九品往生皆須發菩提心-智諭老和尚

至欽

求生淨土，修因證果，有通有別。通因者可感十方淨土。
別因者又分能
求所求。所求者，別舉一方，標心有在。別念一佛，以為師範。如今人多念
西方阿彌陀佛者是。
能求有六項：
一、別念阿彌陀佛，意業專憶
二、別禮
阿彌陀佛，身業專禮。
三、別唱阿彌陀佛聖號，口業專讚。
四、發願求生西
方極樂世界。
五、行住坐臥，唯遵《十六觀經》，觀察彌陀依報正報。
六、
一切功德迴向往生西方。

然不論通因別因，均須發菩提心。往生西方，三輩九品，均須持念阿彌
陀佛名號，及發菩提心。

上輩三品生者，有三種因：一、須發菩提心。二、須是出家人。三、須
專念阿彌陀佛名號。

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中輩三品生，有三種因：一、須發菩提心。二、須專念阿彌陀佛名號。
三、受持禁戒，奉行齋法。并起塔造像，飯食眾僧，燒香散華，燈幡供養。

下輩三品生，亦有三因：一、發菩提心。二、專稱阿彌陀佛名號，乃至
十念。三、聞甚深義，信樂不疑。（見迦才撰《淨土論》）

由此可見，發菩提心，是何等重要了。
   

菩提和發菩提心不同，菩提者佛性也，發菩提心者善根也。
一闡提斷發
菩提心之善根，不斷菩提佛性。由於一闡提不斷佛性故，所以佛說彼於出地
獄及入地獄時，猶能發起善根。
   

菩提有多名，例如自心、無相智、無生智、涅槃、圓覺、不可得、畢竟
空、般若、權實智、根本智、後得智、正遍知……乃至佛性。

《諸法無行經》云：「菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是為世
間導。」可知菩提者，平等一如。

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因為一切法平等一如，所以菩提性圓明，周遍含容，事事無礙。一不礙
多，多不礙一。
說一時，只是一顯多隱；說多時，只是多顯一隱。所以世尊
自言，我於一說無量，於無量說一。
由是可知，一佛即一切佛，一切佛即一
佛。
我見阿彌陀佛，即見十方三世一切諸佛。若不如此，則諸佛有二有分別。
有二有分別者，是生滅法。若說佛有生滅者，有謗佛罪。佛若有二，即不得
阿耨多羅三藐三菩提。


眾生不識一多隱顯義，不知諸法平等一如義，於是妄謂顯者為「生」，
隱者為「死」。以是之故，不見佛性，不了生死。

佛證菩提，圓顯佛性，故成等正覺。
  
所以佛於《大方廣佛華嚴經》說：
「三世所有一切諸佛，一切佛法，一切眾生，一切國土，一切世間，一切三
世，一切虛空界，一切法界，一切語言施設界，一切寂滅涅槃界。如是一切
種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺，悉見悉證，悉修悉斷。」此即諸
佛圓滿佛性以後，於一知無量，於無量知一也。


佛以此一念相應慧，猶如大海，能印百川。故能以不二智知一切二，以
無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智

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知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一
切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處……如是三昧，名
曰海印三昧。
   

至於發菩提心，則是不取於相。念佛發菩提心，則不取於相。不取於相
則不生人我憎愛之心。既無人我憎愛，於是不生貪瞋癡三毒。無有三毒，自
然不造惡業。不造惡業，可免六道三塗之苦。假彌陀慈悲接引，可生西方極
樂世界。
  

發菩提心，以慈悲為首。菩薩慈悲，以眾生為本。所以菩薩發菩提心者，
盡未來際度一切眾生。
眾生無邊，故菩薩發菩提心亦無邊。等虛空界，無有
窮盡。雖至德圓覺滿，成就佛道，猶是倒駕慈航，不捨眾生。

自利利他俱利，即是菩薩發菩提心。菩薩以自利利他俱利之心，修布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是名修菩提行。所以修六波羅蜜，即是菩

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提行。修菩提行的眾生，便名「菩提薩陲」。所以不行六度，不能自度度人
者，不名為菩薩。


凡發菩提心的菩薩，應遠離七法，否則不能圓滿菩提行願。是那七法呢？

第一，要遠離惡知識。
何謂惡知識？經云，有我者是惡知識，無我者是
善知識。因為有我者，必然自私；自私者，必生三毒；生三毒者，必不能自
利利他俱利。所以具三毒者是惡知識，無貪瞋癡者是善知識。因為惡知識最
壞菩提心，所以發心菩薩首應離之。


第二，應遠離女色。
敗道壞德，莫過女色。障道之尤，婬欲第一。故菩
薩發菩提心，應遠離女色。


第三，須離惡覺觀。
生害他之想，對一切眾生，應起慈悲心。須時時
警覺，菩提心以慈悲為本。同時切勿貪惜幻軀，染著守護。應念幻質非堅，
為求無上菩提，身命財皆捨之。
  

第四，應遠離瞋恚。
發菩提心既以大悲為首，當然要須離瞋為先。
  

第五，要遠離放逸。
經云，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸
是謂放逸。因為貪染之心，在於意根。所以六根貪染六塵便是放逸。放逸之

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人，必無慚愧。無慚無愧，萬惡之源。是故菩薩發菩提心，應遠離放逸。
  

第六，遠離外道書論詩文等。
外道書論詩文，增長妄想，世心貪染，故
應遠離。


第七，不應親近邪見惡見之人。
邪見惡見之人，不信因果，不信正法，
故應遠離。

故淨土行人，應具慈悲心，應離如是等七法。然後發起菩提心，持名念
佛，便可完成往生之願。
  

以上說過，六度是菩薩菩提之行，稱念佛名，則能賅此六行。

若能放下娑婆，捨諸雜念，於一切無有貪戀染著之心，便是行於布施。


若能念念清淨，意無有染，離諸過非，便是行於持戒。


若能世念盡弱，興起慈悲，無有粗暴，柔順謙和，便是行於忍辱。


若能持名不懈，不因餘事羈留，盡形壽畢念不退，曉夜忘疲，便是行於
精進。


若能念念不離彌陀，願願求生西方，乃至念到一心不亂，三昧現前。
如
是念念是佛，不貪著禪味，方是大禪定。
故經云，菩薩參禪，不念餘事，唯念於佛。


若了念佛之因，知念從緣起，故念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得
無念？念性自空，焉得生滅？念本非有，佛本非無。
念佛名真無念，往生名
真無生。離諸有無之見，破諸常斷之想，便是真行般若大智。

故知阿彌陀佛，功德無量。無量光、無量壽者，即無上佛菩提也。論其
德，與十方諸佛同一性海；言其用，與法界有情普洽化育。窮其原無二，觀
其跡多端。大哉，阿彌陀佛！

故念一阿彌陀佛，則十方三世一切諸佛，無非阿彌陀。
何以故？因無量
光、無量壽，焉得有外？

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