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〖如是我闻〗真实义

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發表於 2014-11-1 20:24:04 來自手機 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 极乐妙音 於 2014-11-2 09:02 編輯

提示:三藏十二部经,每部经都有标题,且千差万别;可是它们第一句话却千篇一律。换言之,【如是我闻】是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以它非同小可!真正把这句话搞明白,就等于贯通了三藏十二部经;不仅如此,你也贯通了佛法与一切的世间法,也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。所以如是我闻这句话对于我们修行人来说,举足轻重。
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!今天我为大家做一个特别的专题开示——“如是我闻”真实义。
大家知道,佛法里三藏十二部经,每一部经开宗明义第一句就是“如是我闻”。在世间法里,往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂和纲领。正文就是围绕这个纲领而展开,这叫纲举目张。
三藏十二部经,每部经都有标题,且千差万别;可是它们第一句话却千篇一律。换言之,【如是我闻】是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以它非同小可啊!真正把这句话搞明白,我告诉你,就等于贯通了三藏十二部经;不仅如此,你也贯通了佛法与一切的世间法,也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。所以如是我闻这句话对于我们修行人来说,举足轻重。
我在几年前,曾着重从三个角度来论述我们净土法门修行的纲领和次第。
唸佛不能成佛,唸佛不能往生。
念佛一定成佛,念佛一定往生。
念佛当下成佛,念佛当下往生。
我之所以提出这样的说法,理由就是依据【如是我闻】。概括的讲就是:
【如】者【阿】也;【是】者【弥陀】也;【我】者【佛】也;【如是我】,【阿弥陀佛】也;【闻】者,见道也。如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成。
这个法传出以后,在同修中震动很大。所以师父今天针对诸多同修的要求,具体从五个方面解释【如是我闻】。
略说【如是我闻】 的缘起及作用
当年佛在世讲经49年,任何一场法会,任何一部经典,从未提到如是我闻,包括《法华经》《楞严经》;临到佛灭度,当时呢,阿难还有点情执,看佛就要离大众而去,悲痛欲绝。所以由摩诃迦叶尊者提醒,阿难尊者请问佛:“您灭度以后,我们众弟子结集整理您四十九年所讲每一部经法时,开头如何设立?”佛说:“用如是我闻。”这是佛的遗嘱。
印度民族盛行修行,当时的各家各派为了互相区别开,所以在各自的经典必须用同一句开头语。那些自然外道,以「有」为宗的,每一部经开头必然用「吁」;以「空」为宗的,它一定是用「阿」,这是打比方。九十六种外道的开头语都各自不同。而佛法是诠释宇宙人生的真理,当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法,用如是我闻作为我们佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。
那么这个开头语形成了以后,起到了四个作用:
第一,是断除众疑。怎么个断疑呢?阿难尊者无量劫以来,虽然没有成正果,但是他非常庄严,心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相,阿难就有三十。所以当结集经典时,阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法,第一句讲出了如是我闻,大家就明白了,这是阿难代佛传法;否则的话,大家会以为,佛不是灭度了吗?佛怎么又出世了?或者认为现在阿难成佛了,或者是不是又有佛到我们这里来示现?这也是干扰清净心。所以如是我闻一出口,大家都知道这是佛的临终遗嘱。
第二,息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘,这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊?谁不想登台像阿难那样统领大众,结集经典啊?!但是大家请不要误解,阿罗汉已经破除了我执,他丝毫没有名利之争,但是弘法利生,人人有责。阿难把如是我闻一说,这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏,依佛的教诲讲如是我闻,然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来,这是理所当然。
第三,是区别于外道。有些人读经时,他首先要看这是哪一派的经典。所以这个如是我闻让大家一目了然,知道这是佛法经典。
第四,利于修行。如是我闻通大通小,各种不同层次的修行人以不同的观照,指导自己的修持。
诠释【如是我闻】真实法理法义
讲这句法的法理法义,也就是讲它的真实义。如是我闻这四个字说尽了宇宙人生的真理,讲透了我们的本来面目。它对整个十法界一切万法的来龙去脉、相互之间的关系,作了高度概括和总结,不是世间法可以来评价比拟的。讲到底,它就是「明心见性」之说。
万法就是一个【我】,【我】就是万法,就是我们一个念,这是讲无分别法。可是如果没有分别法,你这么笼统地讲,谁会相信啊?众生不能开智慧啊!所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法,把如是我闻分别开示。
按照分别法来讲,【如】是我们的自性本心,它没有任何的形相、大小、动静,但它却是真实的存在。
而【是】是讲万法万相,大小、多少、高矮胖瘦、红黄黑白、有情还是无情等,总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫“相”,都叫【是】。
【我】就是把【如】和【是】圆融圆满圆通为一体。
我们把一个真心本来面目说为【如】和【是】,说为“性”和“相”。而这个性和相呢,我们不要以为它是合在一起才是“一”,才是我,不是的。这个性当下就是相,相当下就是性。你讲它是一嘛,它有性和相这两种概念;你讲它是二吧,它当下就是一。
【闻】就是明白了这个道理,就是见道了。
【如是我】这是一个本体,不管你闻也好,不闻也罢,都是一个「如是我」。那么闻了以后,修行人当下转凡夫业报身为佛菩萨愿身,成为“分真即佛”(为明心见性的菩萨,解脱六道轮回之人);再进一步依此修行而成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白,就叫明心见性,我们就了生脱死,就叫往生(妄心往生到真心)。下面我们再打比方,来观照这个道理。
什么叫如是我闻?
比如师父在这里讲“一二三四五”,或者讲“妙法莲华经”,讲出来的话,空气有振动,这是不是有形有相啊?那么“一二三四五”和“妙法莲华经”它有文字之形,当讲出的时候,眼睛是不是能看到啊﹙银幕上现出这些字﹚?凡是识字的同修,都知道是什么字形,是不是对应我们的眼根啊?那么这个“一二三四五”和“妙法莲华经”还有它的字义,“一二三四五”表数量,“妙法莲华经”是表法,那么它的含义,我们脑袋思维一下就能知道,这是不是对应我们意根呐?
从殊胜意义上来讲,任何一法都有它的法味。由于我们人道的众生烦恼习气比较重,很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话,可以笼统地称为“相”,称为是【如是】的【是】。
那再想一想,在我们嘴巴没有讲,耳朵没有听,脑袋没有想之前,“一二三四五、妙法莲华经”这几个字的字形、字义、字相、字味,在不在啊?它一定在,是不是?如果不在的话,你怎么样想都想不起来,就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是【如】,这还只是『通教的如』,可以方便说为【如】。虽然在,你能不能看到?听到?闻到?嗅到?或者尝到?不能。一旦看到、听到或者想到,它已经变质了,它就变成了【是】。
世间人很固执,他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西,他很难相信。所以六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性,他执着在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上,心往外攀援色、声、香、味、触、法六尘,而做种种的妄想分别。所以他不能出六道轮回,不能了脱生死。
我们果真能见到通教、别教、圆教的【如】,在佛法里称为「明心见性」。通教、别教要通过行持修证才能见到【如】;圆教可以通过听经闻法,明白《法华经》《楞严经》所讲『一心三藏』之理,当下见道,明心见性——但是你必须刻骨铭心,深信不疑。有道无道,我们自己知道。果真见【如】,最低保障线不落三恶道,最高果位上不封顶。
那么我们刚才讲的人是这样,那么牛马猪羊等等,也都是这样。所以一切的有情物都有意识心,都有这个能动性。
那再看无情物。随便举一茶杯盖,我们看这个东西是不是【如是我】。首先,它是一块铁,就是【是】,毫无疑问。那我们现在看这个铁,它是怎么来的?在没有形成铁之前,它虽然在,你能不能看到这个形相?不能看到,因为铁是从矿石中提炼出来的,矿石又从泥巴里来;那么这个泥巴,是从哪里来的啊?是不是心变出来的?这就是【如】。
我在讲《过五关斩六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验:双手合掌,三分钟打妄想,让左手比右手长出来。做过这个实验,并且手指长长的人举起手来!好,大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人,看到这些事实你们能不能相信?今天这个实验,由于时间关系我们就不做了。
在这个实验里,肉在没有长出来之前,它在不在我们心里啊?虽然在,它有没有任何形相啊?没有,那就是【如】。所以我们想一想,这个世界上,从有情到无情有没有哪一法不是【如是】?没有。从有情到无情都是这个【如是】。
那么现在再来解决一个问题,我们这是讲了阿罗汉乃至藏教的这个【如】。我们再想一想,我的这个如和你的那个如,和牛马猪羊的如、、泥巴瓦块的那个如,能不能分出张三如、李四如、土如、牛如?不能分。是不是所有的如都是一个如啊?是。明白了所有的如都是一个如,这就是通教禅宗境界的如,破一切的有归于一个空性。一切有情无情,一切万法,其真心本来面目就是一个如,这个道理是不是很容易明白?是。就在一堂课里我们提升了各自的境界。在这个层次里,你永远不落三恶道。
那么在第二层次呢,你果真明白“千佛一如”,你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心,佛在《法华经》讲,你果真明白『如来藏』的道理,你不用离开讲经堂,不用离开板凳,你就是阿惟越致菩萨,你即蒙佛授记。那么法华会上,修行人还自我授记,在佛面前讲:我们成佛了!佛在《法华经》中一直在讲这个法啊!
打个比方。比如这是手掌,拳头展开是不是手掌啊?那么拳头是【如】,手掌是不是就是【是】啊?在这个拳头的当下,心能不能看到掌?眼看拳,心见掌,这就是「明心」;展开拳头 后,眼睛看手掌,心能不能看到拳?叫作“眼见掌,心见拳,眼见相,心见性”。“眼见是,心见如”,这就叫「见性」,在相见性。前面就是讲「在性见相」、「在拳见掌」、「在如见是」,所以明白这个道理,这就是别教的明心见性。
别教它回到相上就能见到性;它回到性上就能看到相。通教破除一切相而归于“空性”,所以它只能破除一分“灭相无明”而证得一分真心法身。那么别教这种修法呢,仍然不究竟,它只能破除十二分无明微细烦恼,其他三十分它无能为力。
那么到圆教的修法,和藏通别教的不一样。它当下任何一法同时见到一切的万法之性,一修一切修,一证一切证。我们刚才讲的“一”即是一切,在指头这个相能看到这里(气球手套)的“空性”,同时看到无量的指头。这个指头就是全体,这三个指头又是这一万个指头,这就是圆顿大法见【如是】,这叫“如来藏为总,万法为别, 互为总别”。别可以为总,这里的总也可以为别;还有“互别为别”,没有哪一个不是哪一个,没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白,这就是圆教的如是我闻。
我们再以做梦来打比方,更深一步地观照“如是我闻”的法理法义。我们梦中是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修,也有很讨厌的冤亲债主啊?是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠?梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发,也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起,乃至梦到牛屎狗粪,乱七八糟的是不是都能梦到?那么好好想一想,梦中这一切与梦外的任何境界有没有关系啊?没有。所以都是我们一个念变出来的。
我曾经遇到有人提出反对。他说:“怎么没有关系?如果我没有老妈,我怎么会梦到老妈?”我再问他:“你有没有梦到过你从来没有见到、听到的东西?”他说有。所以梦中的境界很复杂,不能强词夺理;而且有的提前梦到未来,是不是?
那么我们正在做梦的当下,你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊?不能。虽然不能,那个做梦的人在不在?在。如果他不在的话,你这个梦没办法做,是不是?做梦的那个人就是【如】。梦中的境界就是【是】。
阿罗汉聪明,他知道我们都是在做梦,他要回到“做梦的人”中去,破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实做梦就是我们的真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧,佛法教育的目的就是要我们从梦中赶快醒来。
当你明白所有的梦境都是梦人一念变现,你就是证得了通教的如是我闻。那么,当醒来后,那个梦境还在不在?在。但是无形无相。如果不在的话,你永远都不会再做梦。这就是别教的如是我闻。
既然梦中的一切都是由一个念变出来的,梦中的老妈是不是梦中老爸?梦中的老爸是不是梦中的那台电视机?梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫?有没有哪一样不是哪一样啊?这就是圆顿大法的如是我闻。
你们现在刻骨铭心、深信不疑——从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨一切的万法,都是由我们一个人一个念变现出来的同修,请把手举给我看一看!这个法很重要,有道无道,自己知道。很好,都通过。
所以“如是我闻”就是佛陀教给后人印证自己的标准答案。
【如是我闻】的不可思议的妙用
那么好好一个念,怎么会突然变出了万事万法呢?是不是由我们心里变出来的?(众答是)。现在帮助大家体会一下,我们的心为什么能变,为什么又不能变。
地球人三分钟,手能长出来这么多;而天人不用三分钟,也不用半秒钟,只要一个念,一下窜到九霄云外去了,还能变出无量的化身,就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身。因为地球人烦恼习气重,对这名闻利养太执着,所以心力很小。
我们的心就好比一把弓箭,如果这把弓箭可以射一百步,它在十步的地方杀伤力强还是在一百步以外的杀伤力强?肯定是十步。所以,地球人的心力已经是强弩之末,在一百步以外,连一张纸都穿不透。
我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会,有时候在梦中想方便,厕所就现前了。如果我在这里(讲经堂)想方便的话,在这里它能不能现一个厕所?不能,为什么?因为我们白天心乱,而梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘,停止了妄想,只有一个梦中“独头意识“起作用,这时我们这个心力爆发就不可思议。
如果你能定下心来,要不了十年八年,你穿墙越壁,都无障碍。你也可以入定变成虚空,变成一团火。然后你一出定,这团火又变成了你这个人,或者变成一滩水、一股风。一切都是由我们的心所变化。
2005年我到山西阳曲县,有一位六十几岁的老居士他向我请法,说:“师父,有一个事情,我到现在都想不明白啊。有一天晚上,我在按照墓林僧念阿弥陀佛画道道,画到九点多,清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说,黑咕隆咚干什么?吓了我一跳。当下一片漆黑,这是为何啊?”
所以我们专心致志时,这个心是明亮的。由此推断,白天、黑夜、红太阳、黑月亮是不是都是假的啊?
当年鸠摩罗什大师,七岁随母进寺庙拜佛。他自己跑到外面来,把庙门口的千斤宝鼎一个手指举在手里玩。别人看到很惊奇,说这个千斤宝鼎他们十个人都抱不起来,你看他一个六七岁的孩子就举起来了。话一出口,宝鼎唰的落地,再用劲推纹丝不动,一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪?在此之前他没有重量的概念,抱千斤宝鼎跟玩纸团一样;而有了这个概念以后再推,宝鼎纹丝不动。要明白,一切的一切都是我们的心在作怪,要成佛菩萨,上天堂,下地狱,在佛法里称为“命自我立”。
在《楞严经》里,如是我闻讲得特别清楚。你当下明白,当下就已解脱轮回之苦;但是无量劫以来的习气,仍然会让我们不自在,因为还有这个肉团在。它是劣质产品,它是个无明壳。你这个定业,佛也不能转。必须到了中阴身期间,肉团无明壳解体,我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心自然销亡。
而我们之前讲的里面的那个【如】,这个时候轮到它当家做主,一切的比量功德现量现前。就是这个【如是我闻】,看你闻不闻!所以讲这是佛教给我们的救命法宝。对它的妙用,要从佛的经典里提起,让我们坚定信心。
在《妙法莲华经》里讲到“华开莲现”啊,荷华在开华的同时,莲子即已现前。那莲子当下就现前,叫开权显实,就是表——明白『如来藏』这个道理,我们当下成佛!在《法华经·方便品第二》,佛讲了“开、示、悟、入”这四个字,讲了一个【妙法莲华教菩萨法】,所有上等根基之人蒙佛授记!
开,是开的什么?开是不是由事、由相来开啊?没有语言文字能不能开?开了专门给你,什么也看不到,那个【如】是不是真的?所以“开示”,什么也不能“示”,但是我们心能看到,那当下是不是“悟”到了?当下悟到,我们的妄心就往生到真心,叫“入”。所以“开示悟入”的入就是往生,即开即示,即悟即入,就这么快。
在《法华经》里,佛给舍利弗授记后,那么天龙八部马上就用佛的标准答案,自己给自己授记。佛有没有讲——不行!你们不能给自己授记啊!有没有讲啊?没有。佛就认可。
对照法诠释【如是我闻】
下面我们帮助大家,把如是我闻与我们在过去,在种种经教所涉及到的一些名相概念,来把它贯通,帮助我们理解佛法。
《妙法莲华经》的经题,就是以【莲华】这个主题命名。莲华之根,此方叫藕。把藕切开之后,中间一个孔,周边八个。孔就表【如】,藕肉就表【是】。你若把这个藕看懂了,叫【如是我闻】。在藕外面看到藕肉,看不到里面的孔,不管你看到看不到,它在不在?在。如果没有那个孔,这个藕肉叫不叫藕?也许叫山芋,叫萝卜,叫山药蛋。所以藕是特定表法的,是表我们真心本来面目的。
再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲:
顶礼如来藏,无漏不思议。
【如是】藏cáng在『如来藏zàng』里,【如】是『如来藏』的【如】,【是】就是『如来藏』的【来】。『如来藏』有三个。
【如】就是“空如来藏”;【来】就是“不空如来藏”;我们由性就能见相,要是【如】表“空”的话,它空不空啊?不空,所以空如来藏当下就是“空不空如来藏”。同样,这个【来】,我们由相见到性,所以这个不空如来藏当下就是“不空空如来藏”(即空不空如来藏)。
所以【如是】藏cáng在『如来藏zàng』里,当下就是三个如来藏,即『一心三藏』。“一心”就是“如是我”的那个我,我就是“一心”。
这个拳头表“空”,表【如】;手掌表“不空”,表【来】;拳头当下是不是就是手掌啊?(众答是)。所以它叫“真空不空”。所以如当下就是来,当下就是“空不空如来藏”。那么手掌当下是不是拳头啊?(众答是)。那么这个来这个手掌当下就是如,当下就是“不空空如来藏”。
对照《佛说阿弥陀经》,在佛法里【阿】就是表无相,表“无”,比喻我们无形无相的真心本来面目。【弥陀】译成汉语叫“量”,这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。【如】就是【阿】,【是】就是【弥陀】,【我】就是【佛】,【如是我】就是【阿弥陀佛】。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。
《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空相”的空就是【如】;相就叫【是】;一切法是“诸法如是”,是“诸法阿弥陀”。是不是都牵起来了?
还有在《法华经》中又提到叫“一实相印”。“一”是不是就是【佛】,是不是就是【我】?实相的“实”是不是就是【如】?相是不是就是【是】?所以也可以叫“一如是印”、“一阿弥陀印”。
学法贵在举一反三。你随便变动一个名词术语,就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、好奇心。【如是我闻】就是【阿弥陀佛】。我们是不是天天念阿弥陀佛啊?所以我们是不是天天念“南无如是我”啊?你怎么样讲都是对的。
圆顿大法,没有哪一法不是哪一法。那你明白了如是我闻,你念“如来我闻”行不行?你念“阿弥陀我闻”行不行?都是一样。
佛法里还讲“理”和“事”。理就是表我们真心本体,所以理就是【如】。事就是如是的【是】,所以“如是我”是不是就是“理事不二”?就是“拳掌不二”,是不是?拳头就是掌。千万不能把它理解为这是个拳头和掌(左手拳、右手掌)。你如果理解为这个拳头和掌(分为二的话),那就是外道,明白吗?是不是把自己和别人对立起来了?一定是。这个拳头和掌必须是这个拳头和掌(单手即拳即掌)。这叫一即一切,一切即一,万法都是一。
影视剧里,刘晓庆演武则天,演杨贵妃,演潘金莲,是不是都是刘晓庆一个人?刘晓庆是不是当下就是潘金莲?有没有哪一个不是哪一个啊?所有的人,都是一个念在变现。你们不要奇怪啊,每个人都能变现出无量的人。
《楞严经》第九卷讲,当修到一定境界的时候,我们这个身体,眼有眼人,耳有耳人,鼻有鼻人,心肝五脏六腑各有一个真人;到时还可以在一起开会。比如说,现在有嘴巴菩萨主持法会,眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、指甲菩萨还要发表言论,还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的。佛法不可思议,妙不可言啊!
以此与做梦的比方,圆融起来观照,你当下就能看破,但未必能放下。即使放不下,你将来“带业往生”。所以这个如是我闻,你说简单,就简单得要死;你说复杂,就复杂得要命。听者要随文入观,你不要带着一种怀疑心、逆反心观照,这样才能入道。
《法华经》就是在讲【如是我闻】。要叫我来讲《法华经》的话,两个小时就结束。那么佛为了开示这个法,讲了许多,都是讲《法华经》怎么怎么重要,你要恭敬《法华经》,你到了什么什么果位;倘若你怀疑《法华经》,是得什么什么罪报。百分之九十九都是在搞多元教育,是不是?无非就是在帮助我们打开心量。佛反反复复讲:这个如是我就是我,就是你,就是他,就是一切,你们明白了吗?
明心见性以后,境界由浅至深。浅者不落三恶道,深者直到地上菩萨、等觉菩萨,乃至像龙女那样当下成究竟圆满之佛——只用两只耳朵听而已,不要离开讲经堂,你就成就了。这个法称为“心地法门”,叫“全性起修”,跟其它法门不一样。后者它还要“解行并重”,因为它那个道理不彻底,似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法,不圆满、不究竟之法,就是为了要我们坚信【如是我闻】。
《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹如是我闻,《楞严经》是全面由浅至深解释如是我闻。
《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示,《法华经》是对《楞严经》提纲挈领,高度概括和提炼。佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要,从头到尾都是讲这个法。
如果讲“一”和“多”,我们讲“一多无碍”。【如】就是一,【是】就是多,“一多”就是【如是】。【如来】cáng藏在你的迷惑颠倒之中,
还有所谓“权实并重、权实不二、开权显实”。【如】就是“离一切相”,【是】就是“即一切法”,“一切法”当下就是【如】。
打个比方,比如说孙悟空摇身一变,变成茶杯,茶杯当下就是孙悟空,这就是见性;那么我们知道孙悟空就是茶杯,在性见相,这就是明心。明白了吗?那个孙悟空当下就在啊,而且他当下具备三德,法身德、化身德、报身德。孙悟空是法身德,茶杯是化身德,变化是报身德。“三因佛性”,孙悟空是正因佛性,茶杯是缘因佛性,变化是了因佛性。
【陀罗尼】解释为汉语叫“总持”,总一切法,持无量义。【是】是总一切法;【如】是持无量义。
用【涅槃】来对照的话,『涅』就是【是】,有生长法种之义;『槃』就是【如】,如如不动。
对照【往生】,【如】是真心,【是】是妄心,妄心往生到真心就是【如是】。就看你闻不闻!
你果真闻得明白,就是『如来』!你现在还没有明白,你叫『如来藏cáng』,因为你心还没有解脱,那个如来自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座,我现在是『如来』,还是『如来藏cáng』?
再看《法华经·分别功德品十七品》怎么说。佛讲了《如来寿量品第十六》半个小时而已——佛是非生示生,非死示死——讲我们这个自在的【我】是随缘显现不生不灭,法会大众当下相信,佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨都有,都是没有离开讲经道场,没有离开板凳,当下成就!
佛在《楞严经》又讲“当处出生,当处灭尽”,是不是讲“即如即是”啊?拳头变成了手掌,是不是当处出生?出生是不是还是它(手掌)啊?手掌现前以后是不是拳头没有了?当处灭尽了没有啊?手掌是不是拳头啊?
当业轮转,这个【业】特指“意业“。身业和口业是不是随着意业在轮转啊?你这个心明白了【如是我闻】,明白了『如来藏』的道理,意业是不是佛业菩萨业啊?所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为如来业、佛业啊?叫“当业轮转”。这些重要的名相概念我们要提起观照。
《楞严经》倒数第二页讲,讲一个非常非常坏的人,他要下无间地狱,而且要下无量的无间地狱;一旦明白『如来藏』的道理,当下所有的罪过全部消除,变地狱为佛土,是不是这样讲的?所以我们在这里就是要看它的妙用。
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
                  
               (《楞严经·第十卷》)
再看《佛说阿弥陀经》。经文里有句很重要的话,叫“即以食时,还到本国”。并不是由我们一些人讲的:极乐世界的菩萨有神通啊,早饭前去供养十万亿佛,那供养完了回来的时候,正好敲板吃饭,叫即以食时,还到本国。
这真是太天真了!佛以吃饭打比喻,我们这个嘴巴吃巧克力,是不是甜嘴巴?吃咸菜,是不是就是咸嘴巴?吃辣椒是不是就是辣嘴巴?吃臭豆腐,就是臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊?所以“即以食时,还到本国”,还到本国就是往生佛土。你明白【阿弥陀佛】,明白了极乐世界,你就已经是阿弥陀佛,已经就往生到极乐世界。
佛在《阿弥陀经》后面还讲,“已发愿,已往生;今发愿,今往生;当发愿,当往生”(舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提),是不是这三个意思?佛有没有讲——已发愿者,经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊?今发愿者,经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊?当发愿者,经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香,当当...往生啊——有没有啊?根本就没有。已发愿就是已往生,今发愿就是今往生;当发愿就是当往生。”
所以你要注意“发愿”和“往生”两个词,“发”一定是爆发性的,是不是?已经成为事实,叫“发”。“愿”就是原来的心,是不是原字下面有个心,以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心,这是方便说。你这两个心是不是就是一个心啊?是不是妄心就往生到真心啊?是不是就是往生了啊?“发愿”两个字就是往生!佛唯恐我们还不明白,又加了个“往生”。
有些人可能会强词夺理,佛明明讲是“临命终时”才往生啊,所以我们一定到临死时叫大家来助念,现在百分之九十九的人是不是都是这样啊?这些人不懂得古汉语。古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说“这个讲经堂经过一年的修建,终于圆满告终”,你能不能讲“这个讲经堂经过一年修建,终于圆满地死了”?不能。在这里,不能把“终”就解释为“死”。“临”是解释为道交感应,叫身临其境。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心,肉团的假命与我们的法身慧命道交感应为一体,叫“临命终时”。
【如是我闻】重要的地位
千经万论,处处指归,【如是我闻】是我们佛法的命脉,是佛法的总纲领,又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。
不管是佛法、世间法、正法、邪法,你离开【如是我闻】,无从谈起。不管你承认不承认,不管你是行善还是行恶,是不是都是由我们本心在起作用?要明白。
所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个如是我闻,无非是讲一句阿弥陀佛,这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想,佛当年为什么要规定每一部经以【如是我闻】开头。
佛当年讲法41年,没有一部经提到如是我闻,包括《法华经》和《楞严经》,但里面有“如是等”,是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”?那么佛规定每部经以如是我闻开头,良苦用心就是说:我灭度以后,任何人修行必须要把如是我闻搞明白,必须以《法华经》《楞严经》的【如是我闻】『如来藏』之义作为指导纲领,防止有些人以种种借口来读其它的法门。把如是我闻搞明白了,等于把《法华经》《楞严经》读懂了。我们要理解佛的良苦用心啊!
文殊菩萨讲“归元性无二”,是不是就是讲【如】啊?“方便有多门”是不是就是讲【是】啊?一切的万法必须把如是我闻搞明白你才能成就,否则你是门外汉,你怎么能成就?!
单讲一部经,你可能认为这里有强词夺理的嫌疑,好在《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》这三部经一脉相承。所以讲:如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成!
总结
你明白这个道理就能成佛,就能往生。虽然是佛金口玉言,虽然经典记载修行人在法华会、楞严会确确实实听经闻法,无修无证而当下成佛;但是我们还是知其然,不知其所以然。我想问大家一下,你们想不想知道这个所以然?也就是说,为什么我明白了【如是我闻】,明白了万法唯我一心所现,我就当下成佛?
打第一个比方。有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里,我把这水喝下去,我会不会被毒死啊?一定会。那么把它放到运河里,你再喝运河里的水会不会被毒死啊?不会。为什么?因为化解了,是不是稀释了?当我们的心量只知道有我,只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候,我们的心量就茶杯盖那么大,是不是?你能不能把你这个我执化成佛啊?不能。当我知道——不管是西方极乐世界的阿弥陀佛,还是道旁的小爬虫,他方世界的一个小乌龟,以及一切的十方的万法,都是一个阿弥陀佛——心量是不是很大了?是不是就有运河那么大了?那我的我执是不是化掉了?是不是成佛了?不就是解决这个心量的问题吗?
再比如来讲,这只气球,它能不能把这个茶杯带到天上去啊?不能。当我执着只有西方极乐世界有阿弥陀佛,我是凡夫,心量是不是这么大的气球啊?我的业障就是这个茶杯,那我能不能带业往生啊?(众答不能)。那当我的心量是明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念,那心量是不是就是房子这么大的气球了?房子大的气球是不是就能把这个东西带上去啊?叫“带业往生”。如果不带业往生的话,谁都成不了佛。你以为怎么样啊?
打第三个比方。我们从这里到扬州火车站假设是五公里,那我一念能不能把火车站想起来?那么这里到北京火车站不是五公里,是五百公里。是前者的一百倍,我一念能不能把北京火车站想起来?(众答能)。那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊?不需要。是不是同样用一秒啊?(众答是)。别说到北京火车站,就是到恒河沙数银河系之外之外的外星转播站,都是一个念,都是一秒,是不是?那么时间相等,距离不一样,速度是不是大啊?所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛,这个心量是不是就是到扬州火车站的力量?当我们知道一切的万法都是我,这个心量是不是很大了?速度大,心力是不是很大?心力很大是不是很光亮啊?所以力量很大,光亮的东西是不是往上飞?它会不会往下沉啊?不会。
当年释迦牟尼佛的母亲逼着他出海打渔,他为此踢了他母亲一脚,因为这个嗔恨心而下地狱。然而当他看到小鬼抽筋拨皮,怜悯心油然而生。正想开口讲话说,我来替这个小鬼受苦吧,嘴巴还没有开,身不由自主飞到天上去了。大家明白吗?因为他的心与地狱的气氛不相适应。如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放,是不是滚到底啊?这气球能不能沉到水底去?你按下去它还要飞起来,所以,“命自我立”。
你怎么样用心,你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了【如是我闻】,明白什么是佛,明白宇宙人生的真理,当下即已往生!并不需要等明天,也不需要等晚上,更不需要等来世,这个道理大家明白了吗?(明白)。
那有些人会讲,那为什么我明白了,却不能飞到天上去啊?我刚才讲了,就是因为这个无明壳(肉团身)在障碍我们,所以在中阴身期间当无明壳解体以后,现量功德自然现前。这就是圆顿大法!不立阶梯,一步登天,无修无证!
讲到这里,已经明白【如是我闻】,根据佛为我们提供的标准答案,自己对号入座,有把握往生,而且我现在就往生,现在就已经成佛的人,把手举起来看一看!举高一点。我再强调一下,不懂装懂举手要受报应;懂了以后你却不愿意举手,你是轻慢法,也要受报应。必须实事求是,你想拍马屁也不行,你想装糊涂也不行。举高一点!请放下。没听明白也把手举起来我看看,不要不好意思。1、2、3...16个,好,放下。
已经听明白的我不管,那16个举手的要管,我现在就给你们授记,你们已经成佛往生。好,既然给你们授记,必须要讲为什么,是不是?要不然的话你不明白。所以我对这16位菩萨专门开示,为什么你们现在自认为没有把握往生,师父却给你们授记了呢?
禅宗常讲,“二人同饮一杯水”,是不是?两个人能不能同饮啊?如果讲两只鸡、两只鸟同喝一杯水,我们很好理解,是不是?因为鸟嘴巴是尖的。这里就涉及到一个问题,我们在这里听法的人,每一个人都是双重国籍,一个是娑婆国籍,一个就是极乐国土国籍。一个就是【是】国籍,一个就是【如】国籍,明白吗?我们不是刚讲【如是】吗?所以我们刚才讲,在没有想之前,里面那个东西是不是在啊?也就是说,我们是两个人同时在这里听经。讲那个真人,刚才仅仅是理论说明,那怎么看到那里的那个人?我现在就给你介绍一下,让你们见见面,好不好啊?想不想见面?
我们有时候在大庭广众面前,讲出一句不知好歹、不知深浅的话,讲了以后就后悔,我怎么这么糊涂!讲了不该讲的话,恨不得咬舌头,是不是?那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的心,就是我们现在的第六意识心。信口开河,没有思维就讲话的就是我们的真人。大家能听懂吗?能感觉到吗?这就是我们常讲的,叫“下意识”。
还有我们行走时,比如说看到前方有一大石头,这时你会不会在那里打官腔——前面有个大石头啊,手不抱头摔倒就要头破血流啊,两个手在干吗啊,还不赶快抱起来——然后就——好,抱就抱吧——有没有这个必要啊?你是不是毫不犹豫双手抱头啊?懂不懂啊?这个时候抱头的那个心,就是你的真人。
所以在中阴身期间,假人已经销除,这个真人在中阴身期四十九天叫自由生命,上天入地,无所障碍;而且它的智慧是假人的九倍,所以它明白了『如来藏』道理会不会忘记啊?即使今天你把死人抬过来,我告诉你,他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”,“本识”就是“阿赖耶识”,方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗浊的心,执着于外面的境界,把我们那个真人抛在脑后。你丢他,他可没有丢你啊,明白吗?【如】和【是】,【是】能把【如】丢得掉吗?
比如说我现在只看到手掌,拳头在不在啊?在啊。两个人走路,前面的人看不到后面的人,后面的人能不能看到前面的人?(众答能)。前面的人能不能看到后面的人?看不到。看不到,他在不在啊?(众答)在。所以我们今天在听经闻法的时候,即使你前面的这个假人没有听懂,后面的真人已经听懂,他已经成佛。
在《法华经·弘传序》讲,“俱崇密化之迹”,所以我们的真人呢,已经瞒天过海,瞒“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六种意识心之天,过生死之海。所以有些修行人明心见性以后,干什么呢?打自己嘴巴,是不是?左右开弓——我怎么这么愚痴?!这么简单的事情,一明白就是佛;还拼命叩头、参学。成佛就那么简单!这个道理大家明白了吗?
好,经过这段开示,刚才那十六位不明白的菩萨,你们现在能够认可已经成佛的同修,把手举起来看一看!十个通过。现在还有不明白,没有把握的同修把手举起来,也不要怕,不要客气啊!还有六位,那对这六位同修再给你们授记,叫“不动地菩萨”。怎么样不动地啊?不管你举手不举手,承认不承认,你的真如本性都不动,都是佛,叫“不动地”。
    好,法会圆满,祝大家吉祥如意!
                       讲于扬州文峰寺  2010.06
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