[玄奘研究]在第二届玄奘国际学术研讨会上吴立民教授做

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[玄奘研究]在第二届玄奘国际学术研讨会上吴立民教授做学术总结
在第二届玄奘国际学术研讨会上吴立民教授做学术总结
　　各位领导、法师、专家学者：
　　大会请我来做本次会议的学术总结，我感到非常高兴，现汇报如下。
　　本次会议会期2天，参会代表共137人，他们来自美国、俄罗斯、德国、日本、韩国、越南、马来西亚等国，其中尼泊尔大使与会，给会议增添了声色。
　　来自中国台湾省的代表有4人。香港及大陆地区参加会议的代表有94人，他们分别来自北京、上海、河南、重庆、陕西、新疆、甘肃、江苏、河北、四川、浙江、海南等省市，既有佛教界的法师，也有各地社科院和大学、文物部门的代表，构成丰富，体现了我国佛学界研究人员的广泛性。
　　会议收到论文70余篇(部)，这些论文内容广泛，题材丰富，涉及了与玄奘有关的方方面面，从论文内容看，本次会议在学术成就上有如下的一些特色：
　　关于玄奘本人的研究，主要包括玄奘在佛教史上的地位、玄奘译经、玄奘的佛学思想、法相宗历史等等。
　　代表们一致指出，玄奘是中国佛教史上的一位高僧，中国文化的巨人，中外文化交流的使者，世界文化的名人，他在中国乃至亚洲和世界文化史上具有不可替代的地位，是我们永远学习的楷模和前进的榜样。
　　玉华宫是玄奘大师晚年著述译经生活的场所和圆寂的地方，因此这里应是玄奘学术生涯的精髓所在。玄奘大师一生译经1335卷，而他在玉华宫则译出680卷，占大师一生译经总数的二分之一。因此，玉华宫是玄奘译经的重要基地，说它在中国佛教史上占有重要的一页是不过分的。这次我们大家已经参观了玉华宫，更能从实地体会到这块宝地对佛教发展所起到过的重要性。这次会上学者还考出了玉华宫的构成，指出当时玉华宫有玉华殿、弘法台、嘉寿殿、庆福殿、云光殿、八桂亭、明月殿等译经遗址，我想这些对我们正在修复玉华寺有很重要的参考价值。
　　对玄奘大师的译经，学者们从梵文汉文的对译上考察了大师的译经特点，强调了他译经的准确性和创造性，如他译的《金刚经》有“化解晦涩，校正论谬；角度不同，有助理解，译语周详，完善义理”之几个特点。他译的《因明人正理论》忠实简洁，译意科学，富有创造性。还有人认为他译的《胜宗十句义论》可以推出作者和写作年代，这些都是有新意的研究。
　　玄奘大师的佛学思想在这次会上也有一些介绍，有人提出玄奘用佛教思想来武装李唐最高统治者的头脑，要他们用佛教理论来治理国家。他们的理想就是最大限度地争取得到人间帝王的支持，护持佛法，发展佛教。
　　大师本人创立的唯识宗，学者们做了多方面的探讨，认为《解深密经》在唯识思想史上的突出意义是率先提出了唯识的概念。玄奘提出了一个新的成佛境界和方式，这就是人的自我净化过程。他的唯识学有广阔的宇宙人生观，揭示了人体和生命的奥秘，是生命进化的阶梯。唯识学成为中国哲学的有机组成部分。而他所介绍的因明学，也有一些学者做了研究，肯定了因明学在中国逻辑思想史的重大作用。
　　代表们更加关注唯识宗在中国历史上的发展。很多人指出，唐以后唯识宗并没有在中国消亡，直到宋代仍在江南等地流传。唯识宗的衰灭，并不是其义理繁杂，不适于中国社会，只是它的层次较高，仅在一部分人中流传，而且正由于它的高层次思辨，才促使了它在清末的复兴。因此，代表们撰文介绍了近现代我国研究唯识的大家——欧阳竟无、韩清净、王恩洋、韩镜清、虞愚等人的研究成果，这些对认识当代佛教是有积极意义的。此外还有一些人从现代科学知识上来阐述唯识学原理，促进了佛教与现代社会接轨。
　　参加这次会议的外国代表表现十分突出，他们的研究很具有特点。韩国学者的研究主要围绕了新罗唯识宗和圆测法师的唯识学研究，指出了圆测法师的唯识学是韩国民族化的代表，圆测发展了玄奘的唯识学，受到了韩国佛教徒的尊敬。日本代表的成果主要是法相宗的研究，考证详尽，很受启发。俄罗斯学者对佛教的“识”和“心”、阿赖耶识和如来藏的关系，研究深入，有自己的独特见解。这次会上越南学者给我们带来了关于唯识宗在越南传播的问题，使我们耳目一新，过去我们对此知之甚少，因此他们的研究就显得尤为重要。
　　总之，这次会议是一次高规格、高层次的国际佛教学术会议，各国代表聚集在玄奘大师生活过的地方，共同缅怀大师的业绩，宣传大师的理想，研讨佛学，促进学术事业深入，必将在未来产生深远影响。
　　最后，我代表全体参会学者向本次会议主办者，铜川市人民政府和全体与会工作人员表示诚挚的谢意，感谢他们给我们提供了一个聚会的地方，安排了周到的生活，让我们能在这里参观学习，共叙友谊，展望未来。今后请大家继续关心铜川市的佛教文化事业，弘扬玄奘大师的精神。

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