[益西彭措堪布]往生论注讲记(十一)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[益西彭措堪布]往生论注讲记(十一)
往生论注讲记(十一)

如来微妙声，梵响闻十方。
【此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来，名似不尊。如外道軵人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言，使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。】
这两句是说佛的口业功德成就。佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的佛名称似乎不被人尊重。比如有个推车外道见到释迦佛时称佛“瞿昙”，这是佛俗家时的名字。佛在菩提树下初成正觉时，天人欢喜，辗转相告，也只上传到梵天。由这些情况就发愿说：我成佛时，要使微妙名声远播十方世界，众生闻到我的名字，都能证得无生法忍等功德。
这里发愿的缘起和内容有两方面：第一是因为见到有佛的名声只传到梵天，因此就发愿自己成佛的名号远播十方世界。在大经汉译里说：“我作佛时，使我名号传闻八方上下无数佛国。”魏译说：“如果我成佛，十方世界无量诸佛不共同称赞我的名字，我就不取正觉。”
第二是因为见到有佛的名号似乎不被人尊重，因此就发愿成就万德洪名，使闻者都得到证入无生法忍等的殊胜功德。魏译说：“假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界里的各类众生，闻我名字，不得菩萨无生法忍、各种甚深总持，我就不取正觉。”宋译说：“闻我名号，应时获得初忍、二忍、乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。”可见弥陀名号极其微妙，闻者都能证得法忍。(这里“闻”含有信受的意思，不只是耳朵听听。)
有人会问：为什么闻名就得到这么殊胜的功德？这是佛果不可思议的境界。佛因地发了成就万德洪名的愿，最终成佛时以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就了名号，这个名号具有让闻名者得法忍、得不退转等的不可思议功能，所以称名就自然得到这些功德。
【是故言，如来微妙声，梵响闻十方。】
这里，“声”是指弥陀名号。“微妙”指名号具足无量功德，比如受持名号能得无生忍、能得陀罗尼、能灭无量罪、能成就平等善根等等。“梵响闻十方”指清净名号普闻十方。
还可以解释：“妙”是指佛的音声微妙，具足六十种妙音支分所摄的无量不可思议的功德。《略论安乐净土义》里说：阿弥陀佛具无量辩才，应机说法，具足清白，使人乐于听闻，而且闻者必定开解，没有一句话是白说的。更稀奇的还有：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”就是佛以一个圆音说法时，在场众生都随自己的根机、意乐，听到相应的语言和法义，而且都心开意解。“梵响闻十方”指佛的梵音周遍十方国土。比如，目犍连尊者想用神通力来测量佛妙音的边际，当他越过九十九倍恒河沙数佛土，到达光明幡佛刹时，佛的音声还清晰地响在耳边，所以佛的梵音周遍法界。
《宋译》的经文里记载阿弥陀佛因地有这样的发愿：“愿我得佛清净声，法音普及无边界，宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。”现在弥陀已经成佛，大愿圆满实现，因此说：“如来微妙声，梵响闻十方。”
同地水火风，虚空无分别。
【此二句，名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等无量差别品，似有分别。】
这两句是说佛的心业功德成就，佛在因地时为什么发起这一庄严？这是由于见到有佛说法时讲“这是黑业，这是白业，这是不黑不白无记的业”，又有说修五戒十善得增上生的下法，修四谛十二因缘得解脱的中法，修六度万行得佛果的上法，了知自心即是如来的上上乘法。像这样，佛说法有无数差别种类，看起来像有分别(就是对此人说此法、对彼人说彼法，比如对甲传顿教法，对乙传渐教法，或者对甲传小乘法，对乙传大乘法等，好像是有分别！)。
【是故愿言，使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦(shāo) 葀(kuò)之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。】
由于上述原因，法藏菩萨就发愿说：假使我成佛，我的心如同大地荷负万物，没有轻重的分别；如同净水滋长万物，没有恶草、瑞草的挑选；如同烈火成熟万物，没有香、臭的差异；如同清风吹拂万物，不分睡眠和醒觉；如同虚空包容万物，不管是敞开还是封闭。
这是发愿平等教化众生，没有贤、劣、亲、疏的分别。就像日光无分别地普照莲池里的一切大小莲花，佛无分别中平等普度一切众生。
【得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。】
心是万法中主，心迷就现一切杂染相，心悟就现一切清净相。“得之于内”指心证入实相，“物安于外”指虚妄现相自然消失。或者解释成：内在证得实相，成就了智悲光明，当光明外放时，就自然消除有缘众生的无明，使他归于涅槃寂静。众生只是无明妄动，无明一消，自然就安定了。
“虚往实归，于是乎息”：虚、实是一对，“虚”是虚妄分别所起的现相，叫做客尘。“虚往”就是客尘消失。“实归”是回归实相。“于是乎息”：一切功用都因此寂灭了。
【是故言，同地水火风，虚空无分别。】
阿弥陀佛的意业功德有智、悲两分。《略论安乐净土义》说：佛的真如智慧犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。这是指示如所有智和尽所有智无二双融的相，就像明镜彻照万相的同时，又是了无分别的。
其次佛的无缘大悲犹如虚空等，没有对众生宣说此法彼法的分别功用，而能相应众生意乐，任运地宣说法门。
天人不动众，清净智海生。
【此二句，名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，说*轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。】
这两句叫庄严大众功德成就，大众指极乐大众。佛在因地时为什么发起这一庄严？这是由于见到有如来说*轮下，大众的根性、欲乐有种种不同，对于佛智慧，有些半途而废，有些彻底退掉，由于大众良莠不齐，不是纯一清净。因此就兴起大愿：愿我成佛，所有天人都从如来清净的智慧海中出生。
从这里看出极乐大众都是由一清净句流现，“一清净句”就是清净智慧无为法身。大众都是从如来智慧所生，所以纯一清净，具足庄严。
【海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。】
“海”形容佛的一切种智深广无边。在一切种智海里，不停留二乘杂善中下众生死尸(“二乘”指声闻、缘觉这两种乘。)。
大海非常清净，不留任何死尸，有死尸放入大海就会被海水冲到岸上。在佛的一切种智海中，以愿力不容二乘杂善死尸，所以极乐大众都成就大乘善根，入于正定聚，永无退转。
【是故言，天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。】
“动”是指行菩萨道时，见众生的数量极多、行为恶劣、菩萨道的学处难行、数量众多没有边际、要经无量时劫等的时候，生起怯弱、畏惧的心而退转。但极乐世界的天人有弥陀大愿住持，成就大乘坚固善根，因此没有任何境缘、没有违品能让他所生的善根动摇。
如须弥山王，胜妙无过者。
【此二句，名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。】
这里“上首”不是指阿弥陀佛弟子中的上首，而是佛成为净土海会的上首。须弥山是群山中的最高峰，表示上首成就。
(“强梁”就是强横的意思。)
这两句叫做庄严上首功德成就。佛在因地时为什么发起这一愿？这是见到有如来的会众中，有强梁者像提婆达多之流，佛作教主他生嫉妒，拉帮结派建立僧团，想废除佛自己作新佛；还有国王想跟佛一同治理世间，不知道很推崇佛；又有国王请佛应供，因为其它事而忘记。有这一类的事，像上首的力量不成就。
这里提到的三种现象再讲一下：第一是讲提婆达多出家以后，常嫉妒佛得到大名闻、大供养，就去跟弟弟阿难学神通。等修成之后，就在阿阇世太子面前表演，腾在虚空中，身体的上端出火、下端出水，或者左边出水、右边出火，或者显现高大身，或者显现微小身，或者在虚空里端坐、躺卧。太子被他迷惑，很生敬重。随后他得到了太子的大供养，心就更加傲慢，由此破和合僧、改佛的戒律，另立门户。有一次佛在给凡圣大众说法时，他来到会场，跟佛索要徒众，而且说：“现在一切法藏该付嘱给我了，世尊你老了，应该找个地方安享晚年！”而且他对阿阇世太子说：“太子你知道吗？佛年老了，干不动了，可以废除，由我自己来作佛。你的父王也老了，也可以废除，你自己坐正位吧！新王新佛一同治化，岂不是乐事！”这是提婆达多的恶行故事。
第二是频婆娑罗王提出要和佛共同治理国家。第三是阿耆达王请佛和五百比丘供斋三个月。佛和僧众到了之后，阿耆达王以其他因缘忘记供斋的事。当时正赶上饥荒，没地方乞食，幸好有马师以马麦的一半供养佛和僧众。九十天后国王才想起了供斋的事。这三个月，佛是吃马麦度过的。
像这样，有人敢废弃佛自作新佛，又有想和佛共治国家，还有不把供佛的事放在心上，都像是上首的力量不成就。
【是故愿言，我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。】
法藏菩萨因此就发愿说：我作佛时，愿大众中没有人敢打妄想跟佛同等，国土中唯一法王，没有世间的王。
【是故言，如须弥山王，胜妙无过者。】
《略论安乐净土义》说：阿弥陀佛成就无上果位，尚且没有人能和佛齐等，何况超过佛。所以说阿弥陀佛在净土大海众当中胜妙无比，如同须弥山王，高出群山。这就是佛的上首功德。
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
【此二句，名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。】
这两句是说庄严主功德成就。佛因地为什么发起这一庄严？是见到有的佛虽有大众围绕，但大众里也有不恭敬的事发生。比如一次释迦佛在说法中，有一位比丘站起来向佛问难：“世界和我是常？是无常？还是亦有常亦无常？非有常非无常？”等等，总共十四个问题。佛见他的根器不够，回答没有任何意义，佛就默然不答。这时他就说：“如果不给我解答十四问难，我就改学其他道门。”
又比如居迦离这个人喜欢造谣。有一次舍利弗和目犍连出门托钵。路上遇到下雨，就在一间制陶器的房间里过夜。这天晚上，有个女人借宿在里面，舍利弗他们并不知道。第二天早上，女人到水边洗衣服。不久舍利弗也跟着出来。居迦离看到，就造谣说是非。他去佛那里说舍利弗和目犍连破了戒。佛说：“没有这种事，你不能诽谤，造口业！”佛呵斥他，前几天还收敛，没过几天又到处说。佛说了三次，没有一次接受。
还有一些外道混在佛弟子里，常常找佛的短处。还有第六天的魔王常对佛的事业作各种障碍。诸如此类，有种种不恭敬佛的现象。
【是故愿言，使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。】
由于上述原因，法藏菩萨就发愿说：假使我成佛，天人大众至心恭敬，无有厌倦。(厌倦，就是最初虽然恭敬，时间一久就心里厌倦，提不起恭敬。)这里只说“天人丈夫众”的原因是净土没有女人和八部鬼神。
【是故言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。】
《略论安乐净土义》里这样讲：阿弥陀佛是极乐世界天人丈夫众的调御师，大众恭敬围绕，如同狮子王以狮子围绕。这就是佛的主尊成就。
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
【此四句，名庄严不虚作住持功德成就。】
这四句宣说了阿弥陀佛不虚作住持的功德成就。偈文说：这里要观察阿弥陀佛成佛时，任运地显现本愿自在的神力，只要是见闻忆触而值遇佛的人，都无空过，能使他速疾满足一切功德宝海。
“不虚作”，是指佛示现任何色相的身相、光明，演说任何妙法，或者从法身智慧中显现任何净土的庄严，总之以四十八愿所摄的大誓愿海中所预期的一切，都会在与众生善缘会合的同时，任运地赐予众生速成佛果的真实之利，没有一刹那、一丝毫是无利益的空过。“住持”就是以弥陀本愿神力，能住持众生的心，使他念念安住于菩提道中，不失坏菩提善根，由此逐渐地圆满一切功德。
“功德大宝海”指具足无量无数自性功德的佛果。在成就无上正觉的同时，现前十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果位功德，而且以这些功德现出无边的妙力，能赐予众生一切所需，因此赞叹为“大宝”。或者说：正等觉是无量无边如珍宝般的功德的来源，所以称为“功德大宝海”。
【佛本何故起此庄严。见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星，提婆达多，居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心。遇恶因缘，退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者，退没者。是故愿言，使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。】
佛因地为什么要成就这一功德庄严？是见到有佛出世时只以声闻为僧，没有寻求无上菩提的菩萨；又有佛出世时，众生虽然值遇了佛，却免不了随业力悲惨地堕入恶趣，比如善星比丘、提婆达多、居迦离等；又有人虽然闻到佛名号的因缘发起了菩提心，但当遇到恶因缘时，又退入到小乘道中。有这一类空过和退失的情况发生，因此就以悲愍心发大愿说：如果我成佛时，要使一切值遇我的人速疾满足佛果无上大宝。
当时法藏菩萨见到的现象：一是遇到佛只发小乘心自求解脱，而不能发菩提心求证佛果，这样没有种下大菩提的种子，当然在大乘佛道的修证方面等于空过。二是有人遇到佛，却免不了堕入恶趣，像善星比丘在佛的座下听法，最后对佛生起恶心，堕入无间地狱。提婆达多出家之后能背诵六万法藏，但他为追求利养，造下五无间罪。《法华文句》里列举了他造的罪业：一、诱拐五百比丘，另外立了五种法，破和合僧；二、抛大石头出佛身血；三、教唆阿阇世王放出醉象踩踏世尊；四、用拳头打死莲花色比丘尼；五、把毒放在十个手指头上，想由顶礼佛足来伤佛。结果他活活堕入地狱。居迦离也是因为造下毁谤圣者的罪业，死后堕入莲花大地狱中。像这一类人，遇佛之后还是以自身业力堕入恶趣，长劫感受大苦，更是极大的空过。
第三就是发心之后退转，比如舍利弗在六十劫当中行菩提道，后来遇到恶因缘时退失了菩提心。当时有人向他乞讨眼睛，舍利弗挖了一只给他，那人嫌眼睛臭，就扔在地下用脚踩，这一下舍利弗接受不了，认为众生恶劣难以调化，不如自己早求解脱。这样就退失了菩提心，从大乘道里退下来了。
正是这些原因使得法藏菩萨立下大愿，要让一切值遇自己的人都获得不退转，速疾圆满无上菩提。比如四十八愿里说：我成佛时，他方国土的菩萨闻我名字，不能当即获得不退转，我就不取正觉。还有：如果我成佛，国中的天人不安住于正定聚，必定到达涅槃，我就不取正觉。所以，弥陀愿海叫“一乘悲愿、”“一切速成佛愿”。凡是生到净土的人都不堕三涂、不堕生死、不堕小乘。
【是故言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。】
“住持”就是具足无上功德的阿弥陀佛以他的深宏誓愿，在众生见闻忆触之间就被佛的愿力摄受，从此住于大乘道中，永不退转。
【观佛庄严八种功德，讫之于上。】
观佛八种功德解释完毕。

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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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