有關諸佛世尊成佛問題

Dicky

在增一阿含經中表示，諸佛世尊皆出自人間，終非在天上成佛，可是從其他大乘經中表示，報身會在色界中成佛，報身只可在色界天中成佛，在這個世間成佛都是屬於化現，這樣豈不是有矛盾?

stanley

1)六祖壇經 機緣品第七 云 :
清淨法身，汝之性也；
圓滿報身，汝之智也；
千百億化身，汝之行也。

2)華嚴經 如來現相品第二 云 :

佛身充滿於法界，普現一切眾生前，
隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。

3) 華嚴經 如來出現品第三十七之三 云 :

佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普遍眾處而無來往，或一器破便不現影。
佛子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？ 答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」


佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。


4) 華嚴經 佛不思議法品第三十三之一 云 :

A)佛子！諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。何等為十？所謂：……

一)一切諸佛有無邊際身，應眾生心，鹹令得見；
二)一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；

B) 佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十？所謂：……

一) 一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；
二) 一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；

C)佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十？所謂：……

一)一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；
二)一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；
三)一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；

5) 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十(卷上) 云 :

爾時盧舍那佛即大歡喜。現虛空光體性本原。成佛常住法身三昧。示諸大眾。是諸佛子。諦聽善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫。成等正覺。號為盧舍那。住蓮花臺藏世界海（即 : 華藏世界）。其臺周遍有千葉。一葉一世界。為千世界。我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提(地球)。百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原名為盧舍那佛(報身佛)。

6) 佛說觀佛三昧海經

A)卷第二 云 :
佛告父王。云何名菩薩降魔時白毫相光。……是白毫光輪郭之中。流出眾光上至佛額。顯發額廣平正之相。額上諸毛毛皆上靡。其毛根下梵摩尼色。適眾生心。毛端流光如融紫金。光相上靡入於髮際。婉轉垂下至耳輪邊。然後布散上入髮間。圍遶蠡文數百千匝。從枕骨生。如金蓮華葉日照開敷。蓮華葉間及蓮華鬚。如帝釋畫了了分明。眾色異現。於其色間無量化佛。一佛七菩薩諸天以為侍者。手執寶華白中白者。華有五光五色分明。隨從化佛不失其所。此名如來初成佛時白毫相光。


因白毫光初生項光。生王宮時此光如日。見不了了。圓光一尋別自當說。時諸八部覩白毫光所見不同 :
有見白毛猶如諸佛。
有見白毫如諸菩薩。
有見白毛如己父母。
一切世間可尊敬事。悉於毛端了了得見。見已歡喜。有發無上菩提心者。有發聲聞緣覺心者。如是諸鬼見白毛者。自然慈心無諸惡意。

B) 卷第三 云 :

佛告父王。及勅阿難。吾今為汝悉現具足身相光明。作是語已。佛從坐起告阿難言。汝諸比丘。并諸釋子。皆悉起立合掌向佛。諦觀如來。從頂光明下至足光。從頂肉髻下至足下平滿之相。復勅比丘。復從足下平滿相。上乃至肉髻。亦觀如來身光項光。復勅。從佛一一毛孔盡一身分。一一事觀皆令了了。如人執鏡自觀面像。

一)若生垢惡不善心者。若有毀犯佛禁戒者。見像純黑猶如炭人。釋子眾中五百釋子。見佛色身猶如炭人。
二)比丘眾中有一千人。見佛色身如赤土人。
三)優婆塞眾中有十六人。見佛色身如黑象脚。
四)優婆夷眾中二十四人。見佛身色猶如聚墨。如是四眾各各異見。
五)比丘尼眾中有比丘尼。見佛色身如白銀色。
六)優婆夷眾中有優婆夷。見佛色身如藍染青色。
如是四眾觀佛色身所見不同。……

7) 華嚴經 入法界品第三十九之一 云 :  

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充遍虛空，入師子頻申三昧；入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。

於時，此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。琉璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上。於諸門側悉建幢幡，鹹放光明普周法界道場之外。階磴 、欄楯，其數無量不可稱說，靡不鹹以摩尼所成。……


於時，上首諸大聲聞 —— 舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿[少/兔] 樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見 :

a)如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，
b)亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？ 以善根不同故 ……

佛子！如恆河岸有百千億無量餓鬼，裸形飢渴，舉體焦然，烏鷲豺狼競來搏撮，
一)為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河；設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。
二)彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。

8)華嚴經 入法界品第三十九之二十 第51參 云 :

譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同。

9) 善導大師全集 往生禮讚偈 云 :

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？


答曰：
a)諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。

b)若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？ 無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。

若舍專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。