以念佛發菩提心-惠敏法師

至欽

淨土法門的行者參加共修活動，藉著修念佛三昧，以持名念佛、稱名念佛，稱念阿彌陀佛的名號，自己身口意三業精進了多少，或者使眾生的身口意三業精進了多少，淨化自己，清淨眾生、成就眾生，成就淨土、莊嚴淨土，到底有多少進步。

  

如何知道自己進步或退步？

從自己的菩提心以及菩薩行的增加或減少就可以看得出來。

因為念佛法門是大乘法門的一種，而所有的大乘法門都是教我們如何發菩提心、修菩薩行。修念佛三昧不是只用在臨命終、求往生淨土而已，而是藉著稱念阿彌陀佛的名號發菩提心。

  

佛七每天早上的第一支香或者平常晚課，我們會念《阿彌陀經》，提醒念佛法門、淨土法門是大乘法門，是希望莊嚴淨土，而莊嚴淨土並不是只有他方西方極樂世界的淨土而已，也要莊嚴現世五濁惡世娑婆世界成為淨土，希望娑婆世界能像西方極樂世界那樣的安樂莊嚴。

國土如此，眾生也如此。眾生也能像諸上善人一樣，有這樣的心願，信願心自然成就。

因為在現世的時候就是如此的心願與行為，所以自然可以成就信、願、行，不會信心動搖，對自己、他人或者對法門懷疑。

  

有居士問我說：「他參加佛一、佛七的時候，念佛可以很精進，但是回到了家庭、社會及工作崗位，就覺得沒有信心，不知道這樣是否可以往生淨土？」

在佛經裡面，有位居士也問過佛這個問題，他說平常親近佛法，也念佛修行，但是不敢保證是不是臨命終的時候可以往生善處、往生佛土，因為他擔心人命無常，不知道在什麼時候、什麼狀況往生，有可能在交通事故意外往生，有可能在荒山野外或者在戰場等很急迫的時候往生。

佛用了一個比喻說：假如有一棵樹，它平常都往一個特定的方向，比如西方生長，那麼這棵樹倒的時候，請問它會倒向哪一邊？一定是往西邊。

  

同樣的，我們每天所作所為都像在西方極樂世界一樣，和阿彌陀佛的願、行相應，往生時一定是和淨土佛國土相應。

這點自己不用懷疑，別人也不用懷疑，這是修淨土法門、念佛法門很重要的觀念。

  

所以一開始就要讓修行目標很正確，念佛要發菩提心。在大本的《阿彌陀經》，也就是《無量壽經》提到，不論是上品、中品、下品往生，所必須具備的共同條件都是發菩提心。

蕅益大師在《阿彌陀經要解》中解釋：往生的條件並不是念佛念到像修世間禪定一樣，風吹不透，雨打不濕，更重要的是要發菩提心。

「若無信願，縱使將此名號作個語頭，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生淨土之理。」

  

△假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道

菩提心要耐苦到什麼程度才能不退失？

《大方便佛報恩經》卷1〈2 孝養品〉：「天王釋言：『汝大愚也。阿耨多羅三藐三菩提，久受勤苦然後乃成，汝云何能受是苦也？』

須闍提報天王釋言：『假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道。』」

  

因此，在傳授菩薩戒時，授菩薩戒師會引用此段話，來勉勵戒子。例如︰《傳戒正範》卷4：「第九、明發願法。《瓔珞》及《羯磨》二經，缺發願。今采時行戒本內，發十四願以補之。菩薩戒師撫尺云︰諸佛子等，悔過已竟，三業清淨，如淨瑠璃內外明照。次應發十四種大願，依而修行圓滿功德。假使熱鐵輪，在於頂上旋，終不以此苦，退失所發願。」

  

我們所面對的挑戰有各類各樣，例如：熱鐵輪，這是講熱火燒的鐵輪，火燒而且受到鐵輪的壓迫。有時候則是相反的條件，例如：寒冰地獄一樣，行菩薩道有各種物質條件變化、氣候變化，或者像熱鐵輪與寒冰地獄般人事上的考驗。

此外，自己所擁有的條件，例如：健康也會有變化。在種種條件的無常變化時，還會有為眾生布施的心？希望眾生成就的心？假如連這些最基本的挑戰都過不了關，就更難說能夠為眾生捨身、割肉餵鷹、捨身餵虎，或者成就忍辱行，如《金剛經》所說的，忍辱仙人被歌利王割截身體，還能夠有菩提心了。

  

所以，阿彌陀佛淨土是由這些無量無邊的菩提心、菩薩行所成就的。念佛的名號假如不能念出和阿彌陀佛相應的功德，以名號來召感阿彌陀佛的德行，來學習這種德行的話，就很可惜。

就只念到名稱，只是聲音語言，沒有真正念到意義功德，沒有把功德意義念出來，自己就很難改變。

在修念佛三昧這七天當中，大家首先要確立正確的目標，而且要下決定心，因為人生無常，不敢保證每年都有因緣可以打佛七。

假如沒有下決定心，就很難改變自己過去無量劫所累積的習氣、習慣。雖然念了佛，但是所念的還是以前的習氣，所念的還是我，而不是佛。

  

自己的行為，例如：站立、打坐的姿勢、合掌、繞佛，口出聲念佛所表達的語業，是否能表達出有信心願心的菩提心？是不是能夠激發自己、其他眾生發菩提心？所表達出來的，自己看得到、聽得到的，是不是有激發菩提心的力量？這些都是最基本可以去檢討的。

如果對於這麼明顯表達出來的，自己都感受不到，那麼內心微細的部分就更難看到，別人也很難看到了。不知道自己到底有多少力量？有多少改變？如此就很難讓自己或別人知道有多少進步。

意業不清淨、意業沒有改變，習氣就很難改變，自己的見解、想法，就很難改變成為像阿彌陀佛，或者成就莊嚴淨土的那種想法。

  

△唱念「讚佛偈」的意義︰讚歎佛與眾生之清淨平等的法身

因此每支香念讚佛偈，讚歎「阿彌陀佛身金色，相好莊嚴無等倫」，佛的色身、報身、法身的清淨莊嚴，讓我們生起菩提心，覺得雖然現在是五陰身心，但是和佛一樣有清淨平等的法身，而不只是業報身、狹隘的五陰身心而已。

阿彌陀佛的報身遍法界，他的白毫、紺目就像山、像海那麼大，這是遍法界的報身。念佛的時候，要把自己經常造惡業受苦的業報身，轉換成像佛一樣的圓滿報身。

「阿彌陀佛」是無量光無量壽的意思。清淨常寂的法身，這是與所有眾生一樣的平等莊嚴，眾生也一樣具備像佛功德莊嚴的可能性。

所以當我們唱誦「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」時，感受到所有眾生也都好像是化佛、化菩薩在度化、成就、護持我們。所以，我們平時也要能夠感恩、恭敬一切眾生。

從這裡發起像佛一樣的四十八大願。念佛要發菩提心、菩提願，像佛一樣那麼具體，有四十八大願，而且度化九品眾生。大家念佛的時候要有這種心願。

阿彌陀佛！

(節錄-惠敏法師佛七開示)