五、断妄

wlxg20130220

摘自《净公上人讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》

五、断妄
　　“妄”是妄语，是骗人，存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、大妄语，佛在此地所指的是大妄语，小妄语没有这么重的罪。妄语里面包括“两舌”——挑拨是非；“恶口”——言语很粗，恶言是属于恶口；“绮语”——花言巧语，诱导人造作杀、盗、淫、妄，这一类的花言巧语都属于绮语，以上统统包括在妄语里面，这是我们必须要知道的。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。
　　这是相当难得的成就。你看根本戒里面，不杀生、不淫、不偷盗，他都能修到清净了，这很难啊！但是他犯了大妄语。也许我们同修要问：“前面三条修得这么清净了，他怎么还会犯大妄语呢？”有可能。一种是无意的，一种是有意的；不管是有意无意，都造成很重的障碍，障碍你出不了三界。
所谓未得谓得。未证言证。
　　这就叫大妄语，没有得到的，自己以为得到了；没有证到，自己以为证到了。譬如说“开悟”，明明没有开悟自以为开悟了，向大众宣布他开悟了，这是大妄语。没有证果自己以为证果，这是经上所说的，在我们佛门净宗里面，没有得“一心”，向人家说：“我得一心了。”这都叫大妄语。
　　大妄语的目的何在呢？
　　说实在的，与前面多多少少都有一点关连。换句话说，前面三种虽然断了，断得不干净。最重要的，这个贪、瞋、痴底下有个“慢”，傲慢烦恼很重。你看儒家《礼记》里面，一开头就跟我们说“傲不可长”。由此可知，孔老夫子很清楚一切众生的傲慢；贡高、我慢是与生俱来的烦恼，不需要学。儒家讲世间法，没有讲出世间法，所以说能够抑制傲慢，不要再增长就好了；佛法要超越三界，一定要把它断得干干净净。
　　向一切众生炫耀自己就是傲慢。
　　目的呢？
　　还不是偷心；想方法求得大众的供养、恭敬，这是增长了偷心。
　　傲慢在作祟，他的三昧怎么会清净？
　　显然不能够真正的证得。
　　愈是真正有道行的人，真正证果的人反而谦虚，他不承认。没有证果，没有得到的，是在炫耀自己。
或求世间尊胜第一。
　　这也是大妄语的一种。自以为今天在这个世界上，我是第一了，除了我之外，那没有人能跟我相比了，有这个意味在。
谓前人言。
　　就对着人说：
我今已得须陀洹果。
　　这是小乘的果位初果。
斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。
　　这是讲证得小乘四果。
辟支佛乘。
　　这是缘觉的果报。
十地。地前。诸位菩萨。
　　这是大乘的果报，他说他证得了。
求彼礼忏。贪其供养。
　　就是希望别人对他恭敬，对他供养。这是偷心，这一类的也是魔，叫爱见魔。这类，我们也常常能发现……，出家、在家都有。在家也有弘法利生的，也有称善知识的，有存心骗人的，像经上所说的，贪图恭敬供养；有无意误会自己证得的，那倒没有欺骗人，但是也有过失，他自己不能成就。
　　大概在二十年前，我遇到一位在家的女同修，她来告诉我，她说：“法师啊！我已经证得阿罗汉果了！”
　　我听了就摇头。
　　而她讲得很认真，她说：“我确确实实证得阿罗汉果了。”
　　我晓得她误会了，但是给她解释，解释不通的，于是我就想起来了——证得阿罗汉果，六种神通就现前了。我就问她（那时我在她家里），我说：
　　“你们家外面是马路，这个墙、窗户、门都关起来，外面有人走路，还有车子往来，你有没有看到？”
　　她说：“我没有看到。”
　　“那你没有天眼通啊！初果须陀洹就得天眼、天耳这两种神通。二果斯陀含就得他心通，别人心里起心动念你就知道。”
　　我再问她：“我现在想什么，你知不知道？”
　　她说：“我不知道。”
　　我说：“那你没有证得阿罗汉；不但没有证得阿罗汉，连小乘斯陀含果，你也没证得。”
　　这样她才服了气。她那是误会，她并不是骗我，并不是炫耀，她自己误会了。实在讲修行当中，得一点小小的轻安自在，烦恼轻了，就认为自己证阿罗汉果了，这是误会；所以我们必须要把它解除，要了解它。
　　还有一次，我在洛杉矶讲经。洛杉矶有五个年轻人，听说有一个西藏的喇嘛，给他们证明他们开了悟。我在那里讲经，他们来听经，听完经之后就有三个（我不知道有五个人）来要求我证明他们开悟了。
　　他们问：“法师啊！你看看我们是不是开悟了。”
　　我说：“没有。”
　　他就很生气：“喇嘛、活佛、仁波切都说我开悟了，你怎么可以说我没开悟啊！”
　　我就告诉他：“我说我没有开悟，你来问我，你一定没开悟，你要开悟你怎么来问我呢？”
　　被人骗了还不知道啊！现在这个社会太乱了，妖魔鬼怪到处都是，咱们要小心谨慎，不能上当，不能被人欺瞒，自己头脑要清楚，决定不可以贪图名利。为什么呢？你只要有一点贪心，魔会利用你。你利用魔，魔同样利用你，彼此互相利用，等到哪一天魔走了，你失败了，将来堕落三途，那就苦不堪言了；所以我们一定要晓得利害得失。眼前虽然有一点小利，后来那个罪报是不得了的，太可怕了。佛说这个
是一颠迦。
　　“一颠迦”就是断善根的，没有善根的人。
消灭佛种。如人以刀断多罗木。
　　“多罗木”就是贝多罗树。印度有这种树，生产在热带，这种树被刀砍断了，就不会再生长，佛用这个做比喻。
佛记是人永殒善根。无复知见沉三苦海。不成三昧。
　　凡是犯大妄语的，决定不能成就；他的烦恼、习气一定很重，瞋恨心强、报复心重，所以遇到这类的人，他虽然称大善知识，虽然拥有信徒很多很多，我们也只能对他敬而远之——知道他所修、所学的决定不如法。
⒈佛·菩萨·阿罗汉应世的规矩
——不暴露身分·身分一暴露·马上入灭
我灭度后。
　　这是释迦牟尼佛圆寂以后。
敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。
　　“轮转”，就是轮回的众生。
　　我们现在末法时期，这个世间，有没有诸佛、菩萨、阿罗汉？
　　有。真的有，假的也不少！这个要搞清楚，有真有假，此时，也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛、菩萨、阿罗汉在我们这个人间，是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。
或作沙门。
　　“沙门”是出家人；或者现出家相。
白衣居士。
　　或者现在家相——在家居士、长者。
人王宰官。
　　“人王”就是国王。菩萨、阿罗汉再来的，示现作总统。
　　“宰官”就是文武百官；这做官的，也有菩萨、阿罗汉在其中。
童男童女。
　　实在讲，就是《普门品》上所说的“应以什么身得度，现什么样的身相”。在这个世间与众生合光同尘，他在这里面，以种种善巧方便度化我们。
如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。
　　这种被我们世间人看作不好的行业里头，也有佛菩萨在其中。为什么呢？那里面造作罪业的人很多，菩萨应现在这里面度化这些人，劝这些人回头是岸。
与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。
　　这就是真正的佛菩萨。他决定不会谤法，决定不会毁谤三宝，一定是赞叹三宝，规劝大众断恶修善，那就是佛、菩萨、阿罗汉应化在人间了。
终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。
　　这些真正的诸佛、菩萨在世间应化的，他决定不肯说明他的身分；换句话说，身分决定不会暴露。这是真的。我们跟这些佛、菩萨在一起相处，不知道他是佛、菩萨啊！
⒉定光·弥陀·势至的典范
　　在我们中国历史上所记载，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，是以出家人的身分，就是此地所讲的沙门；丰干和尚，出现在国清寺的；还有善导大师，这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的，身分一暴露，他就走了。像永明大师，他的示现不可思议——没有出家之前，他在政府机关里面做一个小职员，大概像现在的科员，地位很小，管出纳，管钱财。他犯了偷盗业，他把国库里面的钱偷出来放生；偷了不少钱，放了很多的生命，后来被查出来了。他很老实，他承认了，他不妄语。
　　官员说：“是不是你偷的？”
　　“是我偷的。”偷了多少都说出。
　　“偷去做什么？”
　　“放生放掉了。”
　　判官要判他罪啊！但他自己没有花，放生了；只好把这个事实报告给国王。
　　国王一看也好笑：“这个人愚啊！愚痴，明明晓得把国家的钱偷了，这是要杀头的，他竟然不怕杀头，他偷去放生。”于是国王就吩咐：“按照法律是斩首（杀头）的罪，绑到法场就行刑。”
　　国王又交代监斩官：“把他绑到法场砍他的头，看他害怕不害怕；如果他害怕就杀掉算了，如果他不害怕就放回来，叫他来见我。”
　　永明被绑到法场的时候面不改色。
　　那监斩官说：“你怕不怕？”
　　“不怕。”
　　“为什么不怕？”
　　“我一条命，救了千千万万的命，很值得！”
　　他不但不害怕还很欢喜。所以这个监斩官，马上报告国王，就把他带回来了。国王跟他一见面也很欢喜，问他：“愿意做什么事？”
　　他说：“愿意出家。”
　　国王就成就他，让他出家。国王做他的护法，以后他做了国师（国王的老师），国王对他非常尊敬。
　　这个国王是虔诚的佛教徒，有一天修福供斋，打千僧斋，就是无遮大会；无遮大会是平等的供养，只要是出家人来应供，国王是一律平等看待，当然来的出家人很多。虽然说是平等供养，那摆的桌位总有上座，这个上座谁都不愿意坐，大家总是谦虚推让，人家当然尊重永明，永明是皇帝的老师，但永明大师也很谦虚，就不肯坐这个首席；这个推推拉拉的，就来了一个和尚，大家都不认识，穿得破破烂烂的，看到大家在那里推让……，他老人家就不客气，往首席上一坐。这一坐下来，当然国王也不好意思赶，但是心里不痛快——老师没有坐首席，来了一个不认识的，但总算是出家人，也就不便说话了。
　　这斋罢了，大家都散掉了，国王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣贤人来应供啊！”有圣贤来应供，他的福报就大了。
　　永明大师：“有啊！”
　　他说：“什么人啊？”
　　“是定光古佛今天来应供。”
　　“哪一个？”
　　“坐首席那个和尚就是。”
　　国王心里就很欢喜，赶紧派人去追。这个和尚耳朵很大，不知道叫什么名字——大耳朵和尚——就到处去打听：“你们有没有看到从那一条路走了？”
　　再派人到处去问，追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行。他的身分暴露了——定光古佛化身来的啊！
　　找到之后，国王派的人，顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。
　　这个老和尚说了一句话：“弥陀饶舌。”这个阿弥陀佛多事啊！饶舌啊！把我的身分暴露了；他就圆寂了。
　　这些人一看，呆了！这定光古佛找到了，却圆寂了……，就想一想他刚才讲的话“弥陀饶舌”，那这定光古佛是永明大师说的，原来永明是阿弥陀佛再来的。还好！回去报告：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。
　　定光佛圆寂了，国王当然很失望，但一听说永明大师是阿弥陀佛再来，这欢喜得不得了——赶紧去见永明大师。就快步往外走，走到门口，外面一个报信的人慌慌张张的，几乎跟国王碰上一堆了。
　　国王问他：“你什么事情这么慌张？”
　　“永明大师圆寂了。”
　　诸位要晓得，这是佛门的规矩——身分一露马上就要走；身分露出来还不走，那就是要骗人了，骗人恭敬、骗人供养。这样的公案，在我们中国很多很多，身分露了立刻就走，你再也找不到他。永明这是个例子，丰干和尚也是如此。寒山、拾得，大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的，身分露出来了，也就找不到，失踪了。
　　在近代，民国初年，灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。
　　他的身分怎么露出来的呢？
　　印光大师《永思集》里面有一篇文章，诸位细细看就明白了。这个事情是：
　　他老人家晚年，在上海举办了一次护国息灾法会，那个法会当中开示的法语，在台湾流通得很广，诸位都能看见，这法会总共是八天，他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方，有一位初中女学生，年纪很小，不信佛教，她晚上作梦，梦到观世音菩萨告诉她：“你跟大势至菩萨有缘，大势至菩萨现在在上海弘法，你要去见他。”
　　她就问：“大势至菩萨是谁？我怎么找得到呢？”
　　他就跟她讲：“印光法师就是。”
　　第二天醒来，觉得这个梦非常奇怪；因为观音菩萨不信佛的人也知道。家家观世音，虽然不信佛，都晓得观音菩萨，但是从来没有听说一个大势至菩萨，于是到处去打听。因为那时候乡下人，都不晓得有大势至菩萨，大势至菩萨知名度不高，没人晓得。打听了很久，遇到她家里一个亲戚，是学佛的，知道大势至菩萨是西方三圣之一；然后再打听印光法师，也没人知道。过了很久才打听到，确实有一位印光法师，真的现在在上海主持护国息灾法会。于是一家人欢欢喜喜的，到上海去拜见印光大师，就把她梦中的事情，原原本本的告诉老和尚。
　　老和尚听了之后面孔一板，狠狠的教训一顿：“不准胡说！你再要胡说，永远不要来见我。”而且观音菩萨在梦中告诉她：“大势至菩萨再过四年就圆寂了。”她是这样子归依印祖。四年之后，果然印光法师圆寂了，她才把这个事情公布出来。于是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看，有人知道他了，知道的人只有一、二个，绝对禁止传布，不可以宣扬。
　　不像现在人，现在我在美国听到了，有人说他是文殊师利菩萨再来的；到处宣传，他也不走！很多都说是什么佛再来的，菩萨已经不行了，已经不够大了，要称什么佛转世，佛再来的了。这是胡造谣言，所以说我们一定要清楚、要明了。
　　再往前面推一点，净宗中兴的祖师，莲池大师、蕅益大师，他们的身分没有暴露，虽然没有暴露，在我们想像当中，他们绝对不是普通人。你看蕅益大师注的《弥陀经要解》，他这个著作是九天写成的，印光大师对于这个赞叹说：“即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。”我们现在晓得，印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他这么推崇、这么赞叹，这个蕅益大师，要不是阿弥陀佛再来，那必定是观世音菩萨再来。这是我们根据印祖这一句话来推想，如果不是佛菩萨再来，是决定不可能。
　　末法众生苦啊！要想得度，难啊！
　　净宗法门要叫大家相信，难上之难。
　　那怎么办呢？
　　这事情佛菩萨要不再来帮助我们一把，我们得度的缘分就没有了。
　　民国初年，出现了一个夏莲居居士，这个居士身分没有暴露，但是他有许许多多不可思议的瑞相，我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西，诸位要细看会发现，他照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议啊！我前年在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，所以那个地方是个很奇怪的地方，许多奇人。我在没有到达迈阿密之前，曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的，是假的。叫他看这个照片——这个人怎么样？
　　那个外国人就说：“这个人全身是透明的。”
　　这曾居士听了觉得很奇怪——看照片又没看到人，怎知他的身体是透明的。
　　外国人告诉他：“这是大菩萨再来的，不是普通人。”
　　又告诉他：“这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了，他在世的时候也不太出名。”所讲的都吻合。曾居士告诉我：“这是从照片看，很奇怪，他怎么会看到这些。”确确实实如果不是大菩萨示现，这《无量寿经》的会集，做不到这样圆满。
　　为什么呢？
　　前面第一个会集的王龙舒居士，宋朝时候人，很了不起，国学、佛学都有很深的造诣，而且自己是念佛站着往生的，这样好的瑞相，足以给后世人作证明——会集没有过失，如果有过失，他怎么能站着往生？可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本；这些本子的确后后胜于前前，就是越是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师见过，都批评不是善本，取舍不妥当，而且最忌讳的——改动了经文的原文——这是很大的忌讳，所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后，印祖没有看到这个本子，如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了；会集得非常精确妥当，每一字，每一句，都是五种原译的原本，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到都生欢喜心，我们看到许许多多人，对净宗信仰、修学，并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊！
　　这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的少，许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的时间，这一部经已经流通到全世界，印刷的数量，我没有办法正确的估计，因为除了我印之外，还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过；夏莲居老居士也不可思议啊！绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认，他告诉我：“将来以后慢慢就会明白了。”他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间，绝对不肯暴露身分，这就是真的；如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。
唯除命终。阴有遗付。
　　这就是命终圆寂。像定光古佛、永明延寿一说出来就走了，这个行，这是佛许可的。说了不走，这是佛决定禁止的。
云何是人惑乱众生。成大妄语。
　　“惑”是迷惑，“乱”是叫他胡思乱想。“成大妄语”，这些大妄语造成社会、佛门的扰乱。
汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
　　四重戒到此地，这都说明白了。这四条是十方一切诸佛如来，教诫众生修三摩地，一定要遵守，要修得清清净净，三摩地才真正能够得到，否则的话是得不到的。“三摩地”，在我们念佛人来讲，就是念佛三昧，就是一心不乱。
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。
　　这又举了一个比喻：不断大妄语，好比刻人粪；人粪是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香的。人粪怎么可能有香气出来？决定没有这个道理。
我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。
　　佛在此地明白的教诫我们，佛教这些出家弟子，心直行直——心正直，行为要正直——行住坐卧，对人、对事、对物都要真诚，不可以虚假，怎么能够犯大妄语呢？怎能自己向人宣称修行证果呢？这个是决定不许可。
譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。
　　世间法里面，如果是个贫民冒充国王，在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了，这是讲过去刑法，这是死刑的啊！世间的帝王，你冒充都有这么大的罪过；佛是法王，菩萨是法王子，你怎么可以冒充啊！怎么可以妖言惑众呢？
因地不真。果招迂曲。
　　这二句话，可以说是总结。这四种清净明诲说明因果，我们要想证果，一定要修真因，如果不是真的因，决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提、念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能够得到。
求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。
　　这是说因果相违背。恶因想求善果，是决定达不到的，就像一个人想咬自己的肚脐——咬不到，这是指不可能的事情。