[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第三(8)

wlxg20130220

巳四、四种


或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。


这是第二科「意根」。前边是说五根，说完了；现在是说第二：「意根」。「意根」里面分十二科，前三科都说完了。前三科这个分法也是很有意思。第一种是「一种意，谓由识法义故」名之为意。「或立二种，谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意。又初谓世间意，后谓出世间意。或立三种，谓心、意、识」，这样子说明意根的类别。


现在这以下是第四科，是立四种意，那四种呢？「谓善、不善」，这从前边的文可以看出来、可以明白这个分类法，意它与善心所相应，那么就叫做善意；与染污心所相应，就是不善。有覆无记也是染污心所，就是末那识的四种烦恼，它也是不善；但是特别的微细的关系，不善的行相不明显，所以叫做「有覆无记」。「覆」者，障也，障碍的障；也有覆藏的意思，就是隐藏在那里，表面上看还是无记的。「无覆无记」就是亦如是(注：语音模糊)了。所以，这个意有这样的差别。因为阿赖耶识是没有烦恼相应的，所以要是「无覆」；可是它也不是善、也不是恶，所以叫「无记」。





巳五、五种


或立五种，谓五位差别。一、因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位。


「或立五种」，这是第五科。「谓五位」的「差别」，五个阶段。第一个是「因位。二、果位。三、乐位。四、苦位。五、不苦不乐位」。这个「位」，也可以说就是时间：这个时候它是处于因的位，这个时候是处在果的时候。这样说，在种子的时候名之为因，现行的时候名之为果，可以这样解释。


三是「乐位」，就是它与境界接触的时候有乐的感觉，名为乐位；有苦的感觉；有不苦不乐的感觉，从这样立为五位。





巳六、六种


或立六种，谓六识身。


就是眼识乃至意识。





巳七、七种


或立七种，谓依七识住。


「或立七种，谓依七识住」，那么「七识住」正好是七个，所以是七种意。这里说的这个意根，就是把所有的心法都包括在内了，这个范围是很广的。


这个七识住是什么呢？在《俱舍论》上有解释。第一个是「有色有情身」，身体的身；「身异、想异」：就是这个广大的地区里面的众生，彼此之间相对的看，他们的身体是不一样的，各式各样的差别，不一样，这叫「身异」。「想异」，他的内心的思想也是有差别，这就叫「想异」。这指什说的呢？就指我们人类说的──人和一分的天：欲界六天也包括在内、也包括初禅天在内。这个地区的众生，三恶道不在内，当然身体是不一样的，内心的感受也是不一样，苦、乐、不苦乐的感觉不一样，这是叫做一种，第一种识住。


第二种是「有色有情，身异想一」，就是这一个地区的众生他们的身体不一样的，还是不一样；但是内心的思想是一致的，这一类。这一类是指什么说的呢？就指初禅天。初禅天；从二禅天的人，我们在前面文读过了；死掉了，二禅天的人死掉了生到初禅来就是大梵天王。大梵天王这个人，他心里面感觉只有他一个人，他还想要再多多少人来这边，共同的在这里生存。他这样想，就真是有人来了。有人来了，也就是从二禅天、或者是三禅天的人到这里来。若是在劫初的时候，不可能是由欲界的人到初禅天这儿来，不可能是这样子，只有从上面降下来。这个人来了，就是梵众天了。这个梵众天一看见大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身体和梵天的身体不一样，所以「身异」，就是特别高大、威德特别的大，梵众天是不如大梵天的，所以「身异」；但是这想是统一的。因为他感觉：我们是大梵天王生我们的；大梵天王也认为你们是我生的，就是由心念而生，和我们欲界的人不一样。那么这两方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，统一的一；但身相不同，所以叫做「身异想一」，这是第二。


第三、「有色有情身一想异」，这就是二禅天的人。二禅天的人他们的身体是一样的，彼此都是那样的；但是内心的想有变化。内心的想法有两种说法。一种说法是说：这个初来──从三禅天生到二禅天的人，初来到二禅天的人，他来的时候正赶上大梵天以下火灾起的时候，大火燃烧的时候不得了！这初来到二禅天的人感觉到：这个火这么厉害，是不是会烧到我们这里来？心里面有恐怖。以前就旧来的，就是先来的，就是很久、已经在这里生存了很久的二禅天的人经过这种事情，就对初来的天人说：「不要紧！不要紧！没有事，它们不会烧到这里来。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，这叫做「想异」；这是一种解释。


第二种解释，就是他本身的想法有不同，譬如说天人彼此间相对说不同，说他一个天人本身的内心有不同的想法。这个不同的想法是什么呢？他入了二禅的时候，这个喜、乐的境界，这个喜的境界，当然他欢喜；但是久了就厌、厌烦，就从那个禅里面出来；出来，就到近分定。譬如说初禅的近分，我们通常说就是未到地定，就是二禅前、入二禅三昧之前也有近分定，那么他就是从二禅的根本禅出来，到近分定去。到近分定，这什么不同呢？近分定里面没有喜乐。没有喜，他感觉很快乐，他也欢喜这个舍的境界。舍的境界久了，又不欢喜了，还是欢喜喜乐，又入到二禅的根本禅里面，这个心情有这样的变化，所以叫做「想异」。二禅天的人，身相是一样的，都是那样子，都是那么庄严；但是心里面有这样的变化，所以叫做「身一想异」。这是第三识住。


第四个识住：身一、想也是一，是三禅天，三禅。三禅天的人都是那么样的光明、庄严；内心里面的乐也是都是那样无差别，这「身一想一」。这一共是四个。初禅、二禅、三禅，加上欲界人和一分天、初禅也在内，那就是：身也是异、想也是异，这一共是四个识住。等到五、六、七这三个识住，就是无色界天的下边的三个：空无边处定、识无边处定、无所有处定，这三个。加起来就是七识住。这个「识住」意思是什么意思呢？就是欢喜，这个识欢喜在这里住──我欢喜到那去，到那去以后也不想离开，所以叫做「识住」。七识住，这个色界天的第四禅不在内；无色界天的第四空定：非非想处定也不在内；三恶道也不在内，这是什么原因呢？三恶道这个地方太苦了，识不愿意住在那里。说是我业力所逼迫，不住也要住；但是他心里不欢喜住，所以不立为识住，这是一种，这是三恶道不立为识住。


色界天的第四禅天为什么不立为识住呢？因为里面有一个无想天，第四禅天有一个无想天，无想天里面把识灭掉了：本来是前五识是不动的，那么第六意识也灭掉了，所以识不住在那里，不立为识住。无色界天的非非想定里面有灭尽定，所以也不立为识住。所以，这是立为「七识住」，是这样意思。就是欢喜住的地方立为「识住」，不欢喜的地方不立为「识住」，所以只是有「七识住」。七识住，那么这就是七种识。





巳八、八种


或立八种，谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。


这一共是八种。第一个是「增语触」。「增语触」和「有对触」，在《俱舍论》上有解释这两个名字。


「增语触」，前五识是相对触，就是有对触，是不会说话的；第六意识才会说话。所以，第六意识和前五识对比的时候，就发觉第六意识多出来一件事，就是「增语触」，它能够会说话，它增生出来一件事，它就是有学问，这个第六意识是个读书人，它知道很多的名、很多的名句文，有很多的知识，所以它会说话，它有这样的触，所以叫做「增语触」，有「增语触」与它相应。


这个「有对触相应」就是前五识。前五识是有前五根──依五根去触前五境，所以它们是有障碍的，前五根是物质，是有质碍法，是有对触。那么这是两种了：增语触相应、有对触相应，这都是识，这样子就都叫做意，这可是和《摄大乘论》的一意识师有点相合了。


「依耽嗜」，这个「耽」我们前面讲过；那个「眈」应该是目；这上是个耳。「依耽嗜」是什么？就是欲，就是我们欲界的人，这个欲是很厉害的，这个染着心非常的重。就像人──这个食欲特别强的人，若看见饭是不能不吃的；看见糖了，是非吃不可的，这个欲就是这样子。在《阿含经》里面，佛说一个譬喻也就是这个意思，说人的欲心重，看见了欲就是非要吃不可，「依耽嗜」。


「依出离」，这就指色界天、无色界天的人，他们没有欲界的欲，从欲出来了，叫做「依出离」──就是这样的识，这个识是离欲了；那个识还没离欲，这有这么样分别。这个出离也包括着无漏识在内，有漏识、无漏识在内，包括无漏识在内叫出离。


「有爱味」，这是指有漏的识。欲界的识也好，色界、无色界人的识也好，都是有爱味的、都是有执着的；不过所爱的虽然不同，终究还是爱。「无爱味」，这是无漏的，无漏的识是圣人了，他没有这种染污心了。


「世间、出世间」，这是这两种。这个世间识，就是所有的有分别的都叫做世间识。「出世间」是无分别的，超出世间了。若这样讲，这个「无爱味」是无漏的识，但是无漏的识也可以分两种：一个是有分别，一个是无分别。圣人的、阿罗汉的心，他若不入定，出定的时候，他也知道这是色、声、香、味、触、法，他也有这个分别；但是心清净。这个出世间的、他的心不受一切法的时候，就是超越世间一切分别境界，那就是出世间的识了，入于第一义谛了。那么这总加起来，这叫做八种，立出八种识。不过这个范围是广了，把出世间的识加在里边了。





巳九、九种


或立九种：谓依九有情居。


「或立九种」，这或者是安立九种识，九种意：「谓依九有情居」。「九有情居」，前边那个七识住，那就是七有情居。这个九识住，再加上两个。加上两个，就是加上色界的第四禅、无色界天的第四：非想非非想定，加上这两个，就是九有情居。就还是没把三恶道放在内，就是三恶道不是个可以安居的地方，所以不放在内。这是九个，九有情居。





巳十、十种无


或立十种者，无。


没有十种义，这个是无。





巳十一、十一种


或立十一种，如前说。


「或立十一种」，或立十一种意。十一种意，如前面说的，像前面讲的，讲过有十一种意。你们看见前面那一个地方讲十一种意了？所以我查了，看了一看，读了一读，就是十一个善心所，算是十一，就是这样说吧！十一个善心所。这十一个善心所──五十一个心所；这里说五十三个心所，都应该背下来，那十一个善心所更应该背下来。





巳十二、十二种(分二科)  午一、标。


或立十二种，即十二心。


「或立十二种」，十二种。「即十二心」，十二种心。十二种心，那十二种呢？





午二、释(分二科)  未一、世间(分二科)  申一、欲界心


谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。


「谓欲界」的「善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心」，欲界的众生有这么四种心。





申二、色无色界心


色界有三心，除不善。无色界亦尔。


色界天的呢？有三种心。谓「除不善」，这个四种心里面，把那不善没有；色界天的人都是好心，没有不善心。「无色界天亦尔」，也是。那么就是色界、无色界六，加上欲界的四，就是十个。





未二、出世间


出世间心有二种：谓学、及无学。


另外再加上两个，就是「出世间心有二种：谓学及无学」。「学」，就是由初果开始算，初果、二果、三果都是有学，都是学；第四果算是「无学」。他们，当然第四果在阿罗汉──小乘佛法说，心是清净的，前三果还多少有的时候有乌云出来，三果也好得多了。那么加起来就是十二种心，就是十二种意。





卯二、外六处(分六科)  辰一、色(分十科)  巳一、一种


或立一种色：谓由眼所行义故。


前边是「内六处」；这底下说「外六处」。说外六处，这个根、境差别中，这就是境──外六境，六种，分六科。第一科是「色」，这个色也有增数的不同。


「或立一种色」，什么呢？「谓由眼所行义故」，就是眼根、眼识它能在这上面活动。所以，「所行」──这个「行」字也很有意思，眼所行的境界，耳就不可以行，耳根、耳识不可以在色的境界上活动，所以这个「行」这里面也有事情的。这是一种色。





巳二、二种


或立二种：谓内色、外色。


「或立二种，谓内色、外色」，内里边的眼耳……，内身。「外」，就是外境，也都是色。





巳三、三种


或立三种：谓显色、形色、表色。


这我们前面也讲过了，什么叫做「显色、形色、表色」。





巳四、四种


或立四种：谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。


这个「有依光明色」是指什么色说的呢？就是这个光明它有所依。譬如说灯本身是光明的，那一部分光明就可以称之为「有依色」。其他的地方也是光明，就叫做「无依色」，或者这么说也可以。其实，这当然根本上说，其他的空间的光明也是有依，没有依从那儿来呢？这光明；不过可以这样分别：「有依光明色、无依光明色」。或者说「有依光明色」，它没有离开它的那个本体，发光那个体没有分离；「无依光明」就是分开了，它占有的位子离开了那个本体了，那么就可以说「无依光明色」。


「正不正光明色」，就是日月盈亏的时候。太阳、月亮有的时候有盈满，有的时候有亏的时候，就叫做「正不正光明色」。


「积集住色」，就是一切山河大地所有的色都是和合色，这是四种色。





巳五、五种


或立五种：谓由五趣差别故。


这五趣的色，各式各样不同。





巳六、六种


或立六种：谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。


这个「建立所摄色」，我们前面也已经讲过了。譬如说这个世界、这个虚空里面，先是有风轮、然后有水轮、有地轮，那么这就是「建立」，彼此建立，有情才可以在上面居住的，这是「建立所摄色」。从前面文上看，色界天，一切的空居天不在内，他们不用这些做依止，他们不是这样；只是我们地面上居住的人是要依靠这个的，这叫「建立所摄色」。


「覆藏所摄色」，就是我们居住的这个房屋，我们可以覆藏，在里面覆藏。「境界所摄色」，这个境界是对识说的，识以它为所缘境，那么叫做境界所摄色。「有情数色」，里面──地、水、火、风的组织里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这样范围的色。「非有情数色」。「有见有对色」，这就是眼所见的色，叫做有见有对色；其余的五根就不是了。这是建立六种色。





巳七、七种


或立七种：谓由七种摄受事差别故。


由七种摄受事的差别，也就可以名之为七种色了。这个「七种摄受事」在《披寻记》第二卷七十二页第三行那已经说过了，你看一看就好了。





巳八、八种


或立八种：谓依八世杂说。一、地分杂色。二、山杂色、三、园林池沼等杂色。四、宫室杂色。五、业处杂色。六、彩画杂色。七、锻业杂色。八、资具杂色。


「或立八种」，或者立八种色，「谓依八世杂说」。这个八种色是什么呢？这八种色是依据八种世间所说的色，加起来成八，叫做八种色。那么，这个话的意思似乎是佛教本身不常这么说的。


一是「地分杂色」，这个大地它的很多很多的不同的颜色，杂色。二是「山杂色」，高山上的杂色。三是「园林池沼等杂色」，这又是不同。第四是「宫室杂色」，这建筑，「宫室杂色」。五、「业处杂色」，这「业处杂色」怎么讲？我想了老半天，我心里面有个分别，就是建筑宫室的时候，各式各样的形象、颜色，这叫做「业处杂色」，我这么讲；你们看可不可以这么讲？


六是「彩画杂色」，艺术家他能够彩画出来种种的图样，彩画。七是「锻业杂色」，这个「锻业杂色」，就是炼金，炼金业这一方面的事情，把金属的东西放在火里面烧炼、打，造成各种器物，这叫锻业的杂色，也是各式各样的杂色。八、「资具杂色」，人生存所需各式各样的资具也有不同的颜色。





巳九、九种


或立九种：谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。


「或立九种」，九种颜色。「谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」九种，这是《阿含经》常有这个话。若过去的色、若未来的色、若现在的色。「若粗、若细」就是大小，粗大的，细小的。「若劣、若妙」，这个色里面有劣下的，有特别殊胜微妙的，或者是远的，或者是近的。但是《阿含经》上还有个内、外，这里就不说了。若说内、外就是十一个了；所以，把那个不说就是九个。可是内、外也可以包括在这个「若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」，也可以包括在里面，所以也可以说没有略去。





巳十、十种


或立十种：谓十种资具。


「十种资具」也是──我们看那《披寻记》第二卷七十二页上也说了。那么这个色的类别有这么多，这是「外六处」，「外六处」里面的这个色处说完了。现在是第二：「声」，声音。声音也是分十科，第一科是一种。





辰二、声(分十科)  巳一、一种


或立一种声：谓由耳所行义故。


我们的耳根、耳识能在那上面活动，那个就叫做「声」，就是安立为声，假名字为声。





巳二、二种


或立二种：谓了义声、不了义声。


这个声音能了义，那个声音不了义，就是一个直声。这样说，人能发出来的声音是能够了义，其他的就不一定了义；或者他是也能了义，但是我们不懂，那也可以说是不了义。或者是佛法的声音是了义，其他的声音是不了义。





巳三、三种。


或立三种：谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声。


这个「因受大种声」，就是以能觉受的大种为因发出来的声音，是「因受大种声」；「因不受大种」发出来的声音。那么这样说就是：有情发出来的声音就是「因受大种声」；非情，就是「因不受大种声」了。「因俱大种声」，就是包括这两种大种发出来的声音，就是人做音乐、或者人拍桌子发出声音，这也是「因俱大种声」。





巳四、四种


或立四种：谓善、不善、有覆无记、无覆无记。


「或立四种」，或者立四种声。「谓善、不善、有覆无记、无覆无记」，这声音也这样分类。那么声音也会有善、有不善、有覆无记、无覆无记的不同。如果若再加以解释的话，就是声音在有情物发出来的声音，都是由你的心发出来的声音，你心有善、有不善、有覆无记、无覆无记，所以发出声音也是有这样的类别了，也可以这样解释。





巳五、五种


或立五种：谓由五趣差别故。


所以叫做五种声。





巳六、六种


或立六种：一、受持读诵声。二、请问声。三、说法声。四、论议决择声。五、展转言教若犯、若出声。六、喧杂声。


「或立六种」声音。一是「受持读诵」的声音。这个读诵倒是容易明白，「受持」怎么讲呢？「受持」看这个《辨中边论》上的意思，是温习的意思，你常常读、常常诵，但是不断的温习，就叫做「受持」，有这个味道。


二、「请问声」：我不明白，请问你，请问的声音。三、说法声。四是论议决择的声音，这就是不同了。五是「展转言教若犯、若出声」，「转展言教」：你教导我，我教导他。「若犯、若出声」：这个「犯」，就是犯戒了，违犯了佛制的戒。「出声」就是忏悔。我犯了戒，我忏悔，那么就还净，又恢复了清净，从这个染污里面出来了，就恢复清净了，所以叫「出」。这等于就是忏悔的声音、教导的声音，阿阇黎、或者和尚、或者阿阇梨教导我们忏罪的声音，或者我们诚恳的忏罪的声音。六、喧杂的声音，这个人在吵。





巳七、七种


或立七种：谓男声、女声，下声、中声、上声，鸟兽等声，风林丛声。


「或立七种：谓男声、女声」，这是发声音的人不同。「下声、中声、上声」，这声音也是有下、中、上的不同。鸟兽的声音。是「风林丛声」，风一吹起来、飘动起来，这个树林子里边就发出声音来。这个「丛」就是很多的树、很多的草，在一起声，叫丛声。





巳八、八种(分二科)  午一、约四言说辨(分二科)  未一、标列


或立八种：谓四圣言声、四非圣言声。


这是「标」，这底下解「释」。





未二、随释(分二科)  申一、四非圣言


四非圣言者：一、不见言见，见言不见，非圣言。二、不闻言闻，闻言不闻，非圣言。三、不觉言觉，觉言不觉，非圣言。四、不知言知，知言不知，非圣言。


「四非圣言者：谓不见言见」，不是圣人的话，有四个。一是「不见言见」，我没有看见，问：「你看见没看见？」「我看见了。」这是说谎话，你不见言见。「见言不见，非圣言」，这圣人不是这样子。第二种：「不闻言闻，闻言不闻，非圣言」。第三种：「不觉言觉，觉言不觉」也不是圣言；这就是包括鼻、舌、身这三种叫做「觉」。第「四、不知言知，知言不知，非圣言」，这是属于第六识。总而言之，说谎话这不是圣言。





申二、四圣言


四圣言者：一、见言见，不见言不见，圣言。二、闻言闻，不闻言不闻，圣言。三、觉言觉，不觉言不觉，圣言。四、知言知，不知言不知，圣言。


「四圣言」。前面是非圣言，这是「四圣言」。第一个是见言见，不见就说不见，圣言。第二、「闻言闻，不闻言不闻，圣言」。三是「觉言觉，不觉言不觉，圣言」。第四、「知言知，不知言不知」，这是「圣言」。


我看《阿含经》、看这个《杂阿含经》上也很明显的说，有这些阿罗汉，阿罗汉是圣人。说别的比丘、或者别的阿罗汉，大家见面谈话的时候说：「大德！我有问题请问你」。那个阿罗汉说：「知者当答」，我若知道，我就会回答你。你看，这圣人是这样说话！「知者当答」，不知道的就说不知道。好像佛灭度后，在《杂阿含经》上看见，佛灭度以后，是有个优婆夷、有个佛教徒，他到寺庙里面就是请问一位阿罗汉一个问题，这阿罗汉不能回答，说是「知者当答」，结果一问他，他不能回答。这个优婆塞说：「还是佛去世了，所以这个问题没有办法解答了。哎呀！要发无上菩提心成佛才好。」有这么一段文。那么这可见：三乘圣道，佛才是圆满；阿罗汉是不能名之为佛的，不能称之为佛。这是四种圣言。


『言无虚妄，名为如来』，佛有十种名号，第一个是「如来」。这个「如来」什么意思呢？就是我们现在学的《瑜伽师地论》的下文，就是：言无虚妄，他说话不虚妄，都是真实的，这就叫做佛。哎呀，真是这话说得太妙了。言无虚妄！所以，圣言就是：真实不虚就是圣言，这样意思。所以圣人的话是可信的；凡夫就不一定可信。





午二、约四语业辨


又有八种：谓四善语业道、四不善语业道。


「又有八种」。前边是约四种言说来辨，这是第一种。这底下第二科「约四语业辨」。


「又有八种」，前面说了八种了，这「又有八种」。「谓四善语业道、四不善语业道」，这加起来也是八种。这个「四善语业道」是什么呢？就是：不妄言──就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是「四善语业道」。「不善语业道」，就是把那个「不」字不要了，是妄言、绮语、恶口、两舌了，加起来是八种语言。


这个「业道」这两个字还是有意思的，在《俱舍论》上也说得很清楚。「道」，是道路；这个「业」就是思心所。这个思在这个道路上走──思所游，思心所所旅游的地方，叫做「道」。思心所在那上游呢？就在身、口、意上游，身、口、意上，所以叫做「业道」，业所游道。我们就说到这里好了。





巳九、九种


或立九种：谓过去、未来、现在，乃至若远、若近。


「或立九种」，或者立九种声音。九种声音：「谓过去、未来、现在，乃至若远、若近」，就和前边那儿说的一样了。叫做「若粗、若细、若远、若近、若劣、若妙」，加起来一共是九个了。





巳十、十种(分三科)  午一、标


或立十种：谓五乐所摄声。


「或立十种」，有十种不同。第十种分成三科，第一科是「标」，就是「谓五乐所摄声」，五种音乐所摄声，五种乐所摄声。





午二、征


此复云何？


怎么叫做「五乐所摄声」呢？





午三、列


一、舞俱行声。二、歌俱行声。三、弦管俱行声。四、女俱行声。五、男俱行声。六、螺俱行声。七、腰等鼓俱行声。八、冈等鼓俱行声。九、都昙等鼓俱行声。十、俳叫声。


一是「舞俱行声」，就是人在跳舞、跳动，跳动的同时有声音，同时的活动的声音叫「舞俱声」，这是一种。第二是「歌俱行声」，这个声音里面，这个声音是通于一切的；但是，现在这个声音里面有歌，所以，这个歌和声音同时的、同时的在行动，所以叫「歌俱行声」。第三、「弦管俱行声」，「歌俱行声」是人在唱歌，可以这么解释。这个「弦管」，就是音乐器了，音乐器也是「俱行声」。四是「女俱行声」。五是「男俱行声」，这样子。六是「螺俱行声」，「螺」，也是可以当做乐器，若经过吹就能发出声音来。七是「腰等鼓俱行声」，这个「腰鼓」，这是说鼓的形相，像腰似的，这是说是一种小的腰鼓，这么说。八是「冈等鼓俱行声」，有「冈鼓」，「冈鼓」的解释，说是这个军队里面骑着马，在里边上骑着马跑打的一种鼓；这和前面腰鼓又不同。九是「都昙等鼓俱行声」，这是细小的腰鼓，更细小的腰鼓。十是「俳叫声」，「俳」，就是演戏剧的人，他们的叫的声音。


那么这是「五乐所摄声」。十种，是两种五乐所摄声，二五一十，就是十种声。





辰三、香(分十科)  巳一、一种


或立一种香：谓由鼻所行义故。


「或立一种香」，这是第三科，是「香」，也分十科。第一是「一种」：「谓由鼻所行义」，就叫做名之为香。





巳二、二种


或立二种：谓内、及外。


「或立二种：谓内及外」：或者内香、或者外香。或者人体所发的香叫做内香，外物发的香就叫做外。





巳三、三种


或立三种：谓可意、不可意、及处中香。


「或立三种：谓可意」，或者「不可意、及处中」的「香」。





巳四、四种


或立四种：谓四大香。一、沈香。二、窣堵鲁迦香。三、龙脑香。四、麝香。


「或立四种：谓四大香」，四种大香。一是「沈香」。二、「窣堵鲁迦香」，这是一种香。三、「龙脑香」。第四是「麝香」，这是四大香。





巳五、五种


或立五种：谓根香、茎香、叶香、华香、果香。


  　或立五种香，谓根香。茎(ㄍㄥˇ)香，也念ㄐㄧㄥˋ(注：查读音为ㄐㄧㄥ；若读作ㄧㄥ，则为草名)，茎香。叶香、华香、果香。





巳六、六种


或立六种：谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。


「或立六种：谓食香、饮香」；衣的香；庄严具的香；乘香，这个车；宫室香，这样子。





巳七、七种


或立七种：谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。


「或立七种：谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香」。这个「末」就是变成了末，碎末的末香。





巳八、八种


或立八种：谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。


「或立八种；谓俱生香」，就是生来的，那个物一有的时候就有这种香。二、「非俱生香」，是后来才有的香。三是「恒续香」，这个香是相续不断的。「非恒续香」，它有的时候间断的。「杂香」，就是各式各样的东西合在一起发出来的香。「纯香」，就不是杂香了。「猛香」，这个香味很猛烈的。「非猛香」。





巳九、九种


或立九种：谓过去、未来、现在等，如前说。


「或立九种：谓过去、未来、现在等」，和前面说的是一样：「若过去、若现在、若未来、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近」这九种，九种香，如前面说的。





巳十、十种


或立十种：谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。


「或立十种：谓女香、男香、一指香、二指香」。这个「指香」，就是形容这个香的形相，如指。还有「唾香」，「唾」还是香。我看香有恶香、也有妙香是这样子了。「涕香」，这个鼻涕也是香。「脂髓脓血」的香味。还是「肉香」。还有「杂糅香」。还有这「淤泥香」。就是这么多的香，各式各样的香。





辰四、味(分二科)  巳一、一种


或立一种味：谓由舌所行义故。


第四科是「味」，也分十科。或者一种味，「谓由舌所行义故」。





巳二、二种


或立二种：谓内、及外。


也是分有内的味、有外的味。





巳三、三种


或立三种：谓可意等，如前说。


「或立三种：谓可意等」：可意、不可意、处中。「如前说」。





巳四、四种


或立四种：谓大麦味，斋稻味、小麦味、余下谷味。


「或立四种：谓大麦味」；或者「斋稻味」；小麦的味；余下谷的味，其他的下谷味，或者是它的程度不如这个麦、稻的味，是下谷味。





巳五、五种


或立五种：谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。


「或立五种：谓酒饮」的「味」，饮这个酒的味；或者「非酒饮」的「味」；或者「蔬菜」的「味」；或者「林果味」；还有「所食味」。





巳六、六种


或立六种：谓甘、苦等。


就是酸、甜、苦、辣、咸、淡，这是六味吧。





巳七、七种


或立七种：谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。


「或立七种：谓酥味、油味、蜜味」；「甘蔗变」的「味」；还有「乳酪味」；「盐味、肉味」，这是七种。





巳八、八种


或立八种，如香说。


像前面那香所说的。





巳九、九种


或立九种，亦如香说。





巳十、十种(分二科)  午一、总标列


或立十种：谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味。


「或立十种：谓可嚼」的「味」；「可噉味」。这个嚼和啖，可能是嚼是细嚼；噉，就嚼得很少就吞下去了。或「可尝」的「味」，尝一尝；「可饮」的「味」；「可吮味」，这个是用口来吸，叫「吮」；「可爆干」的「味」；是「充足」的「味」；是「休愈味、荡涤味、常习味」。





午二、随难释


后五谓诸药味。


「后五谓诸药味」，治病的药味。这个「充足味」，那么你体虚了，它能补充补充你。「休愈味」就是这个病好了。「荡涤」，要把它清出去。「常习味」，常常、常常的这样子习，也可以是什么。「后五」是「谓诸药味」。





辰五、触(分十科)  巳一、一种


或立一种触：谓由身所行义故。


这是第五科，这「触」有十种。第一是「一种」。「谓由身所行义故」，叫做「触」。





巳二、二种


或立二种，如香说。


「或立二种」，如「香」所说的，是内、外。





巳三、三种


或立三种：谓可意等。





巳四、四种


或立四种：谓摩触、搦触、打触、揉触。


「或立四种：谓摩触」，一般的手的摩触。「搦触」，搦触是握，用手去握住他，叫搦触。三是「打触」。这个是「揉触」，按摩。这个「揉触」和「摩触」有相似，但是「摩」可能是一般的摩；这个「揉触」，似乎是有知识、或者能治病按摩的这种触，叫做「揉触」。这是四种。





巳五、五种(分二科)  午一、第一义


或立五种：谓五趣差别。


　　「或立五种」，谓五趣的差别，这一类的触。





午二、第二义


又有五种：谓蚊、刖、蚤、虱、蛇、蝎等触。


「又有五种：谓蚊、虻」，咬你的时候的触，这是一种。还有「蚤」；还有「虱」，这个「蚤、虱」这个「虱」，常常洗澡的人没有这种事。这个蛇、蝎来咬你的这个触，这是很厉害。





巳六、六种


或立六种：谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。


「或立六种：谓苦」触；「乐」触；「不苦不乐」触；还有「俱生」触。这个俱生触，或者是我们自己，尤其是静坐的时候，先检查自己，你也会感觉到身体里面也有触、也有感觉，这个触当然是与生俱来的，那么叫「俱生触」。或者「所治摄、能治摄」的触。「所治摄」，或者是有病，有病那是所治；能治，就是吃药了，这是这种触。或者是所治是身体有垢；能治，要用水来洗一洗，要常沐浴；或者这么讲。





巳七、七种(分二科)  午一、总标列


或立七种：谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。


「或立七种」，七种触。「谓坚硬」的触；或「流湿」的触。流，也是水。「暖」的触；「动」也是触；「跳堕触」，你跳是高起来，高不能够永久的高，一定要落下来，叫「跳堕触」。「摩按触」，前面这个摩，「摩按触」。「身」的「变异触」，身体有变化也有触，也有感触。





午二、随难释


谓湿、滑等。


这里解释那个「流湿触」，是湿。「摩按触」，那可能就有滑了，这样意思。





巳八、八种


或立八种：谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。


「或立八种」。「谓手」，用手「触触」，这是有能触、所触，故名为两种触，「手触触」。或者是不但是用手而是用「块」、其他的东西来「触触」。或者是用「杖触触」；或是用「刀触触」；或者「冷触触、暖触触、饥触触、渴触触」。饥、渴也是一种触。





巳九、九种


或立九种，如香说。


「或立九种」，或立九种触。「如香说」，像前面香所说的。





巳十、十种


或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。


「或立十种触：谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触」。「机橙」触：「机」是小的凳子吧。「台」，「台」的「触」。或者「枕」的「触」；或者「方座触」；或者「女触、男触、彼二相事受用触」，有这么多触。