[净土社区]索达吉堪布\益西彭措堪布\黄念祖老

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]索达吉堪布\益西彭措堪布\黄念祖老居士三位上师的开
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索达吉堪布\益西彭措堪布\黄念祖老居士三位上师的开
索达吉堪布《佛教科学论》节选：因受社会、环境的各种影响，现在很多大德忙于寺院的建设，举办形式上的法会仪式，应付各类会议，因此他们所主持的其实是影像佛法。有些居士也只停留在办个皈依证，不定时地去寺庙烧点香，做点供养的程度上。平时则忙于工作、家务，没有精力用于闻思修，结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流转。出家人更应该修学佛法，否则只穿出家衣服，剃个光头，并不表明你一定已是出家人了，佛曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用？云栖莲池大师，是明代四大高僧之一，他在中国佛教史上占有极其崇高的地位，莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广，究其原因，是因为大师为补偏救弊，苦口婆心，并且每篇文章都有感而发，极富针对性。现用白话文摘录一篇如下，望读者诸君尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希望，高僧莲池大师云：
"从前有祖师对众开示说："你等出家，脚跟还未曾立定，转眼就已过三、四十年了。"我等听到如此真恳痛切的话，该多么感到心惊胆战，身毛为竖的。可是许多出家人却将青春好景，勤勤地去作世间有为的事业。或奔南走北，说："我参礼名山。"或装塑佛像，修建寺院，说："我兴崇三宝。"或聚众集会，说："我助扬法化。"从这些名目的表面上看，虽然也都可以算是好事，非如上面所说的赏玩曲等可比，而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟，始知从前错用心，但已经年迈体衰了，这时后悔何及。所以古人有说："少壮不努力，老大徒伤悲。"可怜的是有许多人终身空过，却仍安然度日而不自伤悲。"
所以，真正唯一的佛法，如世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学，也即是教法与证法。由此可见，只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法。现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那般稀少。因此有志者应在短暂的人生中慎思明辨，求得真正的佛法。
索达吉堪布翻译的华智仁波切《自我教言》节选：对世间的希求具代表性的有三种。一是“不求富人之财物”。一个人拥有甚至像多闻天王一样多的财物，但若除了使自己吃饱穿暖以外，不知道上供下施则没有任何意义。任何财物人死后肯定全部留在人世间，一样也带不走，对自己的转生毫无帮助。但现在的凡夫人因往昔贪求的串习力故，一见到富贵豪华就情不自禁地想：要是我有这么好的条件多好啊！所以，祈祷供养黄财神比祈祷阿弥陀佛观音菩萨还精进，并且找一个漂亮的借口：上师啊，佛啊，菩萨啊，保佑我发财做个大大的老板，让我有钱供养僧众。其实这样没有必要，僧众有僧众自己的功德福报，只要如理修行，自然会有供养的。作为一个修行人不作份内的修行，反而去追求财富，也不能算修行人。华智仁波切早就说过：如果修行人越来越富裕，他的修行肯定不会好。一个修行人只要不饿着不冻着，能够闻法修行也就非常满足了。龙树菩萨也说过：“所有财富中，知足少欲是最安乐的。”在《佛遗教经》中有一节专门讲知足少欲的功德和希求财富的过患。所以修行人不要成为变相的生意人，若与世间人一样，皈依念佛都是为了祈求发财，这样就浪费了这个宝贵人身。我们这个暇满人身应该用来解决生生世世的大问题，应该用来圆满无漏之圣者七财，而不应用来贪求世间有漏之财。
益西彭措堪布《警世钟》节选：进入佛门之后，因为没有用心来调伏烦恼，轮回的可怕劲敌——我执、我所执依然将变相地发展起来。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名，或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方顶礼膜拜的“大德”；或者为了满足自己的虚荣心，而挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求世间的物质生活，耽着奢华、舒适的享受；或者为利欲驱使，而标新立异、自赞毁他，以各种狡诈的行为骗取信众的供养；或者虽具出家形象，内心却仍欲情牵缠，始终在怨亲的分别之中，难以超尘脱俗；或者以染污心执着上师为己所有，一旦师为他人传法，便生嫉妒而作障碍；或者以发展佛教事业为幌子，以佛经、佛法、佛像等三宝物为商品，贩卖营利……如是种种，虽外披袈裟，内里却隐藏着贪恋世间造恶之心。
    没有对轮回生起真实的厌离从而舍弃今世，修行人中有几个能保证不入于世间八法的歧途呢？
因为不知一切佛法都是依心而立，修学的目的无非是令佛法融入自相续，我们无始以来就习惯于趣外奔驰的心即便是入了佛门，若不下一番苦功，必然难以一下改变过来。于是尽此一生都是在苦心经营道场、建立寺庙，其结果是道场越来越大，庙宇越来越庄严，本来兴建三宝所依有无量的功德，但如果在道场上没有弘扬正法的善知识，没有清净的闻思修行，仅凭这庄严堂皇的外在形式，如何能续佛慧命、绍隆三宝呢？岂不知佛法的圣殿本在自心，一切外在的形象都是为了显示佛法的内涵，若不注重心与佛法的相应，仅在外境上作文章，便不可避免地要入于舍本逐末、流于形象的歧途。
黄念祖老居士《问答》节选：
问：广结善缘的含义？
答：我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”
  所以现在出家人的毛病——我说老实话——即是居士的毛病，就是到处修供养。到处修供养，本来是很难得，善财难舍嘛，你肯把钱拿出来供养，功德很大，在这上头很难得了，是个善人哪，但是这一种福都是人天福报。所以法藏比丘他就是这么说，你供养恒沙的圣，（现在也没有这么多圣），供养的功德也不是很大。就是供养了恒河沙那么多圣，……这是根本，希望我们一切佛教界的人士记住法藏比丘这两句，不是到处去供养，今天朝山拜庙，广跟人家结缘。我是希望跟我结缘的人你最好不要来。不要用这个方式来结缘，你看我的书嘛。你真正是为了解决你的正觉问题，觉悟的问题，这样才有意义，我们才能深入，这个时间才值得花。大家辛辛苦苦来，来就结个缘。哪年哪劫才开花结果？我们这个时间这么用，太可惜了。我们还可以做别的事情，不是没事干。所以这个结缘之风很盛，是好事，但是有比它更好的事——坚勇求正觉。就说这个话，一切问题，关键在提高自个儿的觉悟，你自个儿觉悟不高，什么事情也办不成。哪个人是善知识，哪个人是恶知识？哪一句话说的是错的，哪一句话说的是对的。哪几句说的都是对的？但是水平不一样？既然都是对的怎么水平不一样呢？佛教叫亲疏的不同。都是皇帝的亲戚，可是有亲有疏啊。皇帝的兄弟封王，皇帝的侄子就不能封王了，清朝叫贝子，再下一层叫贝勒。譬如李鸿章，赏个黄马褂，后来剥掉他的黄马褂。皇帝的儿子称皇太子。都是皇帝的亲戚，为什么有分别？亲跟疏不一样，亲的程度不一样。虽然都是正确的话，亲疏可以不同。所以这些东西那要都能理解清楚，必须自个儿要提高嘛。卖瓜的谁都是说自己的瓜是甜，不说瓜苦，尤其是那些个越是不成才的，越就喜欢吹。甚至于说妄语，种种的，所以必须要很好的辨别。
供养是好的，你是遍供，还是应当收敛一点，我就提供一点，你最好是求正觉。把这个时间拿来真实地用功，真实地看经、学习，学习法藏比丘——我们的导师。
黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》节录：如果是魔，就要破坏佛法，因为对于不懂佛法的人而言，他混淆、破坏佛法是很容易的。在这两方面表现最突出的，一个是密宗，一个是禅宗。两个法门都非常殊胜，但这其中就很容易出现冒充。比如，有些人对密宗并不大理解。其实密宗的戒律还是很严格的，这些人自己不尊重，所以冒牌起来一般都是说：密宗又吃荤、又不讲戒律、又不研究经典……实际上密宗对于经典的研究是很深的。只是我们一般人不知道罢了。另外还有爱显示一点神通的，各式各样为满足人们的欲望，这其中的欺骗性就特别强了。如果大家认识不清楚，就没有法子辨别真假。禅宗也是如此：不设语录，随便可以回答你。古德问：“什么是佛？”答：“麻三斤”。“什么是佛？”“新娘子骑驴丈夫牵。”……这个冒牌起来不是很容易吗！随口说，谁知道你是深是浅、是对是错呢！所以这里头魔容易在里面藏身哪。而净土宗在宗师上，你可以不一定依靠一个师父，经典都有，法都包含其中，你自己按着这个好好去念，好好去看书，就稳当了吗！而且净土宗师的师父起码他都要讲戒律的，他要知道经论，懂多少，你还是可以了解到他的，他理解的如何？他的戒持的如何？……都容易观察得出来。总之，这个净土法门又容易又稳当，加上不易于上当，因此就没有更超过净土法门的了。但是有一点提醒大家注意，有人说：即是易行之法，一旦我得到这个法门之后，就可以很轻松的往生了，不用自己去努一点力。这样想法就又错了！
  

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽 嗡玛尼呗美吽

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