達真堪布：極樂法會（壹）關於《極樂願文》的開示

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達真堪布：極樂法會（壹）關於《極樂願文》的開示


達真堪布宣講於2015年極樂法會

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化壹切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天是極樂法會的第壹天。極樂法會期間，我們主要修的是往生法。我們所用的《阿彌陀佛修法儀軌》中，除了壹些前行和後行部分，還有“阿彌陀佛修法極樂捷徑”的內容，這屬於密宗的修法，此外還有每天都在念的“極樂願文”。
　　
　　《極樂願文》有很多種，現在我們念的是喬美仁波切所著的《極樂願文》。這個《極樂願文》是非常殊勝的，現在藏地每個寺院，每個修行人都在念。喬美仁波切是壹位非常殊勝、具德的上師，他的發心也非常清凈，他所造的《極樂願文》也有不共的加持力。在藏地，大家都對《極樂願文》有信心，我們也要對《極樂願文》有具足的信心。
　　
　　雖然它只是個願文，但是包含了往生四因。顯宗裏主要講的是往生四因，若是要往生西方極樂世界，必須要具足四個因（四個條件）。這四個條件具備了，就能夠往生西方極樂世界；若是這四個條件不具備，就無法往生西方極樂世界。往生四因主要是佛在《阿彌陀經》裏講的。
　　
　　《阿彌陀經》雲：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清凈之心死去，將往生極樂世界。”：
　　
　　“積累諸多無量善根”：這就是積資凈障。積累善根的同時在凈除業障，凈除業障的同時也在積累善根，二者其實是相輔相成的。
　　
　　“發菩提心圓滿回向”：這是發菩提心。因為極樂世界主要是在大乘佛法裏講的，妳想往生西方極樂世界，必須要先發菩提心。若是不發菩提心，就沒有辦法進入大乘佛門，也不可能成就這些大乘裏所講的法門或境界。
　　
　　“發願往生彼佛剎土”：“彼佛剎土”就是阿彌陀佛的剎土，就是西方極樂世界。這裏就是發願往生極樂世界。
　　
　　“則其臨命終時，善逝、出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住”：若是長期這樣做，這樣修，阿彌陀佛將在修往生四因的這個人面前，以大慈大悲心垂視而住。為什麽說阿彌陀佛是“善逝”“出有壞”？“善逝”也是涅槃的意思，涅槃就是息滅壹切痛苦。“出有壞”：“出”是超出三界輪回，“有”是具有五種智慧，“壞”是毀壞四種魔力。
　　
　　“彼等現見無量光佛後以極其清凈之心死去，將往生極樂世界”：壹見到阿彌陀佛，此人所有的畏懼、煩惱都會立即消失，以極其清凈之心死去，將往生極樂世界。
　　
　　這是佛在《阿彌陀經》裏親口講的。
　　
　　這裏主要強調的是往生四因，這個很重要。我們即身成佛很難，但是臨終往生很容易，所以當時上師如意寶主要傳的法是大圓滿與凈土法。
　　
　　大圓滿是寧瑪派特有的法門，是即身成佛之法，是九乘之巔，是極其殊勝的法門。上師如意寶作為壹位舊譯寧瑪派的傳承上師，註重弘揚的是大圓滿，但是他同時也弘揚凈土法門。末法時期的眾生業障深重、福報淺薄，若要即身成佛，要真正今生虹身成就，有壹定的難度，而修臨終往生法相對而言有壹些保證，因此上師當時也是特別弘揚這個法門。
　　
　　就往生法門而言，因易修，果也易成。大家壹定要珍惜這個法門，壹定要爭取臨終往生。對末法時期福報極其淺薄、罪業深重的眾生而言，也可以修成此法，臨終的時候往生西方極樂世界，這是最有保障的。反過來說，若是能修成這個法，也不能說福報小、福報薄，往生的當下，福報也可能是大的了。現在我們有時候說“福報大”，有時候說“福報小”，其實福報說大也大，說小也小。若是妳不懂得珍惜，福報就是小；若是妳懂得珍惜，福報就是大。
　　
　　往生西方極樂世界，臨終的時候要具足四個因。比如，如果想去拉薩，首先要有條件。想坐飛機，要有機票；想坐火車，要有火車票。雖然天天有火車通往拉薩，但若是妳沒有票，乘務員也不會讓妳坐；雖然天天有飛機飛往拉薩，但若是妳沒有票，根本進不去機場。票很重要，壹定要把票拿到手裏。同樣，我們要到西方極樂世界，往生四因就是票，妳具足這四個因，就可以往生西方極樂世界。
　　
　　第壹因，明觀福田。西方極樂世界是壹個非常清凈的剎土，無論是外器世界，還是內情眾生，都非常清凈，沒有絲毫的不清凈。所謂“極樂”，就是連痛苦的名字都聽不到，沒有絲毫的痛苦。
　　
　　阿彌陀佛在因地費了那麽大的勁，才成就了這樣殊勝的剎土。他做法藏比丘的時候，在世間自在王如來面前發菩提心，而後在無數劫中積累善根。之後，他得到寶藏如來的授記。那時，他已經修到八地，是八地菩薩了。壹般情況下，八地離成佛很近了，應該很容易就成佛了。但是寶藏如來授記，過恒河沙數劫時,西方有壹個世界，名為極樂世界，將來他在那裏成佛，名字叫阿彌陀佛。但是要經過壹個恒河沙數劫。這裏講的是阿僧祇劫,這個時間是不可思議的。他已經是八地菩薩了，為什麽還需要那麽漫長的時間成佛？主要因為他發的願太大了！
　　
　　他發願，將所有清凈剎土裏的功德等，都匯聚在壹處而形成壹個世界。有很多清凈剎土，每壹剎土有無數佛，無數佛又有無數個清凈剎土，這些所有清凈剎土的功德、優點都匯聚在壹處而形成壹個世界，這個世界就是極樂世界。他當時就說，自己要建立這樣壹個世界。當時他的願太大（野心太大了）。他又發願，只要是對我有信心、憶念我的人，都壹定要到這個世界來，跟我壹起享受。若是不成功，我就不成佛。
　　
　　他就是在那麽漫長的時間當中積累善根，創造了這個世界，最後真正成佛了，他成功了！現在這個世界存不存在？存在。若是妳有善根，有具足的信心，這個世界就存在。妳能不能去那個世界，能不能跟阿彌陀佛壹起享受？能。這是阿彌陀佛的願，願力不可思議！在極樂世界，不管是外器世界，還是內情眾生，都是如此的清凈，如此的圓滿，連痛苦的名字都聽不到，只有快樂。今天因為時間的原因，不能展開更詳細地講。在《阿彌陀經》《極樂願文》裏都對此有闡述。
　　
　　大家多憶念西方極樂世界，多憶念阿彌陀佛，這叫明觀福田。佛在經中講：“何者作意佛，佛安住彼前，恒時賜加持，解脫壹切罪。”憶念阿彌陀佛，憶念西方極樂世界，西方極樂世界、阿彌陀佛就可以現在眼前，壹樣得到加持，壹樣得到利益。
　　
　　我們應該觀想：清凈的外器世界，阿彌陀佛是主尊，他的眷屬——觀音菩薩和大勢至菩薩分侍兩側，周圍有數不盡的大乘佛子、菩薩比丘圍繞。這些比丘都是菩薩比丘，也就是具有菩提心的比丘。我們要經常這樣想，想的是清凈、美好。我們在行住坐臥等任何時候都這樣憶念、觀想，任何時候都會法喜充滿，煩惱就沒有機會產生，痛苦也沒有機會產生了，多好啊！我們就應該這樣觀修。
　　
　　明觀福田，這是第壹個條件（因），就是要求我們要想西方極樂世界美好的景象，想清凈，想圓滿。什麽叫享受？這就是享受，真的！世間人常講“自娛自樂”，我們就是要這樣“自娛自樂”，想西方極樂世界有多好，阿彌陀佛有多好，西方極樂世界就在我的前上方……。
　　
　　喬美仁波切在《極樂願文》裏講，彼世界距離很遠。其實，說遠也遠，說近也近。如果我們通過眼睛看，那肯定是遠；但是，如果我們通過心來看，那太近了，就在眼前。我們通過肉眼是看不見極樂世界的，必須要通過心，通過法眼、慧眼、佛眼，才能看見。
　　
　　現在很多人懷疑，“沒有西方極樂世界啊，因為我看不到啊。”“沒有西方極樂世界，科技那麽發達，科學家也沒有發現啊。”妳通過肉眼是看不到的。天眼比肉眼強很多，那是神通，通過天眼能不能看到？通過天眼也看不到。要通過法眼看。
　　
　　以前，有人問我：西方極樂世界在哪裏？我能不能看到？我回答：有極樂世界啊，妳能看到啊。多念《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》念透了，念明白了，妳就可以看見西方極樂世界，甚至妳就可以到達西方極樂世界。
　　
　　同樣，有的人懷疑：沒有地獄啊！科學家們沒有發現啊。肯定如此。其實，地獄也是如此，妳通過法眼才能看得到。雖然天上的那些眾生有神通，但是他們通過神通能不能看到地獄？不能。若是能的話，他們還會這麽放逸嗎？還會這樣散亂嗎？當年，佛陀通過神通把難陀帶到地獄裏。難陀回來後，壹想到地獄的情景，就吃不下飯，睡不著覺，最後成為了最精進的人。若是天界的眾生通過天眼能看到地獄，還會那麽放逸嗎？不可能！所以，如果想看到地獄的情景，就要通過法眼。
　　
　　以前，有弟子問我：地獄看不到啊。我跟他講：我們不是有《地藏經》嘛，把《地藏經》念透了，念明白了，就有法眼了，就能看到地獄，就能了知地獄的痛苦了。
　　
　　如果大家想見西方極樂世界，也是如此。雖然我們通過肉眼看不見，但是通過法眼可以看得見；雖然我們無法通過肉眼看見，但是可以憶念啊！通過憶念，瞬間就有了，就到了。
　　
　　壹說“臨終往生”，很多人都認為：這是死的時候的事，跟我現在沒有太大的關系，跟我的工作，跟我的生活沒有關系。我還年輕，這些都是臨終、死的時候的事。其實不是這樣的，如果妳現在不修行，到時候不可能往生；反之，妳現在修行了，不僅在解決臨終的問題，同時就在解決自己生活、工作上的問題，也在解決煩惱和痛苦啊！但很多人都不懂。
　　
　　就如我們剛才講的明觀福田，我們觀想西方極樂世界就在眼前，阿彌陀佛就在眼前，憶念這些功德，心裏就會充滿歡喜，充滿快樂，這樣，哪來的煩惱？哪來的痛苦？煩惱痛苦根本沒有機會生起。妳的生活就快樂了，妳的工作就快樂了，妳這個人生就快樂了。這也是壹種方法。
　　
　　佛法就是種方法——讓妳開心快樂的方法。這樣憶念，能令自己開心快樂。我們就要以這種方式“自娛自樂”，讓自己歡喜，讓自己快樂，歡喜、快樂了，就行了。不管用什麽手段，不管用什麽方法，只要自己能快樂就行，只要自己能開心就行。這是壹種方法。
　　
　　明觀福田是個所依。我們要消業、積善，都要有所依。懺悔要有見證者，明觀福田時，阿彌陀佛及其眷屬就是見證者。我們積累善根要有福田，阿彌陀佛及其眷屬就是我們的福田。我們發願要往生到哪裏？到西方極樂世界，到阿彌陀佛跟前，這就是所依。　
　　
　　第二因，積資凈障。“積資”就是積累善根的意思，“凈障”就是凈除業障的意思，這些很重要。若是想臨終往生到西方極樂世界，必須要有因有緣。積資凈障就是“因”。
　　
　　先明觀福田，再發清凈願，這兩點若是具備了，積資凈障是自然的，因為有動力啊！自然就會積累資糧、積累善根，自然就消除業障了。
　　
　　積資凈障很重要。《極樂願文》裏講的是七支供的方法。我們要想盡壹切辦法去積累善根，再小的善根也不能放過，也要積累。現在很多人都有這個毛病，小善根不願意修，大善根修不成，最後壹無所獲。善根應該從小做起，從我們的生活、工作壹點壹滴的行為上做起，這叫積累善根。凈除業障也如此，再小的業障也不能放過，要重視，立即懺除。
　　
　　積資凈障——積累善根、凈除業障，這是臨終往生的因，是到西方極樂世界至關重要的因素。
　　
　　大家要積資凈障，其實這就是在解決我們生活中的問題、工作上的問題，就是在解決現世中的這些問題。妳積累壹分善根，就能獲得壹分福德；妳凈除壹分業障，就能獲得壹分解脫。大家怎麽還執迷不悟呢？還是不明白。
　　
　　在我們當地，有很多這樣的人，壹說“臨終往生”，就沒有人修，很少有人修，很少有人重視。為什麽呢？因為很多人覺得這是死的時候的事，是以後的事。大家對其他如供護法、做火施卻特別重視，經常請壹些師父去家裏供護法。為什麽供護法？就是希望事業順利、家庭平安，都是為了順利和平安。有人做火施，覺得這是驅魔的方法，怕有違緣、障礙，怕壹些鬼神來搗亂，所以每天必做。
　　
　　今天在座的各位中，也肯定有這樣的人，尤其是比較年輕的人，覺得臨終往生可以先放壹放。雖然有壹點希求正法的意樂和發心，但是很多人對臨終往生的方法，都沒有太大的興趣，其實不該這樣。
　　
　　所謂“臨終往生”，只是壹種方便的說法而已。妳離開這個世界以後，可以到另外壹個非常非常清凈、圓滿、美好的世界裏，是這個意思。這是壹種方法。“我死了以後，能去那麽好的地方嗎？”“能！”“那太好了，那怎麽辦？教教我方法。”教妳的方法是：明觀福田，積資凈障，發菩提心，發清凈願。若聽話，照此方法明觀福田，積資凈障，問題就解決了。解決問題就行了，不煩惱，不痛苦，能開心快樂，就行了，這就是目的。每個人的希求不壹樣，每個人的意樂不同，有的求這些，所以就用這種方法。
　　
　　我們在阿彌陀佛、觀世音菩薩等面前，積累善根，凈除業障。如《華嚴經》中講：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間不窮盡。”不僅能增上無量福德，還能斷除諸煩惱和輪回痛苦。我們所積累的這些善根，壹直到解脫、成佛之間，不會窮盡。
　　
　　第三因，發菩提心。菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。這裏主要講的是世俗菩提心。有這種利他的心，再明觀福田，發願往生。
　　
　　不能自私自利。現在很多人都非常自私自利：“我要往生，再也不回來了；我要到阿彌陀佛那裏，再也不回來了……”不要這樣。我們常說“乘願再來”嘛，應該想：“我往生到西方極樂世界，在西方極樂世界充充電，加加油，然後再回來度眾生……”必須要有這種心。
　　
　　菩提心是壹種助緣。無論是明觀福田，還是發願，都不能離開菩提心，若是離開了利他菩提心，都不是正確的。積累資糧、凈除業障也同樣必須要有菩提心的攝持。
　　
　　有菩提心的攝持，才能夠凈除業障，才能夠積累善根，為什麽？若是沒有菩提心的攝持，妳所做的善根都不是純善。如果純金裏夾雜了別的東西，就不是純金了，就起不到純金的作用了。同樣，善根也是如此。若是沒有菩提心的攝持，這個善根就不是純善根。真正的善根要有菩提心的攝持，是具有智慧的善根。現在，很多人也有善根，也做好事，但卻沒有好報；覺得自己很有善根，但是結果帶來的統統都是痛苦，都是違緣。為什麽呢？沒有智慧的善根就是這樣。如果沒有具備智慧，做好事不壹定有好報。所以，不能缺乏智慧，不能缺乏菩提心。凈除業障也是如此。若是沒有菩提心，業障不可能被徹底清除。
　　
　　發菩提心是往生的助緣。關於發菩提心，有很多的內容。比如，通過什麽儀軌，怎樣去發菩提心，怎樣去受菩薩戒……。這些在之前都詳細地講過，由於今天時間有限，就不再詳細地講了。
　　
　　第四因，發清凈願。發願很重要，阿彌陀佛是真心實意地想接引妳，但如果妳自己不想去，阿彌陀佛也沒辦法。就像我們要去拉薩，首先必須得有想去拉薩的願望，有這種想法，然後才會去。如果妳想去拉薩，肯定會買飛往拉薩的機票；如果妳想去北京，妳肯定會買飛往北京的機票。同樣，願很重要，妳得有想去西方極樂世界的願，真心實意地想去西方極樂世界。
　　
　　《極樂願文》裏主要講的是發願的內容。大家今天念誦《極樂願文》的時候，有沒有邊念邊思維？這裏有時候講輪回的過患，有時候講極樂世界的功德。
　　
　　之所以講輪回的過失，因為妳必須對輪回生起厭離心。只有遠離此岸，才能到達彼岸；若是不離開此岸，怎麽能到達彼岸？妳必須對輪回產生厭離心，真心實意地想超脫輪回，這個心是很重要。
　　
　　如果沒有出離心，妳所發的願統統都是假的。通過各種角度講輪回的過患，就是讓妳對輪回生起厭離心，生起畏懼心。如果妳生起了畏懼、害怕，肯定就不會再留在那裏；如果妳有厭離心，就不會再留戀了。這點很重要。很多人都還沒明白，真的。
　　
　　發願就行，但是這個願是怎麽來的？怎樣才能發出來？對輪回生起厭離心，想離開六道輪回，才能有向往他地的願望，否則不可能。不生起厭離心不行。
　　
　　之所以講西方極樂世界的功德，讓妳生起歡喜心，然後發願往生西方極樂世界。
　　
　　有時候講輪回的過患，讓妳思維眾生在輪回中的痛苦；有時候講西方極樂世界的功德，然後讓妳發願往生西方極樂世界。這都是方法。我覺得這些方法太及時了，喬美仁波切太有智慧了！就要這樣。必須通過這些方法，妳所發出來的願才是真實的，才是不退轉的。否則，妳只想西方極樂世界的功德，“我要到西方極樂世界”，但是對輪回還沒有生起厭離心啊，到臨終的時候，兒子在那邊喊，女兒也在那邊喊，妳就開始留戀了。真的，障礙隨時都會來，障礙壹來，妳就無法對付，無法遣除了。
　　
　　現在我們有凈土班，凈土班的學員每天要念喬美仁波切的《極樂願文》，為什麽這樣安排？主要是為了能發出壹個純正、真實的願，這是很重要的。
　　
　　願很重要。否則，到臨終時，妳既想去阿彌陀佛那裏，又放不下兒女，想留在兒女身邊，這樣腳踏兩只船肯定不行。
　　
　　某甲問某乙：如果現在阿彌陀佛來接妳，妳能不能去啊？乙說：不能去，要等兒子成家以後才可以去。妳看，他有事，心裏的包袱還沒有放下。其實，如果沒有放下，任何時候都是這樣，事情不可能沒有，會接踵而至，壹個接壹個地來。什麽時候放下了，什麽時候才沒有事了。沒有放下之前，任何時候都有事。即使是到了八十歲、九十歲的時候，盡管周圍的人都希望妳離開，都覺得妳該離開了，這個時候妳還是不會想走。阿彌陀佛來接妳了，妳肯定不敢去、不會去，沒有放下就是這樣。
　　
　　所以，要放下。怎樣才能放下呢？多思維輪回的過患，多思維輪回的痛苦，這樣才能夠放下今世。今生能放下世間，到時候就可以到西方極樂世界了。不用懷疑，“阿彌陀佛能不能來啊？能不能接啊？”阿彌陀佛壹定會來，壹定會接妳，但是以什麽樣的形式、方式，在妳面前顯現的是什麽樣的形象，這不好說。
　　
　　若是妳心地清凈，這個形象也是清凈的；若是妳心地清凈，這個幻化也是比較好的。若是妳心地不清凈，這個形象肯定也是不清凈的，不好的，化身也是不好的……這些就依妳自己。無論怎樣，臨終的時候，阿彌陀佛壹定會來接引妳的。妳要相信，無論以什麽樣的方式去世，都是阿彌陀佛在接引妳；無論妳眼前顯現的是什麽，都是阿彌陀佛……妳有這樣的壹個信心，就沒有問題了，否則很難。是不是像書裏描述的那樣，特別清凈、莊嚴的形象？不壹定！
　　
　　發願很重要，願要真，願要純，千萬不能腳踏兩只船。
　　
　　雖然妳有這樣的願望，妳發願了，但是如果沒有積資凈障，也很難成功，很難實現。佛在《廣大遊舞經》中說：“具有福德者，亦成諸所願。”有福德、善根的人，壹切所願皆成就；若是沒有福德，沒有善根，即使有願也不壹定能成就，所以積資凈障還是很重要的。
　　
　　今天主要講的是往生四因，這也是喬美仁波切的《極樂願文》所涵蓋的內容。《極樂願文》其實就是佛經。它是《彌陀經》等顯宗諸多經典的內容，以頌詞的形式匯聚而成的，不是喬美仁波切自己隨便編造的，所以也是佛經。
　　
　　也許有些人說：還不如念《阿彌陀經》。《極樂願文》所描述的就是《阿彌陀經》的內容，以簡單易懂的方式傳授給大家。為什麽不珍惜呢？其實這都是經文的內容。經文很難懂，很難悟。妳若是天天念《極樂願文》，它就是壹種修持方法，簡單易懂，對妳的幫助和利益非常大，妳為什麽非要執著念經呢？
　　
　　也許有人說：那又不是佛親口講的，沒有加持吧？怎麽沒有加持呢？很多佛經也不是佛親口講的，而是菩薩、阿羅漢們交流，然後佛加持道“善哉善哉”，佛說“對，就是這樣。”就成佛經了。主要是符合佛的觀點，就是佛法；跟佛的觀點不違背，就是佛法。
　　
　　大家應該好好地珍惜，多念喬美仁波切的《極樂願文》，通過此願文修往生四因，這樣臨終的時候壹定能往生，同時今生也壹定能快樂。
　　
　　很多人還沒有《極樂願文》的傳承。今天給大家念《極樂願文》的傳承，大家要以恭敬之心接傳承。
　　
　　【上師賜予《極樂願文》的傳承。】
　　
　　在這裏小字部分寫道“此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦”。盡管沒有傳承也可以修，可以念誦，但是有傳承最好。
　　
　　今天就講到這裏。
　
　　此福已得壹切智，摧伏壹切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！