所作如何，嗔恚等起说恶名称，对于何境而宣说者，了义即可。过失深重，前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。最寂决定神变经说：唯除毁訾诸菩萨罪，余等业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦说：若未得授记菩萨，忿诤得记菩萨者，如其所生尔许嗔恚，尽尔许劫流转诸道。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。非增上意乐，现行欺诳，境者，谓于随一他等有情，所作如何？谓行欺诳，谓于秤斗行狡诈等，如胜智生意欲遣人往惹马，而云遣往堆垄，后彼自愿往惹马，集论中说，诳者诈现不实功德，谄者隐饰自身过患。

癸二受学能不为患四白法。

初白法者：境者，谓凡诸有情，事者，谓于彼所命或戏笑，断除明知故妄，如是则能于亲教及亲范师殊胜境前，不以虚妄欺惑，第二白法，境者，谓诸有情，事者，谓住无所欺诳增上意乐，心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，一切菩萨，事者，生起似大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。夏日瓦云：我辈须修相似微善，增长相无，毁灭相多，谓由嗔恚訾毁破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨，集论说：依于补特伽罗所生损害，悉不得生，然于何处有菩萨，不能得知，如迦叶请问经云：普于有情生大师想，修清净相，赞扬功德，谓有听者时至，非说不往四方宣扬，便成过失。此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓我所成熟有情，事者：谓不乐小乘，今其受取正等菩提，此是仅就自身所化须行大乘，若是所化不起此心，并无过咎。非所能故。由此能断第二黑法，若由至心欲令他等获究竟乐，定不令他而有极微忧恼，以无令他忧恼之加行故。狮子请问经云，何故一切生，不失菩提心，梦中不舍弃。醒时又云何。答云：于村或城市，或随所住境，令正入菩提，此心不弃舍。此复断除慢嫉悭三，见他圆满心生欢喜，具此四法，不舍犬愿，此是曼殊宝利庄严国土经中所说。宝积经云：若于一切威仪道中修菩提心，随作何善，均以菩提心为首，于他生中亦永不舍如此心宝，众多人等应作如是观。所说极明。

辛三如有失坏还出方便。

谓除舍愿心，不舍有情心，犯余学处，乃至未具菩萨律仪，此无依于菩萨所犯罪，仅违中类善性学处，是成恶行，应以四力而悔除之。

己三既发心已学行理趣分三：庚一既发心已须学学处因相，庚二宣说完满智慧方便一分不能成佛，庚三正释修学学处次第。今初。

如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经云有大德益，然不修学菩萨学处心要，则难成佛，故当学行。三摩地王经云：是以当修心要，此复云何？童子若能正修心要，无上菩提非难得故。修次初篇亦云：如是发心菩萨，既知自未调伏，不能伏他，自于施等，极善修学。如无正修，不得菩提。所谓正修，从受律仪，学其学处。

庚二宣说完满智慧方便一分不能成佛。

既已趣入成佛方便，又此方便须无错谬，若于错道几许励力终不生果，如欲构乳而扯其角，或道虽正，而分不全，纵然励力，亦无果实。等同种子，水土日光若缺其一，不能发芽。若尔，何为圆满无谬因缘耶？如大日如来现证菩提经云：秘密主！一切智智者，从大悲根生，从菩提心因生，是方便所达究竟。此中大悲，前已解释。菩提心者，谓有世俗胜义二种菩提心之分。方便者，谓施等圆满，此是莲花戒大师所说。

或有一类，于如是道，颠倒分别，如支那和尚等云：凡是分别，况恶分别，固何须说，即善分别，亦能系缚生死，其所得果不出生死，金索草索，同是系缚，乌云白云均障虚空，黑白犬咬均生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。布施持戒等者，是为未能正修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义而仍修彼行，如王降为民，得象求迹。和尚于此引八十种赞叹无分别经证成其说，此说一切方便分，皆非真实成佛之道，是大毁损，以于圣教心藏所谓无我，破除别观察慧所抉择，故亦远离胜义理趣。莲花戒大师于此，业以清净教理，善为破除，宏扬如来所爱善道。现时仍有轻毁行品持戒等事，修道之时，舍弃此等，宛如和尚所教而修。又有一类，除不轻毁方便行分，知见相同。更有一类，舍别观察智，寻求真实，全不起念，许和尚法，而为善哉。此等均是不了修习空性法品，纵行许空，若云，善修空性者，唯当修空，不须修习世俗行品，此与一切圣教相违，且亦违越正理之道。以诸大乘者所当成办，是不住涅槃。其能不住生死者，是由通达真实义慧，依于胜义道次，甚深之道，智慧资粮，所谓慧分等之所成办故。其能不住寂灭者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次，广大之道，福德资粮，方便分等之所成办故。如是亦如秘密不可思议经云：智慧资粮者：谓能断尽一切烦恼。福德资粮者，是能长养一切有情，薄伽梵以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福慧资粮。说无垢称经亦云：何为菩萨系缚解脱？方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所不摄方便为缚，慧所能摄方便为脱。伽耶经亦云：菩萨道略有二种，何等为二，方便智慧，此等要义，道灯论亦云：若离般若行，不能断二障，无余能断除，烦恼所知障。当修般若行，常与方便俱，离方便般若，离般若方便，何故名缠缚，此二不能断。又云：除去般若度，施等波罗密，一切善资粮，佛说为方便，凡修方便者，并修般若行，菩提能速得，非仅修无我。于蕴界处等，能现证无生，了自性本空，此谓智慧度。又宝顶经云：是须修学圆满一切施等方便分具一切种最胜空性。摄研磨经云：若诸菩萨，为证菩提，而修六度，然诸愚夫作如是说，菩萨唯应修学般若波罗密多，何须余等波罗密多，此是毁坏意念。又诸愚夫作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等均是未了修行。设作是念，修施等行，是未获得坚固空解，若有空解即此便足，此亦非理，若如是者，则证得初地等菩萨，尤其特于无分别智获得自在之八地菩萨，不须修行。十地经云：于十地中，虽每一地，于施等行各各增上，然于余行，非不起修。故一一地中，皆说修六度或修十度。尤其证得八地时，灭尽一切烦恼，安住息灭一切戏论胜义境界，诸佛于彼作是劝云：唯达空性，不能成佛，声闻独觉亦能得故。当观我身，智慧，刹土等，此等无量。我之力等汝亦非有，故当精进，又当思惟，未能息灭有情种种烦恼之所逼恼，忍亦不当弃舍。八地菩萨尚须如是学行，余无论矣。密咒无上瑜伽部份，与此虽有差异，总之咒乘及波罗密多乘，于无上菩提发心，及学六度行同是共道，如前已释。若作是说，我并非说，不须施等，是于无所思中，完具施等，不著能施所施施物，完满无缘施，如是色摄余等，经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为圆足，则诸外道心一境性等持时中，亦当具足一切波罗密多，不耽著故，特如十地经中说：声闻独觉通达法性无分别时，应成大乘，包摄一切菩萨行故。

若以经说一一度中统摄六六，便为完足，则供曼陀罗中，具牛粪水即是施，亦说色摄六种，应唯修此。故见所摄行，方便所摄慧者，譬如母丧爱子忧伤所逼，与他人等正言说时，任起何心，因忧伤力，虽未暂舍，然非一切心均是忧虑，如是证得空性慧，若势力猛利，则于布施，礼拜，旋绕等时，缘此诸心，虽非证空，然与证空势力相属而转，并不相违，如初时起修，若菩提心势猛为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此所摄持，亦不相违，方便智慧不离之理，当知亦尔。又经说福德资粮果，是生死中，身体受用，长寿等事，亦莫误解。此是说若是方便智慧二者相离，虽则如是。若是二者互摄，极能为证得解脱一切智因。如宝鬘论云：总大王色身，从福德因生，教证无边。又汝有时说，生死过患及一切烦恼，是恶趣之因，此亦能成佛之因。有时又说能为善趣因之布施持戒等善，仅为生死因，不为菩提因，是为令心正住而说。又如经说，正著施等，是为魔业。三蕴经说：堕所缘故而行布施，由执戒胜而护戒等，如是一切皆当忏悔。梵问经云：尽其所有一切观择皆是分别，全无分别即是菩提。此亦不能误解。初经说义，是于二我颠倒执著，所起施等不清净故，说为魔业，非说施等即是魔业，若不尔者，说堕所缘，而行布施，则不须说堕所缘故，应当总说一切施等当悔。然未作如是说故。修次后篇于此有最切要之回答，若于此倒解，则一切行类，均为补特伽罗及法我相执，许为有相故。又若念舍此物之舍心，及念防护恶行之防护心，如是等类，诸善分别，均是执著三轮之法我执，则诸已得法无我见者，如嗔慢等，一切种相，理合断除不应习近，又念此念彼，一切皆是三轮分别法我执者，则思善知识功德，暇满义大，念死无常，恶趣诸苦，皈依三宝，从如是业生如是果，慈悲菩提心行，行心学处，一切学处，均思此为此，此从此生。思维此中有是功德过患，而引定解，于如是等增长定解，当是渐增法我执，又于法无我增长定解，彼道定解渐趣微弱，见行二类违如寒热，是于二类猛利垣常定解之处。全未生起。故如果位安立法身，为所应得，及立色身为所应得二无相违，于如是道时，二我相执所缘，虽微尘许戏论永离，引生定解，此此此生，此中有是功德过患，引生定解，二俱无违。

此复依于因位正见，抉择二谛理趣，故以教理，抉择生死涅槃诸法，于自本性，少许自性无故，立胜义量。及因果法，各各决定，无少颠倒，安立因果名言之量，此二相互何能说为能损所损，实为彼此助伴，若获定解，其后斯为能证二谛义，是为能入获得圣教各数。

第三经义，当说经时，正是观择生等之时，故说施等真实无生，言分别者，唯是分别假立，非说施等不当习近而予弃舍，此乃修次后篇所说。又说不可单修一边，集经论亦云：若诸菩萨离善巧方便，不应勤修甚深法性。秘密不可思议经亦云：善男子如火从因燃，无因则熄，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘，心当息灭，此善巧方便菩萨般若波罗密多，遍清净故，亦了所缘息灭，于诸善根，不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗密多所缘，空性所缘，亦别观察，于诸有情亦以大悲心观缘。此中说有所缘说无所缘二种理趣，须善分辨。是以烦恼及执相缚应当解除，学处之索应当坚系，二罪俱毁，一切善业不当坏灭。防护学处，与相执缚，二者非一。护戒弛散与我执缚松弛，二亦不等。故毁灭与自脱等义，当善明办。莲花戒阿阇黎所破不作意理趣，非是破除诸法实相抉择正见，既抉择已，不起任何作意专缘一境而修，是破其见于法实相，既无抉择又不分别，如如而住，谓能成办所修空性。如前所说，密咒虽与波罗密多乘二所共同，然此二者，是否同以别观察智抉择而修，理趣如何下当解释。

庚三正释修学学处次第分二：辛一于总大乘学习理趣，辛二于别金刚乘学习理趣。初中分三：壬一净修欲学菩萨学处，壬二受持菩萨律仪，壬三如何正学理趣。今初。

律咒二种，若先未受各各律仪，不能听闻，诸等学处，此不同彼，先行善知所有学处，净相续已，后乐受持，乃可授与律仪，故能善知诸等学处，作为意境，并于学处至心爱乐欲修学已，再受律仪，极为坚固，此为最妙方便。

壬二受持菩萨律仪。

戒品释中：最初如何正受道理，从此无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，已详抉择，受律仪前先须参阅，如彼而知。

壬三如何正学理趣分三：癸一何所学处，癸二其中能摄诸种学处理趣，癸三于此如何学习次等。今初。

详细分别，虽无边际，若以类摄，六波罗密，尽摄菩萨一切应学，六波罗密者，总摄一切菩萨道之扼要大揾陀南。

癸二其中能摄诸种学处理趣分二：子一正义数量决定，子二兼说位次决定。今初。

佛薄伽梵略说六度揾陀南，最胜佛子如佛密意而为开解，解释如是因相扼要，引发定智，即此数量决定理趣，意若于此，获得定解，则执修持六度是胜教授。此中有六：观待善趣生数量决定者，凡圆满菩提广大行者，必经多生，此复进道若无圆满德相之身，如现在身但有少分，纵勤修习亦难增进，故须圆满一切身德，又须具足所受用财，自受用身，共受用伴，凡作业悉皆成办等四种圆满，又唯此等圆满，亦多变为烦恼之缘，应不为烦恼所转，不仅如此，并于取舍处所，无倒而转。善能分办违灭所缘。若不尔者，犹如芦苇水蕉结果即枯，骡不育嗣，即因圆满速陨没故。若有智慧，而知此是往昔妙业之果，更勤修因，令作增长。若无智慧，受尽前果，不增新因，当受后苦，以此为首。是故他生生起六事，既非无因，亦非不平等因，其随顺因，如其次第定为六度。道份受用等，即是现前善趣生身，圆满等究竟善身，唯佛地有。如庄严经论云：身财及眷属，事业圆满生，恒不随惑转，诸事无颠倒。观待引发二利数量决定者，以如是身学菩萨行，菩萨事业唯有二种，谓能成办自他义利，其修利他，先须以财而作饶益，此中若作损恼有情施事，则无功用，善遮损他及其所依，义利极大，故须尸罗。欲究竟此，不忍他所恼害，报一报多，难以净戒，故必极忍他所损恼。由不报复能免众多他所造罪，他若信乐而令行善，是大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若是其心散乱不能得此，故以静虑等持其心，令于所缘，堪能如欲而住。若有懈怠，不能生起，故须昼夜精勤奋发无有劳倦，此为彼等之因。故修二利，决定于六度，如云：勤奋利有情修舍不害忍，住脱俱根本，一切自利行。此中非利他一切种，言住及解脱者，心住所缘，是静虑行迹。解脱生死，是般若行迹，若能明办，则止观不致混淆。观待成办圆满利他一切种数决定者，先以财施，除其贫乏，次于一切有情，不仅无所损恼，且忍他所恼害，为他助伴，勤奋无厌，依于禅定以神通等调摄其心，堪为法器，次依智慧，善释抉疑，能解脱故，决于六度，如云：不贪及不害，忍害事无厌，令喜善说故，利他即自利。观待能摄一切大乘数决定者：谓不贪著已得受用，且不希求未得财物，全无顾恋，有是则能守护学处，受戒敬戒，依于情及非情所生众苦，能忍不厌，修作善事，欣喜无厌，止观瑜伽，无分别修，由此六事，尽摄一切能趣大乘。彼由六度次第引发，无须更多。如云：不爱乐受用，极敬二无厌，瑜伽无分别，摄一切大乘。依一切道或方便数决定者：谓于已得受用之境，无贪著道或方便者，谓行布施，能离贪故。诸未得境为得彼故功能散乱，防护方便谓持净戒，苾刍律仪一切事业边际散乱悉不生故不舍有情方便，谓能忍辱，意不生起。一切能作恼害苦故，增长善法方便，谓之精进，由能精进善法增长。净治弄障方便，谓后二度，禅定对治烦恼障，般若能治所知障故。故六度决定，如云：不贪诸境道，得彼防散乱，增不舍有情，余净治二障。观待三学数决定者：戒学自性即是戒度，此要有施不顾财物乃能正受，是戒资粮。既正受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守护，是戒眷属。禅定是心学，般若是慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。如云：依三学增上，故佛说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。如是当以何等殊胜身，圆满何等自他义利，安住何乘，具足几种方便之相，修何学处，能圆满，能摄受如是‘身’‘利’‘大乘’‘方便’及诸学处。当知即是六度。总摄一切菩萨修行精要大揾柁南，乃至未获定解时中是当思维。

子二兼说位次决定分三：丑一生起次第，丑二胜劣次第，丑三粗细次第。今初。

谓不顾财物，离贪而施，则能受戒，若具防护恶行净足，则能忍恼害。既有坚忍，不厌难行，迢缘希少，故能精进，昼夜精勤，心住善缘，是生正定。若心定者，乃能如实通达真实。

丑二胜劣次第。

谓前前下劣，后后殊胜。


丑三粗细次第。

前较后者易行易作故相粗显。后较前者难行难作故相微细。庄严经论云：依前而生后，住胜住劣故，粗相细相故，说如是次第。

癸三于此如何学习次第分二：子一于总行学习道理。子二特于后二度学习道理。初中分二：丑一修学六度能成熟自佛法，丑二修学四摄能成熟他相续。初中分六：寅一布施，寅二持戒，寅三忍辱，寅四精进，寅五禅定，寅六智慧。初又分三：卯一布施自性，卯二布施差别，卯三相续行理。今初。

谓善舍思，及此等起身语业，此思即是身语施正行时思。圆满施度，不必观待于他舍所施财，亦不观待损除众生所有贪穷，是坏悭贪执著，即施舍果报亦至心舍他，由修此心到极圆满，则为布施波罗密多。

卯二布施差别分二：辰一观待各各身异，辰二施本性异。今初。

总之财施，唯是在求菩萨所修，出家菩萨当行法施，不行财施，此是菩萨别解脱戒经所说。集学论说：此中密意，是为闻思修等障碍，故遮出家，积聚财物而行布施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是须财施。夏日瓦云：我不为汝说施功德，而说执持过患。此谓出家人辛勤追求积聚财物而行布施，是于戒体多生疮疣，不乐之语。

辰二施本性异。

施性异中，法施者，谓无倒宣说正法，如理教诲工巧等明世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从国王盗贼人中怖畏，狮子虎等非人怖畏，水火等大种怖畏普作救护。财施者，谓以财物施与他人。

卯三相续行理。

唯是无余断除身财悭吝，犹非布施■波罗密多，悭是贪分，二乘罗汉并其种子亦能无余断除故，是以施障不唯破除悭执，应由至心发心施舍一切所有利益他等，故须修习守积过患，惠施利益。此中初者，如月灯经说：身不洁净，生命飘摇，如悬崖水，身命俱是随业所转，自无自在，如梦如幻，观其虚妄，灭除贪著，若不尔者为贪新制，造大罪恶，当堕恶趣。次如集学论云：如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非得无价。正生起理趣如入行论云：身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无吝施。谓身财善根三法，为所缘境数数修习，思维惠施一切有情。现在力弱胜解未熟，意乐虽能将身施给有情，然未能实施自身血肉，此若不修能舍意乐，后亦不能能舍身命，集学论云：现在虽忍，而不能施舍身命，故从现在当修意乐。集学论又说：如是至心于诸有情，所舍衣食及房舍等，若受用时，当作是念，为利他故，受用此等，若忘此心，爱著自利，是染违犯，若无爱著或忘安住，攀缘利益一切有情之想，或贪利乐余一切有情，非染违犯，于己施他，作他物想，为自受用，成不与取。若价够足，犯别解脱他胜处罪。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。犯他胜理，其密意者谓于人趣，至心回施，他亦了知执我现前，作他物想，自利而取，若价够足，可成他胜。瑜伽师地论云：复次至心清净，意变无量种种所施之法，施给有情，信解如是信解行者，福德微时，可以增长无量福德。此亦菩萨慧施。故学施波罗密多时，亦当兼具六波罗密多，若如是修功能极大。如行法施时防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一境不杂劣乘，回向此善于大菩提，是名禅定，了知所施能施受者悉如幻化，是名般若，是名六足。

寅二持戒分三：卯一持戒自性，卯二持戒差别，卯三相续行理。今初。

从损害他及其根本令心厌舍，此名持戒，此以防护净戒为上首。由修此心增进圆满，为戒波罗密多，非由遍离余外有情损恼建立此名。入行论云：由得能断心，说名尸罗度。

卯二持戒差别分三：辰一律仪戒，辰二摄善法戒，辰三饶益有情戒。今初。

此有二种：若以等起说，即是断除十不善之十断，若以自性说，即是断除七种不善之身语七种断。菩萨地说，七众别解脱律仪，说为菩萨相续律仪戒者，是说若以具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，若在家品，或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若不堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓等同别解脱所断，自性罪及遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。应知菩萨相续之别解脱律仪，虽是菩萨相续律仪戒，但非真正菩萨戒，余等是与菩萨律仪根本，和合而有。

辰二摄善法戒。

谓缘自相续六度等善，未生令生，巳生不失令倍增长

辰三饶益有情戒。

谓从戒门，如其所应引发有情此生后世无罪义利。

卯三相续行理。

如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持，又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利而令发起欲护之心，此于中士道时业已解释。如摄波罗密多论云：毁戒不能办自利，岂有势力而利他。故劝善修利他者，于此缓慢非应理。又云：尸罗能获殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。又由依此能令相续展转增盛，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子得净妙智，余等庄饰不宜老幼著戴，尸罗庄严老少咸宜，若具足者遍生欢喜。故为最胜妙饰。余等香味顺风则散逆风则止是有方域，尸罗香味遍薰十方，栴檀等香虽除炎热，有违出家，除烦恼热涂香，无违出家，出家之相虽同，具戒宝者，胜出余等。即前论云：未经言宣未聚积，所须受用次第来，无匹世间遍敬礼，无贪无求得自在，不可说为自亲族，除暴安良均未作，会未相识诸士夫，礼彼具戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，最胜顶戴所摄持，遍为人天稽首礼。故当善自思惟。如是三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要。若守护此，亦能守护余二，若是于此不能守护，亦于余二不能守护，故若毁弃律仪戒者，名毁菩萨一切律仪，此为摄抉择分所说。

是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此所开遮等制，而说另须修学菩萨学处，是来了知菩萨学处所有扼要，以曾多次宣说律仪戒者，是后二种律仪所依处故。律仪戒之最主要者，是断性罪，摄诸性罪过患重者，厥为断除十种不善，虽等起心莫令现起。摄波罗密多论云：不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思能利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗。此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。总之以此为本，于自所持戒学，数数修习防护心等，是为持戒。所谓具足六波罗密者，自住戒已，亦能将他安住尸罗是尸罗施。余如前说。

寅三忍辱分三：卯一忍辱自性，卯二忍辱差别，卯三相续行理。今初。

耐他怨害，安然忍受自身所生众苦，且极安住于法胜解。此相违品亦有三种，谓填恚心，怯弱心，不信解无其乐欲。圆满忍辱波罗密者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶。

卯二忍辱差别。

(一)他怨害忍，(二)安受苦忍，(三)思择法忍。

卯三相续行理分二：辰一修学忍辱利益，辰二修学不忍过患。今初。

谓当来世怨敌微少，亲不乖离，身心快乐，临终无悔，此身坏后当生天界。应当思维。如摄波罗密多论云：若有弃舍利他心，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是大力者妙庄严，是难行者最胜力，息害恼心野火雨，现后生害忍能除。诸大士夫忍辱铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹妙莲华，名称花鬘极悦意。忍为工巧成色身，功德端严胜妙饰。故当于此利益，直至未得坚固猛利定解之时而勤修习。

辰二修学不忍过患。

如入行论云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。此是如其圣勇尊者所作录于入行论者。曼殊室利游戏经说：摧毁百劫所集众善，须嗔何境者，或说菩萨或说总境。前者与入中论相符，如云：由嗔诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。生恚之身者。入中论释说：菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨。境为菩萨随知不知，见可嗔相随实不实，悉如前说能坏善根，总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨。集学论中引说一切有教云：若诸苾刍，于发爪塔生起净心，由诸支分而作敬礼，覆此地下乃至金轮尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位，乃至，又此善根，若于同梵行所而为疮患，为疮患已消灭永尽。故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。坏善根义者，少许智者作如是说：摧毁先善速疾感果之功能，令果久远。反而先感嗔等之果，非后遇缘不生自果。以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然遇后缘其异熟果定不生故，又加行道得忍顶时来断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见，不生恶趣故。又如前引诸业于生死随生随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故，故于此中清辨论师如前所说，由四种力对治不善，及由邪见损恼心二者，毁坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不生芽，纵会多缘亦不生果。又如前说，虽以四力对治所集罪业，而至清净，而与上道生起迟缓无违。有一类师，虽坏布施护戒之果，身财受用圆满。然不能壤修习能舍及能断心作用等流，后仍能生施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等，又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心，自相续已有之道，虽不弃舍，