兜率淨土法門

至欽

兜率淨土法門(轉貼)
  
一   彌勒歷史

　　智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。
梵語彌咀利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。
  

　　當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。
菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。
後在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。
十二年後，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。
  

　　歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。
曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」
翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」
傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」
又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」
人乃知其本跡。
   

　　佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」
嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。
示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。
保曰；「更有向上事否？」師負袋去。
又有僧問：「和尚于此作什麼？」
師曰：等個人來，曰：人來也！
師曰：汝非是此人！
師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。
偈畢，安然而化。
  

　　二   兜率淨土

　　彌勒菩薩，于上生兜率天宮之後，以其曆劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。
當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之後。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。
時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。
願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。
時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。
  

　　內院七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤 珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而 成，其寶各放百億光明，非常美妙。
五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各 有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，?覆其上。時有 無數天子、天女，並諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四 百寶女，手執白拂，周圍侍立。
宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼 寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常 、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道 。
時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說 不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環 境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無 量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之後，心皆清淨。以上簡述兜率淨土 的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮十小劫，也難說盡。」
  

　　三   往生條件

　　彌勒淨土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具，可以說 ，並不遜于極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件，又怎樣呢？下面再來介紹一下：
   

　　彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死 ，願處三界，利樂眾生，期生兜率淨土者，或求無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨 佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持：

　　若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。

　　若求滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴 ，作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪 。

　　若人聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。
若有敬禮彌勒者，除卻百 億劫生死之罪，設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，發無上道心。以下五法，應 如實修：

　　第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，掃塔塗地，莊嚴道場。 以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。

　　第二、在家二眾，嚴持五戒外，應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往 觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。

　　第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比 丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。

　　第四、要身心精進，雖不斷結，如得六通。
心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種 苦，持念彌勒聖號，求願往生。

　　第五、要勤修十善業道，廣利眾生，此乃生天正因，讀誦彌勒上、下生經，諸大 乘經，憶念天宮淨土莊嚴，求願往生。

　　行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本 願相應，方能如願往生。
  

　　另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，祇要能虔心懺悔，發願，稱念彌勒菩薩 聖號，臨命終時，也能如願往生。
  

　　其實，按照經文顯示，往生彌勒淨土的法門，太方便了。
除前面所列幾項要則外 ，祇要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知 道敬信三寶，將來也都可以隨願往生。
還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩 行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，也能順利往生。
  

　　總之，往生兜率淨土之易，讀了如下一段經文即知其梗概。經云：「欲往生者， 但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。
是人命 欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人 須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉，于未來世， 得值恒河沙等諸佛如來。」
  

　　四  淨土比較

　　在佛教的大藏經裹，具體介紹佛國淨土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介 紹西方極樂世界，無量壽淨土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩 上生、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土 的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿閦佛國淨土，亦名妙喜淨土。
  
彌陀淨土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在 說法。
阿閦佛，亦名阿閦鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼 佛今現在說法。
彌勒淨土，離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天 內院，彌勒佛於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記後，即上生兜率，度彼天人 眾，五十六億萬年後，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。
   

　　往生條件之比較：
欲生阿彌陀佛淨土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌 陀聖號至一心不亂。
蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛； 中下品者須曆一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。
阿閦佛淨土往生條件，比 較方便，祇須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。
彌勒 菩薩之兜率淨土，往生修件，極其方便，分為兩種：
一是現生天上淨土，若有眾生不 厭生死，樂生天者，欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足 戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號者， 求願往生，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。
二是往生未來人間淨土，此有 兩條途徑：是一般凡夫，現在死後，上生兜率天宮淨土。是留在人間， 不厭生死輪回，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間淨土，蒙佛 授記。是時人壽滿八萬歲。
  

　　以上三種淨土比較，彌陀淨土距離遙遠，往生條件嚴謹，要具修三資糧，四十八 大願行等，方得往生。屬易行道中的難行道；阿閦佛淨土，距娑婆較近，條件亦較方 便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清淨願，佛國清淨願等。十二大願，亦說 十八大願的細密功夫，亦可謂是易行道中的難行道。
至於彌勒淨土，那就太方便了， 其本願唯須眾生「薄淫怒癡」，成就「十善業道」。
勤修功德，修戒定慧三無漏行。 即得往生。
此佛本願，在積極建立人間淨土，所以較適合現代人間眾生之須求。這真 是最極方便的「徑中徑又徑」了。
  

　　五   彌勒與華嚴之關係

　　華嚴經要解雲：此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普 賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧為教主， 所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始 ，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。

然大經之體用因果，必依毗盧 、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此雲光明遍照，在佛為清淨法身，在人 為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此雲 妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大 智也。普賢者，德無不備曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用， 華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。
梵語彌勒，此雲慈氏，在佛為補處 之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。


　　又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，給 予彌勒菩薩，于五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚歎。
稱許如此偉大的莊嚴樓閣， 是住于如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大 眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。
其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善 財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最後畢業一參的故事， 從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
  

　　法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。
是人當時雖不甚精 進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。
以 是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋 尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而 是我們娑婆世界，候補釋迦佛之後成佛的一位「儲佛」之尊也。
  

　　六   彌勒淨土與人間淨土

　　彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先于波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門 家出生。出家後，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之 記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結咖趺坐，如入禪定。??上生兜率天 宮。」
同經又雲：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應 化人間，使成淨土。」
這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊， 早日到來！


　　據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。
彌勒的第一種 淨土，在兜率天宮內院，已如上說。
第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。
此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語， 就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。
假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠 在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，宣導于前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘 揚於後。
惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大 德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，為上生 標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之 諸苦眾生，並皈正覺，同建人間淨土。
倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛 教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先後著論如以弘揚，使彌勒法門， 顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆補處之佛。
彌勒法 門，早隨釋尊聖教，傳五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的 彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳 ，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成 佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆為今日佛教學人普 遍重視，並力加弘演，成為廣受歡迎之新思潮。
  

　　七   往生彌勒淨土的具體修法

　　發大乘菩提心

　　上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補 處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天 ，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，三際諸佛，皆同住故 。
  

　　兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法 不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲特簡介修行方法如下：

　　經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌 勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若他觀者名 為邪觀。」
這段經文，佛從心行方面，提示的修法：
一、是意業方面的修法，這也就 是發大乘心。
其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。
其二、愛敬無上菩提心者，欲 求大菩提果，必于大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。
其三、欲為彌勒作弟子者，願於 濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。
  

　　二、作是觀者下，是屬行修方面的啟示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨 土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫 身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨 在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身 口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。
   

　　以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知後， 再來提示正式修行方法。
  

　　八  修往生淨土行

　　上生經云：「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地， 以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不 斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋 ，修諸功德發弘誓，願命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮 花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」
  

　　文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者， 窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及佈施貧窮之悲田等三種福田 所作業。」
修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。

第二、即「堅持諸戒 行，自住軌則」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威 儀，心不妄動。

第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。

第四、香花供 養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德
  
第五、三昧正受，皆正定 攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。

第六、讀經乃修 慧必具之行，蓋經詮慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也 。


　　綜上六事，修諸功德，佈施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定 學是，讀誦經典，乃慧學也，三無漏學具足，福德智慧增上，是為往生淨土，上品資 糧！
加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫於焉具足，正助 行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。
  

　　九  釋疑

　　有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你為何獨倡彌勒淨土？
我說：佛法以應 機為要，默觀今曰世界，眾生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法 門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土， 祇須眾生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌 勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」
兩相比較，往生彌勒淨土 ，豈非太容易嗎？
今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何 況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。
  

　　還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還 有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注 意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？
  

　　另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」
其 真正用意在此！
我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。
根 據地藏經來說：地獄眾生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了， 再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？
尤其下品下生的行者，往生 極樂淨土之後，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不 知要經多少時間？
所以我為了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度 苦難眾生，所以進修彌勒淨土。
何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自 利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合 大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。
同時我也誠 願大家，同來修彌勒淨土。
  

　　要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家 吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆 世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。
   
二、 他種淨土，泛攝十方眾生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆眾生。

三、他種淨土，或修完菩 磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持三皈、五戒、十善 等善法，即可往生。
行人往生之後，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間 淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求 了。


　　基於以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！
南無大慈彌勒菩薩 ！