般若波羅蜜(轉貼)

至欽

金剛經中一在強調:菩薩摩訶薩，應以無所住心行於布施，應以無所住心行於持戒，應以無所住心行於忍辱，應以無所住心行於精進，應以無所住心行於禪定，應以無所住心行於般若。

云何心無所住？不取於相也。一切相不出四種，即我相、人相、眾生相、壽者相。若離四相，即不住一切相，即生無所住心矣。

云何於一切法離於四相？於一切法不生貪瞋癡，即便離於四相。
故凡夫學佛，於平常日用中，莫起貪瞋癡，應以修身進德為標的。貪瞋癡心日薄，自然不造諸惡業；無惡業因緣，自然不墮諸惡道。


進一步言，無貪瞋癡心，自然不著四相。不著四相，自然心無所住。心無所住，自然一切法空。如此證法空義，便是無上菩提義。而般若波羅蜜多者，即無上菩提義也。

所以般若波羅蜜多不遠，應在平常日用中求。時時檢點，莫生貪瞋癡。
心既不染，身口自淨。身口意三業清淨，自然其德日進。故佛法是轉凡成聖之大事業，非世間一般取相之法可比也。

故佛弟子，總須諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。時刻謹慎，日進月益。
學佛真有進步時，不在學問高，更非神通大，而是煩惱漸輕，心漸清淨。一旦斷二障，空二我，了二死，名曰成佛。豈是有佛可成？不過斷二障，空二我，了二死，假名成佛也。
如此法門，皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖，皆以般若波羅蜜多而得成就。般若出生三世諸佛，與諸佛無上菩提。


其次，觀一切法如幻為方便。一切諸法，無非緣起，緣起之法，如幻如化。若知其如幻，當體即是圓成實性，是由世諦入第一義諦，由第一義諦得涅槃。若執如幻法為實有，便成遍計執，落遍計執便入生死。

知一切法如幻，自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻，於五陰
身心不生計著。應觀名聞利養如幻，於世間名聞利養不生計著。應觀親緣眷
屬如幻，於親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻，於怨家不生計著。應觀世間
興衰毀譽稱譏苦樂如幻，於世間八風不生計著。應觀世間一切學術如幻，於
世間一切學術不生計著。應觀生老病死如幻，於生老病死不生計著。雖處世
間，應觀世間如幻，處世間而不染世間。如船行於水，而不溺於水。
  

知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋癡也。
既然處於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋癡。非是無名聞利養，應觀名聞利養如幻，不生貪瞋癡。非是無有怨親，應觀怨親如幻，不生貪瞋癡。於怨親不生貪瞋癡，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。
非無世間八風，應觀八風如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則不為八風所動。非無世間一切學術，應觀世間一切學術如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則能轉一切學術，不為學術所轉。非是無生老病死，應觀生老病死如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則無生老病死。非無三種世間，應觀三種世間如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則於世間解脫矣。

所以吾人處世間，若能不生貪瞋癡，即便得到解脫矣。此即所謂分別一切法，不作分別想也。


無性能隨緣，隨緣而無性。無貪瞋癡則隨淨緣，隨淨緣則是四聖。生貪瞋癡則隨染緣，隨染緣則是六凡。故於無性中，惡應永斷，善應修習。

不知处

知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋癡也。
既然處於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋癡。非是無名聞利養，應觀名聞利養如幻，不生貪瞋癡。非是無有怨親，應觀怨親如幻，不生貪瞋癡。於怨親不生貪瞋癡，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。
非無世間八風，應觀八風如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則不為八風所動。非無世間一切學術，應觀世間一切學術如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則能轉一切學術，不為學術所轉。非是無生老病死，應觀生老病死如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則無生老病死。非無三種世間，應觀三種世間如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則於世間解脫矣。

读上面一段文字，想到沃伦禅师偈：“沃伦有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长（音掌）”。


记得坛经中，有人举沃伦禅师偈，请六祖教示，祖曰：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提做么长？

心经云：是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

释迦牟尼佛付法偈曰：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。

金刚经云：若取法相，即着我人众生寿者。又云：若取非法相，即着我人众生寿者。

不知处

思得一偈，拟名《持末法》，取末法时期、善自护持意，期与同修共勉，并祈教正：

但如佛教住，不为乱花迷；
惟入佛法藏，如是觅菩提。

末法喧嚣世，信愿念佛持；
止恶行善道，清净至无余。

至欽

如是，如是，隨喜之~

不知处

可否告知上帖出处？

阿弥陀佛！

至欽

節錄自智諭老和尚開示。
智諭和尚簡介:

台灣西蓮淨苑開山第一代祖師，上智下諭昌圓和尚，俗姓徐，名曙明，山東省博興縣人。出生于19114年農曆十一月十二日，往生于2000年十一月十四日，上午九時二十分，住世七十有七齡，僧臘三十二年，夏臘二十七年。

和尚早歲投身軍旅，報效國家。中年退役後，因參加佛學研究會，對佛法漸漸深入﹔又父母在大陸，思報父母恩﹔以及「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之願力，決志出家。於1969年九月十九觀音菩薩出家之日，依止上道下安長老剃度。同年十月受戒於基隆海會寺，得戒和尚為上道下源長老。
1970年遵道安長老囑咐，至五指山靜修。披閱《圓覺經》至「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。」淚流不止，頓有所悟。
後至樹林光明寺閱藏，擬禁足三年，因緣不具，未能如願。又奉道安長老之命，至日月潭玄奘寺，任職當家。1971年，任《獅子吼雜誌》主編。
1972年二月，依道安長老指示，正式接辦松山寺第三屆「北區大專佛學講座」，栽培青年。
此後和尚為淑世導俗、淨化人心，乃開辦「大專青年念佛會」，繼續接引青年學佛。

1982年開始，更於講經之外，提筆撰述，謂之「建無形的大殿」。是年，提出「持戒念佛，修學並重」為道場宗風。
1983年結夏，為住眾開講比丘尼戒。從此，每有所感，則書於黑板，與大眾共勉。
如﹕寫「際茲末法，戒律堙滅，出家人務須站穩腳跟，不享受，不浮華，不懈怠，不放逸，庶幾於心無愧，復不負十方供養也。」告示住眾。
又如﹕開示「嚴持淨戒，西方蓮開；不持淨戒，閻王入簿。」掀起持戒念佛的風氣。
1985年，開始為比丘講戒。八月，計劃成立「戒學會」，護持比丘、比丘尼學律。
十月，宣佈依「南山三大部」撰述《四分律拾要鈔》，以孤臣孽子之心，弘揚戒律，弘揚淨土。

1986年四月，開示「把淨土法門弘揚開來，讓佛號響遍三峽，甚至台北，甚至台灣，甚至全世界。」
1988年農曆六月十八日，受弟子孝心所請，喬遷至新方丈室「蓮鄉」。和尚以蓮鄉為「持戒念佛，求願往生」之地，開示淨苑宗旨﹕「弘揚大乘，專修淨土。護法安僧，弘化利生。嚴持重戒，善識開遮。但務實質，不重形式。採擇各宗，修學並重。四眾和合，續佛慧命。」
1991年和尚法體狀況漸漸欠佳，行動須有人扶持。1992年二月，住三總開刀，約二十天才出院。
1996年除夕夜大病一場，由於當家慧修法師及侍者慧道法師等盡心盡力日夜照顧，得以較為康復。四眾弟子不斷虔誠乞請，和尚為法忘軀，才再抱病登上法座，續講《楞嚴經》。
1998年，卸下住持之位，交給惠敏法師，共任職二十六年。從此萬緣放下，一心念佛。2000年再度住院十餘天。
約有十年歲月，和尚示現病苦，而十年念佛如一日，最後終於以吉祥臥，正念分明，在四眾弟子佛號聲中，安詳往生。二十四小時之後，浴身入殮，身體柔軟，頂上溫熱，面貌慈祥，如同在生。
和尚一生，弘揚大乘、持戒念佛，可謂「律紹南山、教宗般若、行在彌陀」。
於「律紹南山」：和尚講四分比丘、比丘尼戒本，編述《四分律拾要鈔》。探討戒體，云：實相無不相，真如隨緣起萬法，是作戒體﹔實相無相，萬法無性是真如，是無作戒體。使大眾茅塞頓開，發心深入戒律精微。又主編《南山律學辭典》，擷取南山三大部之重點、戒律名相，加以彙整，俾助學戒者知南山之殊勝而發心行持。更令住眾依弘一大師擬定之「南山律學程」，集體修學。我們得以如佛所教，半月半月誦戒，每年結夏安居，平時過午不食，均為和尚尊重戒律之賜。
於「教宗般若」﹕和尚在松山寺大專佛學講座授課時，一學期《心經》，另一學期便是《金剛經》，交替開講。後來更有《緣起法泛談》、《般若義理的探究》、《性緣問題之申論》等一個思想體系的般若撰述，深入緣起法，深入諦理，深入無性隨緣隨緣無性。又主編《般若藏彙粹》，俾助看經演教者能真俗不二，理事圓融。
於「行在彌陀」：和尚自己專志念佛，見人也但勸念佛。開示「願為彌陀孤臣」，對淨土法門之弘揚，不遺餘力。凡有說法，皆歸念佛﹔凡有撰述，皆歸念佛。《佛七講話》中，「現在開始念佛」成為名言，與阿彌陀佛「現在說法」相應。又主編《淨土藏彙粹》，俾助淨土行人能信願具足，持名念佛，老實修行，同生西方。
古德云：「化當世，無如講說﹔垂將來，莫若著書。」和尚一生如法講說、如法著書，即化當世、垂將來，是為典範。


和尚樂說無礙。講經有：《楞嚴經》、《無量壽經》、《法華經》等。講戒有﹕比丘戒、比丘尼戒、梵網經菩薩戒等。論典方面，曾兩番講述《中論》。其餘專題，如：〈念佛三昧〉、〈蓮宗指要〉、〈念佛法要〉等等，亦復無數。還帶領住眾修學過《法界觀門》、《彌陀要解》、《觀經四帖疏》等。另有開示，已結集成《佛七講話》(八集)、《師父的話》、《夏雨清涼》(三集)、《側聞散記》(四集)等。
和尚著作等身。從第一本出版《思益梵天所問經尋繹》至《佛說阿彌陀經鈔》、《華嚴一乘十玄門探玄》，加上講記，計有五、六十部。八十七年和尚的撰述正式上國際網路，近日亦積極作成光牒，期能更廣為流通。和尚法水，遍灑三千，佛門有幸！眾生有幸！

不知处

「持戒念佛，修學並重」

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛