智谕法師：隨緣不動心，不動心隨緣。

佛教

智谕法師:隨緣不動心，不動心隨緣。

       1986年第二期第一天  

      今天是佛七第一天，要和大家講，隨緣不動心，不動心隨緣。

      大家來打佛七，難免一時間不適應。因為環境和生活條件，一切都是生疏的。不過你要學隨緣。隨緣了就能不動心。監香的糾正你的時候，不要起緊張心，也不要起煩惱心，這叫隨緣不動心。

你千萬可不要因監香的以糾正你，就發肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，誰叫我來打佛七呢？師父說過，要隨緣嘛！算了，我隨緣算了，忍下來算了！”這個不叫隨緣，這叫生煩惱。監香糾正你的時候，心不動，一切聽監香的糾正。這才叫隨緣。隨緣是不勝煩惱，不緊張，也不起興奮心。或者有人說：“打佛七應起歡喜心，有了興奮心不是很好嗎？”不，那並不好。因為興奮過後，情緒一定低落，歡喜過了情緒也會低落，不如清淨心、平等心能如如不動。所以大家要隨緣不動心，不動心隨緣。

隨緣這個法門，對我們修學念佛有很大用處。你遇到危急的時候，或者病痛的時候，一切隨緣，不動心，那你就可得大受用。反之，如果危急的時候心慌意亂，病痛的時候大哭大叫，你的心散亂了，必將增加你的痛苦，更談不上往生了。念佛的功夫，除平時得受用外，最重要的就是用在那生死一剎那之間。那一剎那之間不失正念就得往生，“臨終西方鏡、分明在目前。”要是心一亂，不能隨緣，就沒有這種情景了。因此，我們修學念佛的人，這個隨緣不動心最關重要。

你不能隨緣，毛病出在什麼地方呢？出在“我執”。由於我執心太重，所以不能隨緣；由於我執太重，所以起一切煩惱；由於我執太重，所以造一切惡業；由於我執太重，所以墮落三途。大家應該覺悟，放下我執，求生西方。

我執心一起，有四種煩惱。四種煩惱是：我癡、我見、我慢、我愛。由於這四種煩惱，就有所謂“見思煩惱”了。見思煩惱是凡夫位上的迷惑。由於見思煩惱生，你才墮落到凡夫位，進入了六道輪回。由善業因緣可生人天，由惡業因緣墮落三途。無量劫來我們出不了生死，就因為見思煩惱。歸根結底講起來，我們不出生死，就是因為我執心重，也就是因為我們不能隨緣。假如大家念佛能夠隨緣不動心，不動心隨緣，那就轉凡成聖了。

那麼，隨緣不動心，不動心隨緣，怎麼能夠辦到呢？最好的辦法就是持念佛名。當然，你學參禅，學止觀，守戒律，是學其他的法門，都是要你隨緣不動心，不動心隨緣。不過最方便的，唯有持念阿彌陀佛名號。同時，還應知道，阿彌陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大願，願願度眾生。念阿彌陀佛是二力法門，其他的一切法門都是只靠自力，我們有了自力，更依仗佛力，自然更容易做到隨緣不動心，不動心隨緣了。或者有人說：“我雖然念阿彌陀佛，但還是我執心很重，不能隨緣，那怎麼辦呢？”是的，有些人是會出現這些情況。這是沒有把一句阿彌陀佛念好。我告訴大家一個辦法，你念阿彌陀佛的時候，這一聲佛號要發之於心——從真誠心發出來；出之於口——把聲音念出去；入之於耳——使自己的耳朵聽得清清楚楚，然後還之於心。這樣，保證你一切亂念不起，我執日輕，能夠隨緣。不相信你就這樣念一聲佛號試試。不過，我還可以告訴大家，發之於心，出之於口，入之於耳，還至於心，還嫌太繁瑣，事情太多了一定亂心。我們可以把這四項歸納成一個，就是把佛號念得至誠懇切，聽得清楚。挺清楚了以後，自然發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心了。這是容易辦到的。還是那句話，不相信你試一試看。

      今天第一天，和大家就說了這一要點。為什麼是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神寧。心安神寧是入道的第一步方法；如若心不安神不寧，不可能入道。要想心安神寧，一定得處處隨緣，所謂隨緣不動心，不動心隨緣。要是你能辦到這一步，雖在生死之中的娑婆世界，可是你已在西方九品蓮華之中了。這樣才叫棲神淨土。

      今天我略為注意到大家的行動，見到有許多人喜歡東張西望地亂看。這樣會影響你的道心。你如果低目垂簾，我就不知道你心裡是否在打妄想。因為我是個凡夫，沒有神通，不能知道那麼多。不過，當你眼睛亂看的時候，我肯定知道，你的五識和六識俱時熾然而起，一定心亂了。甚至從你的眼光裡可以看出，你是有愛，是有嗔，是順境所起，是逆境所起。不管你是愛、是嗔、是順、是順、是逆，這些都是生死。雖然，你把眼睛閉起了、收起來，也不一定是心中不打妄想，不過總要好得多，對你修習的利益是會增加的。什麼原因呢？因為我們的散亂心是從六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的。眼不看，最低限度六根去了一根，再亂，也只有五根亂的了。而且一般眾生最亂心的是眼根。希望大家念佛的時候，眼不可亂看，以致自亂其心。如若你不亂看，修行久了的話，你看東西，眼神有一種表現，他有一種智慧之色；反之，你不這樣修，你所表現的將完全是凡情。希望大家注意到！

七天念佛，一開始就要下功夫——隨緣不動心，不動心隨緣。

現在開始念佛。

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智谕法師：一切我今皆忏悔

1986年第二期第二天           

   打佛七要忏悔，平時大家在家裡，也要時時忏悔。發忏悔心，才得往生。因為我們無始劫來，輪回六道，就是因為我們的心起惑造業，以致落入苦道。


   大家忏悔的時候，要把自己知道的那些過錯，輕輕地講出來。心念口言，才叫忏悔。若是不發露，不稱為忏悔。換句話說，你若是不講出來，不發露的話，罪業得不到消滅。大家都知道，忏作發露講，要心念口言，聲音低一些沒關系，可是一定要講出來。


不過，忏悔的時候，是要你的心忏，不在口講，因為造業是你的心造的。身口固然也造業，但心不造業，身口是造不起來的。所以追根究底講起來，身口業都由心業生。因此，忏悔的時候，要心忏。必須一心清淨，至誠懇切地忏，這樣你生死之流方斷。生死之流一斷，往生前程就沒有障礙。由於你的心清淨，方得往生；由於你的心染污，方有生死輪回。因此，此心一淨，就是淨土，此心一染，就是娑婆。希望大家忏悔的時候，要誠心而忏。有一句話：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真忏悔。

因為罪性本空，罪是完全由我們的心迷惑了。起惑造業所造成的。怎麼知道罪性本空呢？如果罪性不空，便是決定。有如果罪性決定有，便不可滅。這樣來，你造罪也有罪，不造罪也有罪。為什麼？罪性決定有嘛！並且，要是罪性決定有，便不能滅。罪性不滅，永遠存在，那又怎麼能成佛呢？由於罪性可生可滅，都是無常法，無常法是空的，沒有實在的，由你心所造的，所以可以忏悔，可以消滅，罪滅智朗，可以成佛。可是大家也不要誤解。有一輩迷妄的人，他聽說罪性本空，就說：“我造罪，不也是空的嗎？“他不知道，罪雖本空，是由你心所造，心不造，他本空，心造，它即不空。

不要認為罪性本空就是沒有善惡果報。如果你心造善，現人天相；心造惡，現三途相；心念阿彌陀佛，現西方極樂世界相，那因果關系還是確實存在的。大家知道了這個道理以後，平時千萬不要亂打妄想，胡思亂想，任意作惡，這對你是很危險的。你現在胡思亂想，它種入你第八識中，臨命終時，你這“亂想“，”善惡業“將通通現出一種變相，或者地獄相、餓鬼相、畜牲相，或者人天相。
但這一切變相，本來沒有，是空的，都是你的心造的。所以我們念佛，要求最後現西方極樂世界相。固然，也是心現的變相，可是，可獲得解脫。

佛說，心念佛時，心即是佛。縱然我們不能馬上成佛，但可以仗佛力得解脫，得覺悟。由於這種原因，一定要念佛忏悔。

本來我當初計劃在佛七以前找個時間和大家一起忏悔。後來我想不太適宜，第一這樣做，恐有些人不能真誠忏悔，以致流於形式；第二，佛七以前，實在找不出時間來。假如另外再增加一天，又會給大家增添麻煩。因此，我要求大家各自忏悔，用至誠懇切心去忏悔，這樣，似乎比較實際。

假使你知道自己的過錯，就心念口言，至誠懇切忏悔這個過錯。如果你想不起來自己有什麼特殊的過錯，就至誠懇切念忏悔偈“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”這樣忏悔固然嫌得太籠統些，可是只要用心懇切是能把一切罪業都忏除的。

大家要確實理解，墮落三途六道是你的心，往生西方極樂世界，也是你的心，因為心外無法，法由心現。
為什麼心外無法，法由心現呢？因為一真法界性能生一切法，一真法界橫遍豎窮，有哪些一法能出它之外呢？而一真法界，就是一心啊。所以一切法都是從心所現，不出一心。大家應確實理解深信，你的心是一大總相法門體，它是你的本來面目，你造罪業是它，解脫也是它。

忏悔過以後，不要再起惡業。身口不造惡業，心也不要亂想。心亂想叫思業，對你是有很大影響的。

講到這裡，我得談一談，怎麼能使這七天中不造思業呢？上面已經說過，心裡亂想就是思業，思業是你輪回六道的因，命終時，由於過去的思業，就使一切善惡相一時俱現。我們看見有很多人，臨命終時，看到鬼來了，地獄相現了。那不是別的，是他的惡心所現的變相就是了。我們念佛的人要心不亂想，不造思業，就是要至誠懇切，持念佛名。

這裡有幾種念佛方法，都可以對治亂想，防止思業。我今天提出來，給大家作個參考，讓大家選擇哪一種方法比較方便，比較實際受用。

第一種，高聲念佛。在佛七期間，你可以高聲念佛。回家裡去，可能有些不方便，不能辦公啊，辦事啊，也高聲念佛。若是你自己到山上去，在無人之處，高聲念佛，那就不成問題了。不相信，你試一試，到無人之處，高聲念佛，一定沒有亂想。為什麼呢？因為你自己的聲音攝入你自己的耳根，耳根一攝，六根都被攝住，亂想就不會產生了。大家有機會，可以試一試。

第二種，慈雲忏主提倡的十口氣念佛。盡一口氣，一直念。念完一口氣，再念一口氣，連續念完十口氣，保證也不會有亂想。它是借氣束心，用氣來約束自己的心。不相信大家也可試一試。不過，這種方法也有不方便之處，它需要出聲音，高聲念，還不能經常念，因為經常念會傷氣，這是不方便之處。

最後，再提供一個辦法，叫做三、三、四念佛，就是三聲、三聲、四聲，一共十聲，為一計數單位。這是一種很特殊的計數念佛法。那是利用你一心不能二用的方便，使你一心計數，不能再起亂想。大家不相信，馬上可試試，一定可以得受用，沒有亂想。這方法比較方便，出聲念也可，默念也可，隨時隨地都可以念。

以上三種念佛方法，比較方便的還是三、三、四念佛方法。但是三、三、四念佛法也有其缺點，它不能夠長久應用。若是你身體好，根機適合，那就例外，一般來說，常用三、三、四念佛，容易腦筋疼。若是腦筋一疼，心就容易燥亂。所以用三、三、四念佛，先要把心調適一下，然後隨佛號而念，按十聲計數，這和天台宗的六妙門，“數”、“隨”兩項有相同之處。

假使說，你用三、三、四念佛，感覺累了，而念佛號已經逐漸純熟了，這時可以放棄計數，隨口稱念，用心聽佛號，不使它散，不使它亂，不使它忘記。這樣持續念佛，便可得到一心不亂，沒有妄想。

總而言之，念佛法門，方便很多，要看什麼方法合你的根機，凡是對機的就是好的，就用那種方法念。不過有一個原則，不管哪一種法，其作用是要使你不起亂想，因為無量劫來流落六道輪回，就是由於你的亂想。亂想使你虛妄起惑，虛妄造業，虛妄墮落生死，虛妄受罪，虛妄輪回六道。
因此，我們要念佛，要忏悔，真心實意發起大忏悔心，不要打妄想。不打妄想，就是不起思業。思業不起，身口二業不動，這樣，一定能“以念佛因緣，得入如來大誓海中。”

七天時間，希望大家各自珍重。珍重你的慧命，不要亂想，自己誤了自己。道宣律師講過：“三途罪苦，唯是自贈。”那是自己贈送給自己，不關他人。什麼道理呢？一切都是唯心造，“法界無本性，一切唯心造。”這要看大家願意造什麼法界。造佛法界是你的心，造地獄法界也是你的心。大家慎重，慎重！現在我們念佛的時候，不妨利用三、三、四念佛，試一試，得受用不得受用。

現在開始念佛。

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智谕法師：不要變成老念佛的

1986年第二期第三天           

念佛一定要口念心也念，心口一致，不可有口無心；若是有口無心，雖然也能種遠因，但今生不得往生。所以應該做到“一聲佛號起，一切雜念消。”不可在雜念當中念佛。至於消念的辦法，我已經講過很多了。

今天再和大家講一講佛說的“念死法門”。

念佛心一起要有念死之心，想像自己躺在病床上，四方陰暗。那時候你名利心也沒有了，人我心也沒有了，是非心也沒有了，競爭心也沒有了，一切雜心、亂心都沒有，正好念佛。

因此，平時大家要有念死之心，這是佛在十念法門中說的。或者有人說，“你叫我們念死，那多不吉祥啊！”大家不知道，念死才是真正的吉祥。命終以後往生西方，見佛聞法即得無生法忍；得無生法忍以後，可以了生死，可以成佛道，那豈不是最大的吉祥？

善導大師說：“（往生）好比脫去敝衣，換上珍服一樣，是一種最慶快的事。”佛說，一切外道都求不死，唯有佛道求願無生。

善導大師又說，怕死不得往生，欲求往生，不得怕死，死就是入無生的初步。如果，你怕死，那是外道的想法。外道都是求長壽，求不死。佛道是求無生。有生必有死，無生就無死。有生以後，一定有死，求不死，不可能，說是一種虛妄的求。我們命終以後往生西方，即得無生法忍，即知眾生本來無死。

或者有人說：“你既然說往生西方得無生法忍，那麼，我們為什麼要求生西方呢？佛說的是修無生法忍，你為何叫我們求生？不對吧？”

怎麼會不對呢，你是在生以外求無生，無生以外求生。要知，生即無生，無生即生。智慧者，知道生即無生，無生即生；愚癡人，執著定有生，定有無生；定有死，定有不死。假使生以外另有無生，那麼，無生即成漸滅。要是無生以外另有生，那麼，生即是常邊。這是愚癡人所執著的。實際上，往生即無生，無生即往生。這番道理大家可能一時不會了解，還必須作一番解釋。

大家只知道生，不知道生就是無生。什麼原因呢？生法是無常的，若是有常，就不會生。所以說，生是無常法。法即是無常，定無自性。若有自性，不會無常。若無自性，就是沒有這個法。所以，生是無常法，是無自性法。無自性法，就是無生。由此可知，生就是無生。有句話說：“生死即涅槃，煩惱即菩提。”這是什麼道理呢？生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。煩惱無性即菩提，無性隨緣成煩惱。所以說，“生”無自性則是“無生”，以無生故，假名叫“死”。“死”無自性，即是“無死”。以無死故，假名“往生”。

往生者，以念佛因緣，深入如來大誓海中。既然是因緣往生，定知往生無自性。以無自性故，才叫往生。

大家不可因為聽說生就執著生，聽說無生就執著無生，聽到死就執著死，聽到不死就執著不死。那是凡夫遍計執。其實，生、無生、死、無死，都是依他而起。依於無生說生，依於生說無生；依於死說無死，依於無死說死。法依他起，沒有自性。沒有自性就是空，這樣的空，稱為圓成實性。因為這個空能成就一切法，所以叫圓成實。

當大家明白了這一番道理以後，就應該熾然發一種心，求往生。往生即無生。無生即往生。

這一番道理，不外乎一真法界性，非有二法。眾生迷惑在那個地方呢？迷惑在他執著分別，不能圓融無礙。

大家既然是發心，熾然求往生西方，就應該在念佛的時候，沒有絲毫的執著分別，也就是說，沒有一點點的雜念。不要口念，心不念。心口不一致，那不是修行念佛法門的辦法。

大家明白了這一番道理，就知道淨土念佛法門，是圓頓大乘，無欠無余，添一毫則多，減一毫則少。

有一些人不信念佛法門，不信淨土法門，那是他不知道這番道理。但不知道而信的也得往生，只要他肯念佛就得往生。假使既不知道又不相信就不得往生。

另有一般人，他自己不知道不相信，還要出言毀謗。這種謗法的人，必定墮落。大家一定要戒之！戒之！

念佛怎麼能夠一絲雜念沒有呢？要求沒有雜念必須在你念佛時至誠懇切，不可飄飄忽忽悠悠蕩蕩，隨聲唱和，不入你自己的耳，不通過你自己的心。這樣，不得受用。講到此地，要告誡大家，念佛越久有一種危險。初念佛的沒有這種毛病。為什麼念佛久了反而有危險呢？就是因為成了老念佛的了。

這老念佛的是怎麼樣的呢？念珠不離手，佛號不離口，嘴裡咕咕哝哝總是念阿彌陀佛，可是心中無佛，佛中無心，完全把念佛當成一種形式。大家請想，你心中無佛，佛中無心，怎麼能算念佛呢？初學念佛的就沒有這種毛病。他們都有一股精進心、虔誠心，佛號一起，念佛心就隨著而起。念久了，就容易流向這種“老念佛”的毛病了。

所以大家不要變成老念佛的。還有人和我說：“我辦公，我上課，我做事，念佛真沒有時間。”你不要煩惱，念佛正需要忙中抽閒，緊張地去念。你不要看有些人天天無事悠悠蕩蕩，天天念佛，天天掐念珠，可是他心裡不見得有佛。如果你時間寶貴，工作忙碌，抽一點時間偷閒念佛，那倒是至誠懇切真念佛了。真切念佛可以得到真實受用。而他清閒無事，有口無心地念佛，反而不得受用。他不得受用的原因在什麼地方呢？就是變成老念佛的了。

大家不相信，可以留心看一看，有很多老太太雖然拿著念珠，可不一定念佛功夫深。因為她念珠上沒有佛，口裡頭也沒有佛，心裡頭也沒有佛。相反地，有的人時間寶貴，抽一點時間趕緊念佛，那時才真得受用了。

今天和大家所講的，在理的方面也講了一點，事的反面也講了一點，假使理的方面，你聽不懂，那也沒有關系。我上面講過，不知而信也得往生，你只要是至誠懇切起信心念佛，定能蒙佛加被，即得往生。念佛法門是釋迦牟尼佛所說，阿彌陀佛所遺留下來的。兩位世尊不會打妄語，不會騙眾生。大家不相信的話，是你自己的心辜負了你自己的心。你要是對念佛有一點點懷疑的話，務必請回心轉意，絕對相信。相信了，實行了定能得到受用。

大家若不相信，可請放開眼看，過去和現在念佛得受用的有多少實例可尋！未來你也會見到很多人，念佛得受用的。要是你自己真信切願念彌陀，你自己也會得受用的。

希望大家記住，真信切願念彌陀。

現在就開始念佛。

http://big5.xuefo.net/nr/article14/144171.html

wlxg20130220

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