有關念佛與金剛經問題

Dicky

金剛經裡有云:若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這樣,與念佛和誦經持咒會不會造成矛盾衝突?

kerokero

對照《能断金刚般若波罗蜜多经》-玄奘大師版金剛經同一段可明義

「諸以色觀我，以音聲尋我，
      彼生履邪斷，不能當見我。
      應觀佛法性，即導師法身；
      法性非所識，故彼不能了。」

stanley

1)佛說無量壽經 云 :

爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。

尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量。未曾瞻睹。殊妙如今！唯然大聖，我心念言：『今日世尊住奇特之法；今日世雄住諸佛所住；今日世眼住導師之行；今日世英住最勝之道；今日天尊行如來之德；去來現在，佛佛相念，得無今佛，念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」


2)菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 卷第一 天宮品第一 云 :

無量諸佛剎　　成道各各異　
或從有想成　　或從無想成


3)大毗盧遮那成佛神變加持經 說本尊三昧品第二十八 云 :

佛言秘密主。本尊之身亦有二種。所謂 : 一)清淨。二)非清淨。

一)彼證淨身 : 離一切相。
二)非淨 : 有想之身。則有顯形眾色。 (即 : 想佛顯佛)

彼二種尊形。成就二種事 :

有想故成就有相悉地。
無想故隨生無相悉地。

而說偈言 :

佛說有想故　樂欲成有相 (註 : 凡夫當先想佛往生彌陀淨土)
以住無想故　獲無相悉地 (註 : 再離相成佛)


4)大智度論 釋往生品第四之下 卷四十 (龍樹造 鳩摩羅什譯) 云 :
問曰。云何末後身菩薩受惡業報為魔來壞 ?


答曰。菩薩以種種門入佛道。或從悲門。或從精進智慧門入佛道。
是菩薩行精進智慧門。不行悲心。好行精進智慧故。
譬如貴人雖有種種好衣。或時著一。餘者不著。
菩薩亦如是。修種種行以求佛道。或行精進智慧道。息慈悲心。……


5)佛說觀佛三昧海經

a)六譬品第一 云 :
佛告父王。如是如是。未來世中。諸善男子善女人等及與一切。若能至心繫念在內。端坐正受。觀佛色身。當知是人。心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。不為諸惡之所覆蔽。於未來世。雨大法雨

b)佛說觀佛三昧海經 卷第三 云 :
佛告阿難 : 不惱念佛者。勸進念佛者。供養恭敬尊重讚歎。如是等人雖不念佛以善心故除却百劫極重惡業。當來生處值遇彌勒。乃至樓至佛(即 : 見賢劫千佛)。

c)本行品第八 云 :
一)如來亦有無量法身。十力無畏。三昧解脫。諸神通事。如此妙處。非汝凡夫。所學境界。但當深心。起隨喜想。

二)佛告阿難 : 汝今善持。慎勿忘失。過去未來三世諸佛。是諸世尊皆說如是念佛三昧。

我與賢劫諸大菩薩。因是念佛三昧力故。得一切智。威神自在。如是十方無量諸佛。皆由此法。成三菩提。

d)佛說觀佛三昧海經 觀像品第九 云 :
爾時諸佛異口同音。各各皆為行者說法。雖未得道。見佛聞法總持不失。此名凡夫念佛三昧。……

一一諸佛皆說決言 : 汝念佛故。過星宿劫得成為佛。身相光明與我無異。(註 : 即 : 二大劫後成佛)

6)佛說觀無量壽佛經 云 :

佛告阿難，及韋提希：『見此事已，次當想佛(即阿彌陀佛)。所以者何？
諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。』
『是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。(故知 : 念佛成佛!)
諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』

7) 金光明經 壽量品第二 云 :

爾時王舍城中。有菩薩摩訶薩名曰信相。…… 大士如是至心念佛。思是義時：
其室自然廣博嚴事。天紺琉璃種種眾寶。雜廁間錯以成其地。猶如如來所居淨土。
8)《安樂集》曰：
「稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二諦 :

一)但知念念不可得，即是智慧門；
二)而能繫念相續不斷，即是功德門。
三)是故經云：菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。

四)若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

9)佛說觀無量壽佛經 云 :

佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』
『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，
彼人苦逼，不遑念佛；

善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』

10) 佛說無量壽經 (阿彌陀佛第18大願) 云 :

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。