我們為什麼不想解脫

至欽

我們為什麼不想解脫

雪歌仁波切

   

前言:
我們真的希望解脫成佛嗎？如果解脫是指煩惱永斷、無人我執及法我執，您可曾想過﹕沒有煩惱的日子是不是很無聊？沒有我執的話，我怎麼辦？如果成佛是無條件、無止盡地幫助別人，我不是虧死了嗎？
不要以為這些想法很幼稚無知沒水準，原來初地菩薩也有這些懷疑，而這些懷疑正是他要解決的主要功課---斷薩伽耶見。本文取自雪歌仁波切於5月26日對入中論的復習。仁波切在在強調了空性的重要，並勉勵大家﹕初地菩薩以強烈的歡喜心來輔助自己達到目標，我們雖然程度不夠，仍可效法這個方法，以歡喜心學習佛法。
  
     
當一位已經生起勝義菩提心的菩薩，他已經進入決定成佛的種姓了。
這時候，這樣的一位初地菩薩要斷的所斷主要有三個：一個是壞聚見；第二個是戒禁取見；第三個是疑，或是說猶豫。
所以，初地的菩薩會斷這三個所斷，而且在他的心續當中會生起極大的歡喜。
初地菩薩的所斷，就是壞聚見、戒禁取見，還有疑，這三個一般稱為三結。
為什麼稱為結呢？因為像打結一樣，它們可以把有情綁在三有當中，讓他們沒辦法離開三有。也就是說，沒辦法讓有情離開三有，證得解脫或者成佛。
就像世親菩薩在《俱舍論》的根本頌裏提到的，「壞聚見會讓有情不想前往解脫道，或者前往成佛。」在《俱舍論》的根本頌裏面常提到「不欲行」，不想走，這「不欲行」就是指壞聚見。
《俱舍論》裏的第二句提到「錯誤道」，「錯誤道」主要是指戒禁取見。
就是說，一位行者當他已經沒有壞聚見了，已經想要前往解脫道了，但是他卻選擇了錯誤的道路去走，這個指的就是戒禁取見。
之後，即使行者他已經不會不想前往解脫，也選擇了正確的道路去走，可是走在道上的時候，內心深處還一再的懷疑「我這樣做會不會有結果？」，他沒辦法把心全心全意的投入修行。
這個在《俱舍論》的表達就是「於道起猶豫」，對於道產生懷疑，對於道起猶豫。「不欲行」、「錯誤道」、「於道起猶豫」，這三個分別對應三結：壞聚見、戒進取見、起猶豫。
這三者就是讓我們沒辦法脫離三有、脫離輪回而到達解脫的三個障礙。
例如說，以我們為例，其實我們內心的猶豫對於我們學法，或者修行的過程，造成很大的障礙。這其實從我們本身而言，應該就可以體會出來。
例如說，我們在行善的時候，我們都會懷疑說，「唉！這樣做到底會不會真的有好的結果？要是這樣去行善，將來沒有得到好的結果是不是吃虧了！」在這個猶疑的當下，行善的力量就不強了。假設沒有猶豫的話，我們就會非常歡喜的去行善，那時就會把力量完全的投入。
因為我們有這樣的懷疑，所以即使在行善行的時候，也沒辦法全心投入。
又如有些人可能會一直想要修忍辱，一直想要對別人修悲心，而別人也就一直欺負你，那這樣子是不是太吃虧了？
到後來，就覺得這樣做到底為的是什麼？這樣做到底有沒有好的結果？
就在修悲心，在修這個忍辱的時候，那個力量就一直在懷疑這邊，力量也就被抵消了。
事實上，因為懷疑的關係，對於修忍辱、修悲心到底有沒有好的結果完全沒有信心，因此就沒辦法用很歡喜的心去修忍辱、修悲心。
   
然而還是會做，因為可能別人知道自己在學佛，所以不得不這樣做。表面上雖然現出自己在修忍辱，很慈悲的樣子，其實內心是很生氣的。這意思是說，猶豫會讓我們的行善沒有力量，行善沒有力量的根本原因，就在於我們內心當中有猶豫。
   
或許有人會問，為什麼壞聚見會讓我們「不欲行」，不想去證得解脫、成佛？這個可以從兩個方面來談：一般沒有想得很深入的人他們會說，「解脫很快樂，會得到很快樂的結果！」，可是他不知道是要從什麼解脫出來。
他可能會講﹕「解脫就是解脫輪回。」但是解脫輪回是怎麼一回事？他可能也不清楚，只是覺得解脫應該是件很快樂的事情。這是一類，這不是真正解脫的想法。
那另外一類呢，他真的想過解脫是什麼，也知道解脫是什麼了，但是，他會產生害怕，因為他知道，解脫輪回其實就是解脫帶有因的這個輪回，而且他知道這個因是什麼。
   
輪回的主因就是「我執」，或者說「壞聚見」。因為輪回的因是我執的原故，要達到解脫就要把這個我執斷除，或者說，把這個我執捨棄掉，要把這個從無始以來一直照顧著自己的我執斷除。
想到這裏就會感到害怕，因為從此以後好像就沒有可以照顧自己的東西了。就是說，有真正深入思考要斷我執的人，他會想到這點，因而會產生恐懼。
所以，既然要斷除我執，這樣的話，他就不想要解脫，會變成有這樣的想法產生。就算沒有「不欲行」的想法，就是說，已經可以知道﹕要證得解脫必需要斷除壞聚見，必需斷我執，對於這個已經不會產生恐懼了。
  
接下來的問題是：「把不是戒律的當成戒律來持守，把不是禁行的當做禁行來持守。」
這就進入錯誤的道。不過這種錯誤道對目前在坐的各位來講，可能並沒有這樣的情況。那或許可能沒有第二個過失，但是第三個過失---疑，對我們的影響還是很大。
  
對我們目前來講，最好的當然是「信」與「慧」能夠結合，這樣去修學。假設沒有辦法做到兩者結合，至少要以「信」為主。因為這個可以確保自己來生可以繼續得到增上生——人天的果位。
初地菩薩除了斷三界的三個所斷之外，他還生起殊勝的歡喜來輔助他對於成佛果位這個種姓的決定。
也就是說，讓他更有力量去要完成、要達成這個成佛的果位。這個決定種姓就是讓他決定可以達成成佛的果位。
所以，以我們目前這個階段來講，雖然不像初地菩薩已經達到決定成佛的這種種姓，但是我們可以做的，就是對於總的佛法，平常的時候就要去修歡喜，特別是目前這個階段，我們在學《入中論》、《入中論善顯密意疏》，還有宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等等的這些教法。
我們在修學的時候，一樣的，要常常地去修歡喜心。也就是說，我們有這樣的一個福報可以值遇這樣的一些教法，而且能夠做聞、思，這是非常令人歡喜的事情，就不要只是去看過失。
對於能夠遇到這樣的教法修歡喜，修這個歡喜可以鼓舞自己，一定要把它修學完成。
完成這個修學就類似初地菩薩，之後就一定可以達到成佛。
我們平常學法的時候能夠修歡喜，可以讓自己生起一股力量，也就是說，我絕對要把這些論能夠學完，至少要做到這樣，這對我們是很有幫助的。