從佛經一句重大章句談起

無盡學

從佛經一句重大章句談起         作者：無盡學

「從聞思修入三摩地」：從聞心修持入定，也就是「反聞聞自性」以入定也。

此處的「思」是名詞，即「心田」，或「心」，也係指「自性」也。一般將「思」誤解為動詞的「思考」或「思慮」，便將「聞思修」分成聽聞、思考及修持等三個動作。然若聽聞與思考都是修持的功夫，何以又與修持並列焉？實欠通也。或有人解說成係從聽聞、思考兩個連續作為去修持而入大定，雖其文義上說得通，惟聽聞與思考均係具動(生)、靜(滅)二相之有為法，實不符圓通法門之條件也！

這都是講說、解釋經典的大德，其本身並未獲真正明師傳法及實修此法門，完全依循前人之註解、聽前輩講經法師之講授及綜合個人之佛學知識，望文生義，想當然爾所致故。即使彼等法師大德在教界已享有盛名、地位亦然也。這好比從讀經或學佛過程中，得知菴摩羅果的好處和功德如何如何，但並未曾吃過，當然無法真正體會其滋味和好處。所以當自己登壇講經說法時，大多是蕭規曹隨，照本宣科囉！即使或會添加一些個人讀經學佛及人生經驗的心得，但基本上大多不會或不敢任意變動前人的教導、和經論上之注疏的。雖然，這樣的態度並無不妥，但畢竟沒吃過菴摩羅果，只能把N次山寨版再傳給聽經大眾囉！但如果講經師自己吃過該果，有了真正的體驗，那其聽眾聽的便是正版也。若該師說罷，即慈悲將果子發給想吃的聽眾吃，則大家都一起真實體驗菴摩羅果之滋味也！前面僅言傳而未給果子(蓋沒有也)吃者，是一般傳播佛學知識的講經師。而自己吃過卻不給別人吃的，則是自了漢。自己吃過也給果子吃的，才算是真正明師也！

以上的譬喻，旨在闡明首楞嚴經觀世音菩薩圓通章中的「反聞聞自性」法門，何以為文殊師利菩薩判為唯一圓通法門，為「此方微塵佛一路涅槃門」的原因也。

那個法門就是「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」(經全名)，也就是大方廣佛妙法蓮華經(法華經)開首序品第一裏，佛陀在法華會上出無量義處三昧後，現未曾有之大瑞相，即將演說的未曾有、決了、世間難信之法、契達圓通本根之最上乘法！彌勒菩薩目睹佛現大瑞相，歎未曾有之餘，請示於文殊菩薩，文殊告知其過去經驗，說這象徵佛將演示無上大法也。在第二方便品中，佛在舍利弗等會眾殷勤三請後，親口同意將傳授大法，當時有五千增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等退席，佛陀未加阻攔。

敢問諸看官大德，汝等讀頌法華經可曾注意到這裡?有無升起無上法喜、敬畏之心?以及殷切地期待後面的經文將如何述說佛陀即將說的大法是啥內容?夫這部經典的情節已過去兩千五百多年，當然佛說無上大法亦已有相等歲月了，否則那還有佛教傳世?或只保留該大法尚未公諸於世間焉?當然不是的，可是經文接著到了第三譬諭品，一開始只見舍利弗代表法會大眾，歡喜踴躍、法喜充滿，合掌瞻仰尊顏而白佛偈曰:「我聞是法音，得未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除，...佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡...」，顯然那時佛陀已在現場傳授無上大法給法會大眾。然而，大法在那裡呢?在第二品與第三品之問焉?除了佛陀再三強調只有一佛乘，而無二，也無三…等等相關囑咐外，就沒有了啊!豈非是無字天書乎?

是的，經上是看不到大法的，也不只法華經，大藏諸經都找不到的，這就是「不可說、不可說、不可思議功德」，也可借用老子道德經上說的「道可道，非常道」，是金剛經說的「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。

夫佛傳大法，透過非語言文字的印心，師徒之間心領神會，感應道交(例如佛在靈山拈花示眾，摩訶迦葉微笑之公案)也!在另一方面說，大法也是佛陀心法，概須由佛陀或繼承佛陀心法的祖師、明師來親自傳，所以是秘密法門，不便以經典文字公諸於世的，蓋若非大明師具足智慧功德，一般凡師，或品德、佛學修養不足者，豈能望文生義，照本宣科妄傳大法焉?故未明載於經文中，免得盜法妄傳也，所以經典上找不到的。

是故，佛涅槃前提示後人，佛涅槃後，佛弟子要「以戒為師」了。今我國佛教徒，似乎既知道這個，卻又不太在乎!或有名僧大德，經常講經說法，以為一切依照經典、論著及歷代高僧大德之注釋，便可萬無一失，以為佛子們如此遵照辦道，便可以契悟經典，開悟解脫也!雖然這尚有傳經解義之功，倒也罷了!惟亦容易形成固守經典文字之表義，而漏失法脈精髓傳承之弊!因此，易形成教內大眾對於言語道斷，聲言頓悟或即刻開悟，傳秘密心法的法師，往往嗤之以鼻，公開攻訐他們是便宜行事的邪魔外道。小心啊!那些往往被批為怪誕的、或所謂「新興的」教派法師，當中固然良莠不齊，佛魔參雜，惟不排除可能有佛、菩薩、阿羅漢、傳法大師、明師...等等現身於世的!這要靠大家慧眼識英雄，審慎選擇真正明師囉。但一網打盡的態度，不但包括那些有聲望的高僧大德自己在內，連帶影響大眾錯失向明師求大法的機會啊!何況還可能已犯下謗佛、謗師、謗法的重罪而不自知矣!

以上言論，看官或還有疑惑，須知達摩祖師帶著佛陀衣缽和正法眼藏心法來中國，因言語道斷，行徑特異，不僅梁武帝被當頭棒喝下(帝問師建佛塔廟及齋僧有無功德?師曰無!)有些失望而錯失求取大法的機會。達摩面壁九年，摒絕俗緣，最後來了慧可長跪雪地，斷臂求法，而終成為漢地二祖也(一般以楞伽經為此次傳法之重點法本，不能說不對，可是那個外人不知道的，非語言文字的心法傳承，才是真正的精髓啊)!五祖宏忍傳心法和衣缽給六祖惠能時，竟要三更半夜，以袈裟掩窗，秘密傳授正法也(類似的，這次是付予一本金剛經，但看不見的正法眼藏才是那個啊)!然後要惠能趕快逃命，爾後勿傳衣体只傳法矣!這在在說明真正的傳法大師，往往會被一般人忽略、視而不見、乃至斥為異端邪說，冒佛名傳邪法的矣!歷代祖師，即使在印度之歷代祖師，也常遭毀謗、攻訐、乃至殺害之威脅，可謂命如懸絲也!當然，前述六祖逃亡的原因，一者是他尚未剃度，且身份地位低下，竟得衣缽，必引來不服、嫉妒、貪婪或追逐名利之徒…等等之追殺搶奪矣!另一則是因緣未具足，機緣未成熟，干係大法及祖師衣缽傳承之大事因緣矣！

是故，「如是我聞」是阿難親自聽聞佛陀說法，不是佛滅渡後歷代佛徒、讀經人自己的聽聞，更非兩千五百年後的吾等佛子之所能親聞的!然而，吾等勿悲，佛陀心法仍有傳世，只是要慧眼及因緣具足，才會遇到明師。遇到明師也要能識得明師，乃至能當機立斷，立即拜師求法也。看官大德!可別遇佛而不識佛，失之交臂，可能就是萬劫不復矣!至於如何鑑識明師?這其實是個大問題，但最重要的還是要因緣具足！否則明師走過你身旁，也只被當作一般路人，一錯失就是千萬年矣!