大正藏第33册No.1717法华玄义释签

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摘自《大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签》

大正藏第 33 册 No. 1717 法华玄义释签


　　No. 1717 [cf. Nos. 262, 1716]

　　释签缘起序

　　君山除馑男普门子属辞

　　四教成列。开合之旨。蕴乎其中。十子既往。幽赞之功。在人方绝。惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。后进难窥。蒙求尚壅。不远而复。存乎其时。我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可以虚受人。洎毗坛以至于国清其从如云矣。间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓身危法丧。莫如奉法全身。僶俯遂行。暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以释。思逸功倍。美哉洋洋乎。登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训文其可废耶。先德既详虽大科不举。诸生未达在小疑必疏。凡十卷。不忘于本以天台命家。善继其宗。以释签顺学。信所谓观象得意俾昏作明。永代不朽者也。普早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心乎。天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

　　法华玄义释签卷第一

　　天台沙门湛然述

　　昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毗坛辄添肤饰裨以管见。然所记者莫非述闻兼寻经论。但识用暗短而繁略颇驯。呈露后贤敢悕添削。

　　私记者。章安尊者于江陵自记大师所说。不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致序教法之所由。此中先序师德及传述之意名为总序。次正序玄文不过五义及本迹奥旨。初序分二。初序师德。次幸哉下明传述之意。初文又二。初列十德。次唯我下结归我师。初十德中初云大法者。通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临。洎乎隋文御?台衡诞应。诸有习禅义。解翻译之徒渐被此方弘宣教法。僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教。不同三五七九等乘。仍开会之使归乎一极故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷。如俗史书左史记事右史记言。礼云动则左史书之言则右史书之。凡所集者不出言之与事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科。终无不听自解如天台大师。此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传。章安撮之用序师德。初德之中讵者正云无也。下之九德德德之中皆云纵者。谓与而言之纵有第一终无第二乃至第十。故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘代受法师。讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师。师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者发悟属慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者自省不能益他为谢。推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者。舍名利为避世进己道为守玄。陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被徴为二国师。太极殿者。陈朝正殿名为太极。三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿开讲。法式处分一听指挥。初开法筵主上亲于众中三礼。天子为万乘之主故云万乘屈膝。言万乘者论语包氏引王制云。古者井田方里为井十井为乘。百里之国适千乘也。诸侯之国千乘天子之国万乘。故云万乘之主。道俗等者。百高座为道百官为俗。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味故名为玄。非兼非带开废诸典名为圆意。乐说辩如止观第一记。昼夜等者。举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相。故初德云自解佛乘。最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育徴祥髫龀精诚从师访道臣主珍敬缁素归心临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三。初述叹所受功微。次并复下正明传述以益当。三或以下述己添助以劝信初自斤己名谦恭所学。幸者自省之词。建业亦云建康。即晋宋等称为业都今江宁是也。旧称扬州。隋灭陈后移扬州名额过京江北。江陵即荆州也。故下句云荆扬往复途将万里。将犹当也。谓依俙仿佛将一万里。汉南曰荆自汉南至衡山之南。江南曰扬自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分。如止观禅门净名疏等各有余分说未终者名为不闻。亦乃已去谦己闻者未能尽意。卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高。如孔子诸弟子叹孔子智深。如窥其宫墙钻之弥觉其坚仰之弥觉其高。如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已。属大师灭度不获重闻。咨决无从如犊思乳。并复推念者。自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻。若不记其所闻念彼当来有不闻佛乘之苦故云可悲。若树若石等者。如涅槃雪山童子。闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说。聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露是不死之药。今释妙法能通实相故名为门。初总序竟。

　　次正序玄文总有三序。初一是大师别行经序。次私序王去是记者所序。三此妙法去玄文本序。初中云王字去声。谓起也初也。序起众文之始故云序王。就初序为二。初总揽五义以释名。次记者下。就总名以别解。初文又三。初释妙法次释莲华。三释经。初文又二。先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故。今既略解且从名便。初释妙者。但举一不思议则已简于可思议也。彼止观为成观故乃以相待为可思议粗。唯一绝待为不思议妙。今则不尔。圆中约时待绝俱妙。余味约部或妙或粗。若前三教时之与部一向为粗。至法华被开方称为妙。止观相待义似于别故判为粗。今此妙名兼于本迹。彼文妙观独在于圆。虽异而同细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者。略举界如。具摄三千。广如后释。妙叹于法法只是妙。权实之言兼于施等三义不同。譬中复论故未别出。次释莲华又为六。初总立。次用譬意。三从一为下别释。四是以下结法譬先后以明法譬意。五荡化城下探取经旨以显法譬。六一期下总结用譬本意以示结归。初文者。妙法不出权实故莲以譬实华以譬权。次意者。良者发起之端。何以立华譬法为难解法故。假谓假藉。彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况。具显本迹十妙十粗。总含因果体宗用三故云乃多。今此序文未暇广述。略况本迹以摄多途。拟亦譬也。所对前后。只是本迹二门各十四品。前三后三故云合六。次广释中二。先迹次本。一据经文次第故尔。二据化仪必先垂后拂。三据机缘则先浅后深。若以华譬于迹莲譬于本。未可辨其前后。何者。从本垂迹则本前而迹后。由迹显本则迹前而本后。约机虽尔。约佛终以本居于初。则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等。是化生莲之与华皆可为始。故并顺二义迹中权实取譬莲华迹亦非实。无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时。莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬。以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻。据其法体开废俱时。此据最后开废而说。若中间迭废。则唯废无开非今喻意。具如下说。今初云为莲故华者。约时且寄华严顿后而说。顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便。如此说者且在于小。若约教者通前四时三教皆权二乘唯在法华。菩萨处处得入。而今文引且从引小小难引故。故寄说之。知第一寂灭约佛自行自行即是理实。以方便力故正明施权。应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故。即以下句种种之言兼之。从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实。种种道者即两教因人别教教道。五时八教故云种种。次明开者。指实为权权掩于实名方便门闭。今指权为实于权见实名方便门开。示谓指示示其见实之处故云也。第三废者舍是废之别名开已俱实无权可论义当于废。权转为实所废体亡。若留逗后缘复属于施非此中意。若尔开废何别。答约法乃开时即废约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法。答据理似与喻有违。据事似先开后废。如先示方便即是真实。既识实已永不用权若约理者开废俱时。开时已废故也。次又莲下。本中譬者。初句总标次从本下正明垂迹。迹依于本者示迹不孤立。即垂迹之意本拟显本。是故今云迹依于本。迹非究竟。文云下。引证者。初先明本。言若斯者指寿量尘点。但教下正明垂迹。作如是说者总举所说。我少等者别示说相。十九喻城三十成道。不说尔前故云我少。次开迹中引文初述迷迹故云皆谓。我成佛下正明开迹。不可具彰略云无量等。三废迹者如后如前。引文中。初诸佛下引同。为度下正明废迹。废已无迹故云皆实。实只是本权只是迹。若辨同异广如第七卷明。四结中云是以先标等者总结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法。非此妙法无以取喻于莲华。如金刚经则喻先法后。今且顺此故云是以等也。五以经旨释者。一部之旨不出本迹。荡化城者。譬前法譬。初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽。三周次第。法说居初。今从属对二喻先说。言化城等者。化城是导师权说。故经云今此大城可于中止。是故属教。草庵是行者所执。故经云犹处门外止宿草庵。是故属情。荡执教本为除其滞情。遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现。时机不同故互举耳。开方便者。开于五乘。初文是开方便三乘。从会众善去是会人天小善。荡是废之别名。开废会三同异之相具如下文本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理。对人天小行故云大乘。小行非不归理方便亦入一乘。绮文互对其意恒通。理者单从体说。乘者从事以明。事以体为所依体必藉事方显。人天本在于事从事开事为便。三乘已证权理从理开理易明。是以经开人天但云佛道。若开三乘乃云实相。若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶。答道名则通义理则局。局故二乘开已授八相记。人天但约过去通论。又若按位开者。二乘得在似位人天但在观行。故授记二乘更经若干劫数供养。人天无此是故不同。同乘佛乘是故不异。上中下根等者。前荡化城是为下根作宿世譬前废草庵是为中根作譬喻说。前开方便。是为上根但作法说。三周说竟各授记莂具如疏文。三根互转得利钝名具如疏第四卷十门解释。次又发下。本门。又二初正明开迹。次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发佛及弟子名为众圣。头角声闻本是菩萨如富楼那等。菩萨本是古佛如文殊等。并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆今始拂之故曰显本。昔未曾说故曰幽微。次授记者分别功德位至一生近于妙觉故名为邻。大只是妙。六总结中。始自寂场终乎鹤树故曰一期。诱物入实故云化导。显本为事圆开权为理圆。又化事已周名为事圆。本迹理显故云理圆。不以余华为喻者以莲华六譬。元譬本迹。故一代教法咸归实本。非莲华无以喻之故云意在于斯。斯此也。此谓本迹。三释经字者五味教法并称为经。故云都名具在第八故云如后。次就总别解者。从记者去章安释大师序意然大师所序。似但释名而已。意含别故章安所释具体宗用。以释名是总体等是别。别别于总总总于别。故于总中所释兼具五章当知体等三章。只是三德乃至只是一切三法。故下文云释名总论三法体等开对三法故总名中通冠一部。一部终始不出二门。是故二门以文心立号。如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚以本迹为要。又本中体等与迹不殊。故但于名以分本迹。余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心故玄义五章莫过本迹。如释妙字本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗。中间今日所论因果名为迹宗。本迹二用不论粗妙及以广狭但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹。仰观本迹之旨三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去。牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末。如前一序但叙于名。体等三义。合在名中体既属理理岂无宗。一乘属宗宗岂无体荡化是用且据实边。据理立化亦在用摄。寻文可见。

　　从私序王去章安私序。又为二先序。次释序。初又为二先谭始末次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义题中义必含于体等。章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者。法譬二周略而不叙。且寄宿世以为兴致。法譬二周得益之徒莫非往日结缘之辈。以退大流转故惑寂理而耽无明酒。以失大悲心故迷妙因谓生死旷远。世尊怜愍接其小机小尚昧初故犹倒惑。观宿种故体业付财。妙行复初故现瑞骇动。故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端。理绝等者既开显已绝偏圆名。为形华严方等般若偏圆对明。往结法华绝待之缘今寄圆珠而谭绝理。极非等者。然一极至理非凡小之近非佛果之远。托五百由旬引化城之近说宝渚之远。极会等者。凡谭圆说远为接近废偏。若冥真契极事理寂然。化周为事寂。显实为理寂。又寄圆珠以显理。冥其理故为理寂。托宝所为谭事。会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相实相若显名契寂理。此明中间已入实者。而不寂者去明退大后流转五趣。耽障中道微细无明故失于大志。复耽现行粗欲无明忘本所受。迷涅槃道去明流转后忻乐小乘。如人迷故谓东为西则东西俱失。三德涅槃即理而具。谓理为远背大取小则大小俱迷。谓大为远为迷大。谓小为极为迷小。圣主去明今日开显。先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番。至流通中变土地裂表显实相。实相通被故云一切。睹瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题。初妙法两字通诠本迹。莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲。会圆譬华。发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属粗。昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨。本果久成但为迹覆。今但指本名之为显。法是现在受者计异故须会之。位犹在因故名为道。声为佛事且据佛世。义通灭后。故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷。初则唯在于色次则遍于六尘。故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者。且从迹说。具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者。虽在题名之下自属品之次第。非题中之义故缺不论。故玄文末亦不释之。至疏文初方乃略解。章安承便故略论之。序类相从等者。一往亦且释品所以。若有品之由具在文句。此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一。故云众次。于中最初故云之首。第一可知。谭记者恐误应云谭托。谓托宝所谭理极也圆是妙之别名。极是妙法之果。今寄果法以叹妙。如经唯佛能知故云叙名。作此叙字者叙谓叙述申作者之意。作此序者序谓庠序。如六瑞等为正说庠序。此非今意故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体。别则唯在因果所取见于实相方名得体今置通从别故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因。得记示珠名为圆果。故以珠叙宗。又若论珠体非系非示。还约于珠以论系示故成体家之宗。化周理显法华之力故云俱寂是叙用也。良以权实双运故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首故云叙教。通序别序咸皆叙教。通由通漫故略通从别。别序具五余四尚宽。现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽。未若四位天华六番破惑动地。教意在此故略引之。前开方便门引意故尔。本迹但是远近之异。大师所释其义已显故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序。得下文意此序不难于中亦二。初序次释。初文者为三。初叙有经之由次正明今经。三所言下释题。初由本证故能说之。迹中虽说推功有在故云本地。文云下引迹证本。约自证边无法可说。三世下通举证同。次文云下正明说经。复先引文。以内证故而为他说。大事下明说本意意在佛乘故举始终意在佛慧。中间调斥非佛本怀故云助显。次今下正说。次释名中初释妙字。次又妙下释法及莲华并经皆以妙字冠之。以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云。迹中断权疑生实信为用。本中断近疑生远信为用。故下文明本迹各十义不同。甘露是理。教是理门。故云甘露门也。

　　次正释五重玄义者。先列次释。释中先判次正释。初判中二。初列次判。判中又二。初通约诸经次正约今经。初文三。初释名。次如此下出体。三例众经下引例。初二可知。三举例中云例众经之初等者。举经初通序五义以为例释。问阿难。既同。云何人异。答具如疏文四种阿难余意可见。次约今经通别中为五。初释名。次辨异。三出体。四引例。五简示。初云通者共义者。七义共释五章。各者五义不相杂乱。次辨异者。虽有通别同释一经故云专在一部。余文可知。次正释中先通次别。初通中四。初标。次一下列。三对五心。四广释七番。初二可知。三对五心中二。初正对。次结成。初中开合等三起慧心者此三性是分别简择故也。观心者。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。无事间杂故云精进。法不孤立以七章依于五心。五心若立如草木有根茎干则立故心立名根。既五心名根根必至力。言排障者如信解品云无有欺怠瞋恨怨言。欺为信障怠为进障瞋为念障恨为定障怨为慧障。若根增长能破五障故名为力。既成根力必具觉道以开三脱故云乃至。以小准大亦应可知。四广解中二。初结前生后。次正解。初文者结前可知。广解下生后亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心。至别解五章。一一无不成于五心既以七番略解五章。当知广解五章皆悉具七。是故得至圆门三脱。入于初住开佛知见。初所以竟。

　　次正释中文自为七。初标名者即初标五章也。于五章中此初标名。于中文自为四。初标列。次解释。释初立中云原圣等者。所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也大圣立名。盖为开深理以进始行。一实相处名为深理。七方便人皆名始行。视听兼现未。佛在唯声益。益通二世故云视听俱得见闻。使寻声色之近名而至无相之极理。故以此妙法之名名实相法。施设妙机应入实者。若从通说则一代教门莫不为开实相深理。今唯从别即此经意也。次分别中二。初以今经对明前教。次约五味重显今经。初文又五但法有粗妙通标也。次若隔历下简。始自华严终至般若虽名不同但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证。五尚非下引经举况。尚非别教行位不退所知。况复人天之类。群者众也。萌谓种子未剖之相。人天全为无明所覆故。曰群萌。次别约五味又二。初通举不即说实之意。次所以下具历五味明说不说之意。初文又二。初略明不说。次引文释不说所以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方佛亦然。而不匆匆即说者何故。引文释广如方便品。次所以下正约五味。又二。初四味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。初文中四味并有融不融名。不无小异。乳中以别为不融。酪教一味全是不融生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者。通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名为不融。令大根从不融向于融者。即指通别以为不融即是令通别菩萨向圆融之融。问。若说佛乘恐其堕苦者说华严教可非佛乘耶。答。若约教论。方等般若亦有佛乘。何独华严。今堕苦之言但据不堪唯一佛乘。故闻别等三教犹免生谤。仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别。小根被隐一向不闻。由隐小故不名俱立是故但立顿大之名不立一乘独妙之称。非佛本怀良由于此。华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融故三藏教首及以部内粗尚未周故妙号都绝。方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者。次明用四味意。探取法华说彼四味本怀未畅故归会法华。所以施设之言通于粗妙。尔前犹用权施设故。言随他等三者。此随他等三有通有别。若历七重及以四教一一说之。此依诸教通总而说。今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他。故前教中虽并有融。以兼带故并属随他。未堪开显名不务速。务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融。使前诸部同一妙法。出世意足。是故下文云乃畅也。故言等者。结归初文不说之意。务亦急也。次今经下明醍醐味。又三初正明今经。次令一下明说佛本意。三故建下结立名也。初文舍者舍只是废。故知开废名异体同。次文者。事不获已使一音异解。既调熟竟道味无殊。余生灭度想若五千起去。并付待后会及彼土方闻。乃畅等者。经云一大事因缘故。出现于世。大事既遂出世意周。三结者。既此经名妙验前四犹粗。三结中总结四味不立妙名为何所以。以兼等故判部属粗。如细人粗人二俱犯过。从过边说俱名粗人。此经异彼故云无复。方得独立妙名故也。譬中言例者。为法立譬故譬例于法。故例前三章咸以华为譬。初例前立名。次云何下例前分别。三如是下例前结也。初文者。初文立中但约妙名兼历五时开深进始方至于极。今譬亦略例但云粗妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味今但从人。简诸外道及前三教。以诸部中妙不异故。狂华无果可知。又应更加有果无华可譬外道计果自然。如吴录地理志云。广州有木名度不华而实。实从皮而出。如石榴大色赤可煮食。若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋外道虽计自然之果此果无实。一华多果如胡麻等。多华一果如桃李等。一华一果如柿等。前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云。余华或有狂等。莲华不然。又云。余华成实显露易见如方便诸乘莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二。初通举多奇。次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇只是妙。十妙三章无不皆妙。非多奇华果何以拟之。今总以为莲等三摄彼本迹。故标多奇。次列三义。初义云华实具足等者。为莲故华华掩于实。为实施权实在权内。体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆。情悕近果名之为覆。拓彼近谓名之为开。开何所开即彼能覆。又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实。开已即废时无异途。开教行人理同一理故。故实立已同冥三德。故知三德不当权实。标体中先列。次释。释中先叙大师释次章安私释。初文自四。初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同。从今言实相下第三简非。从斯乃下第四结正。初释字中又三。初释字训。次各亲下引例为类。三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者。虽用儒宗不同彼意。彼明道丧故使独亲各子之局。所以礼兴。今借彼礼法以譬体同。一切诸经咸归实体如各亲其亲。此之实体生一切法如各子其子也。礼记第七云。孔子曰。大道之行也天下为公。选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子。注云孝慈之道广也。今大道既隐天下为家。各亲其亲各子其子。礼义以为纪以正君臣以笃父子。故义同也。次引同中二。先引寿量同。次引二论同。初文又二。初引寿量。次出方便文以辨同。初文中云不如三界者不同三界人所见也。故三界人但见异相。二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者。他部已与迹实相同。故下文云。今经迹门与诸经有同有异。异谓兼带。同边不殊。故不须引。然下文云本门与诸经一向异。恐人疑云。若意异者体等应殊。故今引之令知不异。所言异者。所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边何故不名有同有异。答。迹门正意在显实相。故以所显之理与诸部文以辨同异。本门正意显寿长远。长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边。长寿只是证体之用未是亲证实相体也。次今取下辨同。取寿量所见与方便实相体同。所见者。经云如斯之事如来明见。正明佛有能见之德故须云见。取所见边以证体同。经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者地论中论也。问既不引诸部佛经何须复引菩萨二论。答。诸经同异下文自判诸论同异未有诚文。地论别申华严。中论通申诸教。但引此二足显其诸。况二论此文言约意广。况辞异意同最堪况例。初地论文者。初列四句。次释。释中应以毕竟空不思议假相对以成圆融三谛。问。虽云辞异意同空假如何得为经体。答。既是不思议空假还指空假即中中为经体。中即空假亦指于中。三谛无非遍一切处。若得此意。中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意。今言下简非者举离四谤。谤即是非。谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤。两教二乘不能即权而实名为断无。藏通菩萨不能即实而权名为建立。别教菩萨弃边取中。名之为异。地前为权实登地为双非。并语地前不能权实即中及中照权实。故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者。本迹为二经。迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论。致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四。初标能破所破。次破凡下释所破以显能破。三此等下简异。四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者。如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见故横在初心名凡四执。亦云有无等。四见是也。言三圣者谓前三教圣人。次释破中三圣为三。初破三藏中颇梨如意二珠相似譬法性名同。初闻混大故云一往似真。被斥茫然故云再研便伪。方等尚止宿草庵般若犹无心悕取。故至法华方知昔失。以昔不知空即有故故为空即有之所破。次通教理通故名为共。通机如杂色。但真如色变。圆理如珠体。机发如物裹。故通教二乘亡实相体。逐诠小之教堕落二乘。钝根菩萨义同二乘复能出假。文略不说。次引大经明利根菩萨。一教之内利钝不同。空中既殊故为所破。初不知中故不及别。次别教人虽不但名同但中异故故云迥出。是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道。边本是中今弃边中之中而别求于中。故以云外之月譬教道中。以舍空求空譬方便智。若知边中不异即破此意。彼理有中此边无中则实相正法不遍一切。故不名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四句破中别教得二句即此意也。此等下简异中二。先简。次重判。初文者。金刚藏四句虽异皆云是佛甚微智故。故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二。前之三教体皆不融。是故不与方便品中妙权实同。寿量实相遍于三界。前之三教体皆不遍。是故不与寿量品中双非义同。既不下重判。但空于化他中是实于自行中是权。三藏唯有一但真故。但不但等者。若自他相对但是他实不但是自实。通教真中有二实故。是故二教并非经体。出二边中等者。说中道故名为自行。云出二边故名为权。此是判权实意也。从今经体去正出今经实体。今经体者。此之体字正指经体。体化他下两体字谓体达之体。由开故达故云体也。初文即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他权实。今开即是同体权实缨珞长者。体自行化他等者但不但空名自行化他权实。今皆开之。示以衣珠唯一不但。无更求于小乘衣食故云无价珠在衣内如不但犹求小果如但空。同在一身义当于共。自行之权犹存教道亦违实相。今亦开之无非实相。此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实。况圆中自行而非实耶。标宗中二。初标列次释。释中三。初文是示。从然诸因果下第二简。从略举下第三结。初文为四。初释名。次所谓下依名办相。三如提下举譬。四总结。初文可知。次文者。先释宗。次释要。若开权显实无非自行。若为实立权故须化他。正指因果以为宗故。次释要者。以要释宗宗义虽明要义未显。故重释之还指因果。遍摄故云要也。次譬中云纲维等者。维系也。网中之要莫若纲维。衣角准知。故言下结。然诸下简中二。先郤。次取。郤中二。先迹。次本。迹中先诫令通识若无通识安能别知尚不下况也。余因果下正却三教因果。何故却之各不能摄一切法故藏通两教以或同或异。故当教三人因果尚别况能各摄一切法耶。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般若故因大同同坐解脱习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边名为迥出。复说果理诸位差别故云不融。因不下重释所以。以迥出因不摄地前众善。登地诸位互不相收。乃至果地万德互不相关。则非下正明却意。以非迹中自行之因又非寂场证得之果。是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取。先本。次迹。取中先明本者承前简却迹文之后便拂迹以简本。承简迹之后取本便故故在前明也。久远者。必指寿量尘点方显实本。如此下明功能。初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹。若本则非不退智知。略举下总结所取本迹因果也标用中二。先标列。次释。释中三。初文是示。从于力用中下二简。从非但下第三益。初文二。先释名。经有断疑生信之力。次三种下正出用相。不同宗体。宗体唯独在圆始终俱经力用故。至简中自明。第二简中有法譬合。初法中自他相即者并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍故须取化他及自他二。此二必以自行为力无力则无用是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云。悉达调达及诸王子争婚瞿姨种种捔力。瞿姨尔时在高楼上观其捔试。是诸王子弯常人弓或满不满。一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰。汝祖王庙中有轮王弓堪任汝弯。悉达得之满弯此弓箭势一发贯七铁鼓箭之余势仍至水轮。乃至斫树。诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒。乃至掷象等。此并用中示为凡力未关圣力。力中之大不过悉达。故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子。三合譬中二。初略合。次何者下释。初略合方便教之失以显实教之得。次何者下释中二。初举昔显失。次举今显得。初文者。即以法华已前俱名为昔并用化他。故昔教中望今迹门则三教照理不遍。故三教人实信未生权疑未尽。望今本门昔经圆机亦名为失。是则四教俱不知有本时之果。生信未远近疑未除。今缘去正显今得。言禀自行者。约机极边说必至佛自行方乃名得。约化主照机故通语自他。极佛下正出用相。通论本迹各有断疑生信。别论增道损生唯在本门。今从省要故以起信增道为迹门断疑损生为本门。极佛境界者只是十如权实故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍也。言法身等者。谓登地登住破无明舍生身居实报土名为法身。位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍。本门进至法身及法身后心。所益通兼故云非但自垂迹已来。受化者渐广。得久近益者。功在法华标教中三意。于中又四。初标。次一根性下列。三教者下释总名。四云何下广释。初如文。列中三意者。前之两意约迹门。后之一意约本门。三中云分别者。分别既是教相同异。教相既通分别义遍。即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二。初明八教以辨昔。次明今经以显妙。初又三。初五味。次不定。三秘密。即八教也。五味即渐顿故也渐中开四并不定等二即为八也。初五味中又三。初约五味。次引同涅槃。三问答料简辨异。初文五味者还约华严日照三譬开为五味。问。应还取涅槃本文何以却取华严文耶。非但数不相当。亦恐文意各别。答。涅槃五味转变而只是一乳。华严三照不同。而只是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三味。数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大。乳出已后其味转变犹成分譬。故此下文义立五味皆从牛出。未若华严日譬于佛光譬说教。日无缘慈非出而出。众机所扣非照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光终归等照故用两经二义相成。

　　法华玄义释签卷第一