编号006-a/133–序分六种证信序

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号006-a/133–序分 六种证信序
【如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，】
上一次我们将这个六种成就里面的第一种，“信成就”，介绍出来了，那么今天接着从“我闻”看起，那么这是六种成就里面的第二种，就是“闻成就”。
这个地方这个“我”字是当年集结经藏之人，也就是阿难尊者的自称。“闻”是指的亲闻，而不是传闻。在佛法里面，我们晓得，佛法是讲“无我”的，那么为什么经典一开端呢，就有“如是我闻”呢？这一点必须要做一个介绍，做一个说明。在佛法里面，讲“我”有四种称法。
第一种啊，凡夫的执着。我们一般人把我们自己的身称作“我”，这是凡夫遍计所执。
第二一类呢，就是外道，外道在他那个宗旨里面呢，他也有“我”，但是他那个“我”比我们凡夫执着这个身的“我”，是要大一些。你看在二十五谛里面，他讲“神我”。所谓“神我”也就好像我们中国人所讲的灵魂。外道也有相当的学问，也有相当的功夫，他晓得这个身是假的，在六道里面轮回，舍身受身，他知道身不是“我”。他执着那个能投胎的神识，他把那个认为是“我”，这是他自己所见到的。
那么第三种呢，是诸佛菩萨为了教化一切众生所示现的色身，随顺众生也称“我”，不说“我”不好讲话啊。所以这是随顺众生的称呼，并不是自己真正有我执，这是我们要明白的。
第四种呢是讲的真我，那是说的法身，法身里面有真我，所以讲是有“常乐我净”，有真我。
那么“如是我闻”，阿难这个“我”在四种意义里面是属于第三种，是随顺众生的称呼。那么既然佛门里面有讲“真我”了，什么叫“真我”？什么是“假我”？怎样区别法，也必须要说明。
佛经里面“我”这一个字的定义，是要通达八种自在的意思，所以“我”，我们一般解释是主宰的意思、是自在的意思。那么从主宰与自在的意思，只有法身才有这个意思，才能够符合这个定义，法身之外实实在在没有这个定义。诸佛菩萨有大智慧，有大神力，所以能够随顺一切众生，起种种变化的作用，所以这是随顺说明。
那么八种自在也略说一说，这是佛学常识，将来凡是看到经里面讲这个“我”啊，都具足这个八种意思。
那么今天上午，香港妙莲法师在台湾重印《大智度论》，他一共啊，他大概是在香港，也是那边的四众同修大家发的心，他是一个发起人。那么因为香港印书成本比台湾要高一倍多，所以他到台湾来，那么将这笔钱一共印了3500部。他说赠送全世界，大概是香港有1000部，台湾有1000多部，澳门有1000部。
那么在台湾的大概是1500部，我们图书馆就占了一半，送了710部到我们图书馆，今天我们查了一查，大概有700部。那么700部怎么个分配法呢？200部送我们图书馆，希望我们图书馆将来有机缘的时候讲一遍，作为借用经书用，这是给我们图书馆的。那么其余的呢，委托我们赠送给国内这个大专学校，这个学校的图书馆，各公、私立图书馆，还有这个大专的社团，这是委托我们代送的。
书今天是来了，那么今天有不少同修上午来听经的，听《华严经》的同修，大家帮忙把这个书一套一套的把它分出来。我也给这个妙莲法师说了，帮忙我们整理的，都要送一部给他。他说那当然，那是应该的。所以就是这个里面有50部他是给我们赠送给同修的。那么除了今天送了大概30部之外，我们还有不到20部我们可以赠送的。所以这个书堆在此地啊，我们同修们晓得这个情形。
那么将来看看有机缘呢，《大智度论》要整个讲下来是不容易，那是《大般若经》的注解，但是我们可以提里面的纲要来讲，不完全讲，我们采取选讲、选读，这个是可以做的。或者是把它这个纲领提出来，我们讲大意，那么再查这个论文来讲大意，采取这种讲法的形式，也就是研究讲座的方式，因为这部论几乎跟《华严经》的份量相等。
《华严经》我们现在是“六十”跟“四十”合起来讲，一共是99卷，《大智度论》是100卷。当然《华严经》的境界要比《大智度论》要广大得多，《大智度论》毕竟是《华严经》里面的一部分，就是《般若》的一部分，它是600卷《般若经》的注解。那么大经大论里面讲的这个六种成就，像《大智度论》里面，那就说得很详细，诸位将来自己可以去查查看，非常地详细。那么我们在此地只能够略说，如果要细说，耽误的时间太长了，实际上也没有必要。
这个八种自在第一个，就是能够示现一身多身，这叫自在。我们现在这一身不能变成两个身，这就不自在；佛菩萨有这个能力，可以变很多身。那么这个事情究竟是真的还是假的呢？佛经里面我们常常看到，像《梵网经》里面讲到的“千百亿化身释迦牟尼佛”，释迦牟尼佛能现千百亿身。那么我们也没有看出来释迦牟尼佛在当时变了很多身，到很多世界去说法利生，没有看到过。实在讲，释迦牟尼佛在哪一个世界都有他，哪一个地区里头也都有他，他现的那个样子可不一样，不是一模一样的，为什么呢？“随众生心，应所知量”，诸位要懂这个道理，是随心应量，所以他不是用一个面孔来给我们看的，释迦牟尼佛在我们讲堂里我们也不认识，可是这个事情不是假的。
《高僧传》里面有记载，是哪一位法师我忘掉了，你们诸位去看一看，但是你今天叫我指出哪一卷我都不晓得，我大概总是在二十多年前看的，有这么一个印象。有一位啊，是印度的法师到我们中国来，来弘法。他临回去之前，他认识的人很多，那么这一家也去辞行，那一家也去辞行，就依依不舍，法师要回国去了。从前那个时候从中国到印度可不容易啊，不像现在飞机两个钟点就到了，这不稀奇，这个路程差不多要走七八个月，才能走得到啊。所以在临行的头一天，就有五百个人家，大家都没有约定，请法师，说：法师，你明天走了，今天我给你饯行，我家里办的好菜请法师，供养法师。他明天走了，一共有好几百人家都给他饯行，这位法师都到，家家都去，也没有影响。到第二天呢，到十里长亭去送行，这些人都送行，都说，哎呀，法师真慈悲啊！昨天中午在我家里应供啊。那边说，不对呀，是我家应供啊。他说，不对啊，是他家应供啊。大家一问，他同一个时候在五百个地方应供，他都在，才晓得这个法师有分身术啊，他家家都到。第二天送行的时候，人家才晓得。
所以以一身现多身是做得到的，不是做不到。什么功夫能做到呢？诸位晓得这个“六通”里面有神足通，只要你得到神足通，你就做到了。
那么我们在小乘果位上看，小乘初果有三种神通，这“须陀洹”啊，不要小看他，没什么了不起啊。须陀洹有天眼通，有天耳通，有他心通。你心里头动个什么念头、想个什么，他都晓得。这个在佛法里，小乘啊，初果啊，好像我们小学一年级的学生，就有这个本事。本事从哪来的呢？断见惑了，只要你把“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种“见”断掉，你就有这三种能力。那么二果再升一级，就增加一种神通。二果罗汉也叫罗汉，初果罗汉、二果罗汉，这是我们平常习惯上称法，就有宿命通，宿命通就知道过去未来。到三果罗汉就有神足通。那么讲这个飞行变化，一身变多身，三果就做到啊。
但是当年这个印度的高僧在我们中国弘法、从事于翻译经典的，几乎都是三果以上，这是我们中国人有福报啊。所以今天我听说外国人想翻译经典，学一点中文，学一点梵文，学一点西藏文，他就去翻经去了。诸位想想能不能啊？自己对于佛法一点都不通，怎么个翻法？！依文解义，三世佛冤啊！照着经文来讲解，三世佛都喊冤枉，何况一个对佛法根本就不通的，是文字上能够通达一点，他就能翻得过去？！没有这个道理！
那么诸位想想，我们中国这个“我”，那个英文也翻成这个“我”，这个“我”里头有八种意思，有这个一身、多身的意思，那英文的这个“我”有这个意思吗？没有啊！没有的话，把它翻成英文的时候，那佛不是流眼泪、痛哭流涕啦？不行啊！外国人没有福报啊，我们大家要好好地修行，认真地去干，我们祖先有积德啦。诸佛菩萨都应化在我们中国，我们承先人的遗志，应当要好好地发扬光大，要依教修行。
第二个意思呢，是能够示现一个身，能够遍满大千世界。身体可以变大啊，大到什么程度啊？大到跟整个宇宙一样大，有这种能力。
第三种能力是以大身体轻举远到，很远的地方呢，自己一动念头啊，那个身就已经到达了，不要坐飞机啊，也用不着什么火箭啊。凡夫，你看，坐上那个太空船到月亮里面去，还要走个三四天才到啊。诸佛菩萨，十方诸佛国土，这一动念就到了，比那个速度大得多啊。这个轻举远到，这个才自在啊。
那这个事情可信吗？可信！不但佛法里面有啊，连笔记小说里面都有。这个实实在在是没有别的，就是属于神足通。我们现在科学家懂得一点常识，能与质可以互相转变，能量的速度非常大，比光的速度还要大。如果我们有能力，把我们这个身体，身体是物质啊，把它化为能量，像一道光一样，那个一下就到了，就可以遨游太虚空啊。一到那个目的地了，我们这个光那么立刻又变成我们这个身体，这多么自在啊。原子弹来了也不怕啊，原子弹来的时候我化一道光，原子弹也不能把光打坏了，这多自在！笔记小说里面写，所以你要是证得了神足通啊，确确实实有这个能力。
第四种自在是能够现无量的种类，常住在一处，种种的化身，像诸佛菩萨一样，在我们这个娑婆世界。娑婆世界有六道，六道里面都化身，无量无边的化身常住在娑婆世界，他有这个能力。
第五种自在是六根互用，那么这要见了性的人才行。没有见性，他做不到，阿罗汉还没有这个能力。见了性的人每一个根都有六种作用，眼可以看，眼也可以听；耳可以听，耳也可以看。你把他眼睛捂起来，耳朵可以看，他全身都可以看，都可以听，六根互用啊。那么《楞严经》里面后面讲这个道理，会说到这个，讨论到六根互用的道理。
第六种自在啊，得一切法如无法讲。这个就是心里面不落印象，在佛法里说的，不落种子。不落种子，给诸位说啊，是转阿赖耶成大圆镜智啊，不落种子就没有果报啊，就没有生死轮回，这是大自在啊。
第七种自在啊，说一偈的意思，经无量劫。我们初学讲经的人，最伤脑筋的就是经本打开没有话讲，要是得了大自在的菩萨，请他来讲经，他就一句经文呢讲无量劫都讲不完，这个含义是这样地丰富啊。那么也许说是一句偈子要讲无量劫，不要说无量劫了，你一句偈子要讲三天啦我就不来听了，为什么呢？太啰嗦了，我受不了。但是我们要晓得，唯有厚积才能够薄发呀，一切通达才能够提纲挈领。所以这个经论可长可短，可深可浅，这才能够适合一切众生的根机。
第八种自在，身遍一切处啊，犹如虚空一样，并不感觉到有累赘，也不会感到烦恼，有身就跟无身一样的自在。那么这一种呢，是比拟四空天人的自在。我们中国古时候圣者也懂得，懂得这个道理啊，但是也无可奈何，他也能够有这么一点小觉悟，“我有大患哪，什么大患呢？我有身啊。我要没有身，一切忧患就没有了。”那个佛菩萨有身就跟无身一样，所以说是有四空天人的自在。
有这八种自在才叫“我”啊。那么我们想想，这八种我们一种都没有！其实凡夫无我啊。执着这个身的时候，没有乐以为有乐，“常乐我净”在凡夫叫四颠倒啊。诸佛菩萨真的有，真正有常乐我净。那么这是佛经里面对这个“我”说的八种定义。
那么在此地我们也讲了，阿难尊者，这是圣人，迹象上示现的是初果须陀洹，实际上他也是大菩萨应化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。他懂得“无我”，随顺众生说“我”，正如同《法华经》里面所讲的：但以假名字，引导于众生。这是“我”这个字的意思，那么《大智度论》里面那个讲的，那真是这一个字讲三天都讲不完。
“闻”是听闻，刚才说过了，不是辗转的传闻。文殊菩萨在楞严会上所讲，此方真教体，清净在音闻。我们娑婆世界的众生耳根最利，再深的佛法，我们要能够常常听，一定能够开悟。听啊，要多听、要常听。根性利的，听几次他就开悟了；根性钝的，多听一定会开悟。这叫长时期的熏习啊，有无量的功德。“闻”的意思我们就少说一点了，如果要多说，那今天这一个半钟点的时候只能讲四五个字啊，进度太慢，就不再多说了。
要说起来这个事很不容易，不但这个“闻”有很深的理论在，怎么样你把这个声音听进去，这个过程相当地复杂。我们这个身体好像一部机器啊，外面这个声音怎么接收进来，哪一个传给哪个，哪个传给哪个，复杂得不得了！那么诸位要是不怕麻烦呢，你就去研究唯识去，那个《成唯识论》里面专门讲这个道理，你才晓得这个六根的作用很复杂。
我们这一个人的身心别看这一点点大，它的复杂的程度跟整个大宇宙是相等的。你看我们这个太虚空、大宇宙怎么样地复杂，我们的身心复杂程度就相等，完全相等。所以我们的身心是个小宇宙啊，这个小宇宙跟大宇宙是相应的，绝不简单啊。所以你能够了解自己了，就能了解宇宙；你了解整个宇宙了，也就能了解自己。这是属于菩萨的智慧，道种智。
但是有一点呢，必须要说明的。阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛成道的时候阿难才出生，阿难30岁的时候才做释迦牟尼佛的侍者。那么这样说起来，佛示现成道就开始讲经，阿难30岁，那就是佛已经说法30年了。佛说法一共是49年，大家晓得，已经说了30年阿难尊者才当侍者啊。那么换一句话说，49年当中有30年阿难没听到啊，怎么能说“如是我闻”呢？怎么能说是听闻呢？那么这个里面在经典里头有记载，有说明。
说阿难出家的时候，跟释迦牟尼佛是有条件的。其中有一条这个条件，就是要求释迦牟尼佛把过去30年所讲的经要重复跟他讲一遍，要不然他不肯出家，有这么一条。所以这个经论里面有讲啊，他不是辗转传说，而是释迦牟尼佛重说的。那么这是从迹象上，实际上说呢，阿难已经证得甚深三昧啊，不说也能通达。你像我们六祖慧能大师，不必听佛菩萨说法了，他都能通达，那为什么呢？见了性以后，性中相通，没有障碍，所以宗门最重视的啊，是明心见性。
我们要去求学，这个事情太难，我们到什么时候才能把世出世间学问都学会呢？可以讲，这个事情太难太难。这门学问学会了，你要不天天去温习它，好，我就学那个学问了，那个学问学会的时候，前面所学的忘掉了。所以你要想世出世间学问都通达，办不到啊，实实在在办不到啊！
可是不通达又不行，不能解决问题，所以教下呢，都求感应啊。我老师过去教我的，求至诚感通啊，不能从学里头去通啊，学里头通不了啊，学一辈子也没有办法通达啊。至诚就是三昧，就是大定，至诚就是三昧，要从至诚当中求感应，求通达，这是我们凡夫唯一可求的一个方法。
真正要到是完全通达，必须要修定。我这么说修定，诸位不要发生误会了，哦，要修定才通达，好了，你从今天晚上回去就盘腿面壁去了，那叫盲修瞎练。你们把六祖能大师讲的那个修禅定的理论与方法，你多多去念几遍。所谓“定”，是在一切境界里头不动心，不起心动念啦，这才叫做定；如果在一切境界里头还起心动念，那不叫做定。所以定是活的，定不是死的。
《金刚经》里面，释迦牟尼佛著衣持钵，入舍卫大城乞食，那都是大定，被须菩提尊者看出苗头出来了，赞叹为“希有！希有！”啊。希有在哪里呢？原来这叫做大定，事事无碍的大定，这是甚深的禅定，自自然然通达。我们六祖大师啊，实实在在，他就是得到这种甚深的三昧，所以世出世间一切法、一切道理他没有不懂的。他不认识字，你要对哪一个经哪个论也不懂，你念给他听，他就讲给你听，讲得非常高明，一点不错。所以这个修定要紧啊！
那么在我学佛这么多年，我也走了不少地方，我观察所得呢，我觉得今天大家要修定，最好的办法啦，是背经，背经书就是修定。我不叫大家说盘腿面壁去盲修瞎练修那个定，那个定修得不好，修出麻烦了，身体修残废了，走火入魔。一个就变成神经病了，要送到疯人院去，你说那又何苦来呢？再一个说，坐的时候不懂得坐的方法，血脉不流通，两个腿残废了。这个像这样的事情发生过很多，这都是不懂方法，一知半解啊。
你去背经，没有这个毛病，不会走火入魔。你的心量要大，我发心背《楞严经》。《楞严经》能不能背？能背！实在上并不多，只有六万多字，不算很长啊。你下决心去背这个书，你要晓得，背书，戒定慧三学一起修，决定不会起恶念啊。
心里面不起坏念头，起步就是“诸恶莫作”嘛。经书，善中之善啊，你天天在念它，那岂不就是“众善奉行”吗？“诸恶莫作，众善奉行”就是修戒律，所以背经书是修戒律。诸位要记住啊，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”啊。背书要专心，你要不专心，你就背不好，一定要专心。专心就是修“定”，背书是修禅定啊，定就是专心，就是一心。当你背诵的时候，那个经文啊，是字字分明、清清楚楚，这就是修“慧”。所以在背书，“戒、定、慧”统统都修了。你盘腿面壁，戒修了一半，定可以说修了，没有慧，那么换句话，你的功德才二分之一；你要是背经书啊，功德是百分之百，是完全的。
所以我不劝人打坐，我劝人背书。背书可以收百分之百的功德，打坐只能收百分之五十的功德，那还要你做得好，还要你懂理论、懂方法、不出毛病，否则的话，你收的是反效果，那个麻烦大了！所以要发心背书啊。经论很多，你看你喜欢哪一部经论，你就选它去背。假如你把这一部书要背上三千遍，你就会明心见性了，你就会一切都通达了。
我们《六祖坛经》里看到的，在现在还没讲到，还很长，在《机缘品》里面，法达禅师他背这个《法华经》背了三千遍，遇到六祖了，几句话交谈之下，他就大彻大悟了，明心见性了。人家肚子里头有三千部《法华经》啊，所以遇到祖师啊，人一见面就能开悟啊。他要没有三千遍《法华经》，祖师怎么点他，也点不醒他。那么我们要如果有三千部《楞严经》，我们能不能遇到六祖？遇得到！决定可以遇到！你先把三千部楞严经读过了，再说。没有背过三千部楞严经，六祖来了没用啊！不能叫你开悟，他来干什么？！所以这是甚深的禅定啊，能够通达一切法！

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