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【大日經卷第一 入真言門住心品第一 》--净慧法师浅释

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發表於 2014-5-26 12:56:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 火凤凰 於 2014-6-3 14:40 編輯

  
诸位仁德:
根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录,整理为“统领一切佛教经典之《大日经》,经吾师认证后,法供养诸位仁德。如有不妥之处,敬请涵谅!
以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等,因当时未作记录,无法整理,故本经浅释为最后发表。特此说明!
见闻吾师所释解经典与开示法语,若有因缘赞叹者,赞叹功德回向法界众生!若有匡正教诲义,顶礼谢恩济身润心甘露!
智慈礼拜
                                                  佛历二五五五年四月
公历二零一一年五月
统领一切佛教经典之大日经》
                                                 净慧法师浅释
诸位仁者:
南无大毗卢遮那佛(三称)
凡读诵受持本经者,应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍,可破魔驱邪,获冥佑护持!   
近几年来,多位同仁请求释解《大日经》,均由因缘不具足而未如愿。缘故有三;一为诸位根基尚浅,难解本经甚深义理。二为诸位初修未证,难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心,难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理,禅修密行,发菩提心,方为因缘具足。
本经名为《大日经》,大日称为慧日;即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》;即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者,即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经,如除暗遍明大照成慧日,无内外昼夜方所空差别;平等增长无量众生善根,诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘,随诸趣应化身广演诸法;本经大名方便究竟而生,三业清净方入身心密门。
本经梵本有十万偈,浩广难持,传法圣者,选其宗要三千余颂,不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品,其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品,故第七卷五品略释。本经为大乘经典,唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典;即实知一切智,教诸菩萨行,其心无所住,自净三业行;明心正等觉,真心大涅槃,发心显方便,净心佛国土。本经多为密宗修学,发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门,完善了密宗教理。本经又为佛法性藏,可通宗、通教、通律;故禅净各宗古今多有读诵受持者。
本经由善无畏法师与一行法师共译;善无畏法师又有注释《大日经本疏》,一行法师也有注释《大日经疏》,各自互陈教相、法相,流传后世。善无畏法师为唐代高僧,中印度摩伽陀国人,甘露王的后裔,十三岁继承焉荼国王位,后出家为僧,承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安,先住兴福寺,后住西明寺。为唐代密宗的传入者,与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家,本名张遂,河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安,为避朝政纷争,剃度为僧,取名一行,为密宗法师
本经义理甚深,为化身佛入色界大自在天王宫,即摩酰首罗宫,所说《魔受化经》;《魔受化经》,应为本经。佛说《魔受化经》后,才于此世界示现降生、出家、成道;并于菩提树下,入虚空华光三昧中,说法为《大方广佛华严经》,说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》;故菩萨行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人,身密为所结身印行深,语密为如来妙语义深,意密为觉性自悟悲深;如佛子罗睺罗密行人难晓,又有拈花微笑千古迷。当然,密法分秘密与显密二种,法门又有百千种。在密法传承与修行中,难免有人为名闻利养故,肆意渲染功用等;虽不能毁坏密法轨制,但易引起其它宗门的解判;如太虚大师言,“盖密之所依即为天魔鬼神”,“今固魔强法弱之世,然吾益不能不以佛法绳之,以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”
一行法师称本经为统领一切佛教的经典,缘故主要有三;一为菩提愿心不可思议,金刚是菩萨化身示现;二为菩提悲行不可思议,示现各趣演绎佛法妙音;三为菩提慧力不可思议,方便救度众生究竟成就。古往今来,有多位大师,即身证悟后,隐去密行之实,显现禅净门中,故禅净门中有传承。虚名大师为人捧,实名大师语警人;虽有千古多遭嫉,但存法句益世闻。达摩祖师隐密法,势至菩萨显净行;方便教化观根器,入道多门一义谛。
      
【大日經卷第一
入真言門住心品第一 
如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛刹微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時于有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。】
佛说如此法,是我阿难亲自听闻;即阿难为佛的侍者,可忆知佛于三昧中所说诸法,为释疑故,才有依教“如是我闻”。
一时,佛依慧力加持大自在天金刚法界宫,即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚,都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧,化现无上珍宝装饰的楼阁,至高不见端顶,居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设,佛的师子座以菩萨身形为造型(以降伏一切外道为无畏,行菩萨道为根基)。十九位为首的执金刚为,虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主;十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕,而为法会大众广说妙法。佛所说妙法,超越过去、现在、未来三世的限度,以智慧光明加持大众身心。以此缘故,佛身放光明平等照触,佛口宣妙义平等化度,佛心行慈悲平等加持,共入自性智海法门。这时,以普贤菩萨为首的诸大菩萨,以十九位为首的执金刚众,依毗卢遮那佛法性加持的缘故,各自精神振奋,行动迅速,勇猛示现身语意无量、无边、无际平等无尽庄严藏;即依佛大悲力,为化度与利益种种有情众生现种种身,说种种法,适种种根性,示种种誓愿心。无尽庄严藏,是从毗卢遮那佛法性流出,起处与灭处不可思议得知边际;而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生,毗卢遮那佛法性无相,为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相,为一切身、语、意业清净,于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法;即青山无非广长舌,虚空无非清净身;一切众生心欢喜,依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌,以圆音宣说离垢清净法;使初发菩提心者至十地菩萨,得以次第教化,满足其修行成道的愿求心;又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生,除去业习种子,发起菩提心的根芽。
薄伽梵有六义,一为破义,能破淫、怒、痴;二为破三毒,能破贪、嗔、痴所生诸烦恼;三为佛母,一切般若生处;四为持金,具足无量法财;五为有德,功德殊胜法界;六为世尊,赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身;即化身佛。毗卢遮那佛,为法性佛;法性佛,身业为三千大千世界、虚空、法则,语业为一报身佛(卢舍那佛)清净的国土,意业为无量亿化身佛(释迦文佛)应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界,化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等,又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛,住于无尽庄严藏中不知法,住于佛神通慧力加持中不知僧;只愚知自身自心为自见,自害自身执五欲为乐事,自损自心著相有为至尊,自残自见邪觉知为幸哉。
大自在天金刚法界宫,有二种说;一为色界四禅天,即摩酰首罗宫。二为随佛应现处,不能独用三界一天表述。依本经法义,应为摩酰首罗宫;法身三千界,无处不现身;心王自在土,妙住唯依真。
金刚,为金中之刚;表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚,为金刚力士;又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主;是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚,为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚,为菩提心离一切执著、戏论,无有挂碍;虚空游步执金刚,为菩提心于一切法无所住;虚空生执金刚,为菩提心大空生而无所得;被杂色衣执金刚,为菩提心万德开敷法界又离杂染色;善行步执金刚,为身口意方便佛事;住一切法平等执金刚,为住一切佛性平等;哀悯无量众生界执金刚,为救度一切众生住平等法性;那罗延力执金刚,为具有大势力;大那罗延力执金刚,为执持秘密神通力;妙执金刚,为一切功德妙义无等比;胜迅执金刚,为大空遍一切处;无垢执金刚,为大智光破一切暗;刃迅执金刚,为金刚智刀能断一切难断;如来甲执金刚,为忍辱铠能降伏一切烦恼贼;如来句生执金刚,为住于大空自证功德;住无戏论执金刚,为住于大智息诸戏论;如来十力生执金刚,为佛十力生方便;无垢眼执金刚,为了了观一切法无所挂碍;金刚手秘密主,为执金刚杵的夜叉王,又为大势至菩萨化现的忿怒像。
十地,为菩萨品位;即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
  奋迅示现身语意无尽庄严藏,是菩萨于定三昧中,入法藏世界的神变境界。这种神变境界,是依佛法性,高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说,性识自觉,一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严,实知实见一法相光明可化万法相,万法相光明又可入一法相中,在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界,不是人心识的灵感,更不是人心识的幻觉、幻知、幻见;而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。
【爾時執金剛秘密主。于彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。】
   这时,金刚手秘密主在法会中向佛请法说,佛为什么称名号为如来(不来不去)、应供(人天众生应供养)、正遍知(具足智慧)等,自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢?佛自证殊胜的智慧,为救度无量苦难众生,化身分布无量世界,广演佛名号功德;并随顺各种类众生的各种欲求,示现各种方便入道的途径,宣说修证一切殊胜智慧的法义;如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径,乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘;若有众生应以佛身得度者,即现佛身而为说法;若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者,即现各种身而为说法;佛演一音通达各种类众生音而无二语,佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法,唯有一切殊胜智慧的佛乘一味;即解脱味如虚空,远离一切诸相(见)、诸有(思)分别,没有见思的分别,又没有分别的见思;佛殊胜的智慧如大地一样厚重,为一切众生所依止;佛殊胜的智慧,又为天人、阿修罗等众生所依止;佛殊胜的智慧,又如火燃薪一样越烧越盛;佛殊胜的智慧,不但如火燃薪一样越烧越盛,还如风除尘一样吹扫无痕,除去一切烦恼垢尘;佛殊胜的智慧,不但如风除尘一样无痕,还如水流畅一样欢快,利乐人天众生;佛如此殊胜的智慧,以什么为因呢?以什么为根呢?以什么为究竟呢?
智慧,为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人,照见为智,解了称慧;观察辨明为慧,通达明了称智;即断除无明烦恼,证得解脱为智慧。智慧有多种;如按观察世间分,有胜义智和世俗智二种;胜义智,又称理智、根本智、无分别智、真智和实智,为无漏缘于真如的智慧;世俗智,又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智,为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分,有一切相智、道相智、一切智种;一切相智,又称一切种智、一切智智,为佛智;道相智,又称道种智、道种慧和道慧,为菩萨智;一切智,为证一切法空无我,为声闻、缘觉智。如按究竟法义分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种;显现具足功德,对一切众生起无缘大慈,观众生根器说法断疑,利益一切众生起同体大悲,为佛证得。如按本经分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种;五智配五方佛,中央,为大日如来的法界体性智;东方,为阿如来的大圆镜智;西方,为阿弥陀如来的妙观察智;南方,为宝生如来的平等性智;北方,为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分,各有十种;小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智;大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然,还可分很多种智慧。
世间智慧的生起,为自性化心识,心识入六根,六根偶六尘,根尘六识入,生灭十八界,因缘依自然,自然转因缘,千变相对法,万聪为末端。出世间智慧的生起,为依因缘离因缘相,依自然空自然法,中道无为十八界,根转尘缘因不立,六根翻还心识源,慈悲善行功德田,明心尚须见自性,自性大空入三昧,生起妙有法界安。众生福不具足,有身障、业障、烦恼障;故有世智聪明。一切外道福不具足,有法障、执障、见思障;故得世智五通。佛福德具足,断除无明烦恼,证得无为解脱;故证出世间智慧。
五通仙人的入道途径;五通仙人,为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,未证漏尽通的外道。入道途径,为心外求法,执著法相,贪求自然,智慧不足而误入;在修行中,被五蕴所生境界所转,念生自利而远离正道。五蕴所生境界,为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合,在色、受、想、行、识区宇里,各有五蕴魔事十种。修行人,若不能破除五十种五蕴魔事,易沦为五通仙人;五通仙人,又以外道相说法,各说善法而义不究竟、理不了义。在世间,外道虽有多种显现,但追根溯源,仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致;故佛可教化外道归于正途,外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转,聪明易为道理埋;五蕴不空白费力,沦为外道五通仙。追根溯源福不具,因缘和合业习现;归于正途佛教化,否则难入中道天。
生入人天诸趣的业习因缘,为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道,善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田,因缘和合身被牵;无明牢笼囚愚昧,无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始,失身贫极万劫年;悠悠万事空灭尽,篇篇业债须偿还。
夜叉,为暴恶鬼;乾达婆,为忉利天乐神;人非人,为可变化人身的鬼神。
【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。】
佛说,金刚手秘密主,你所请法很好很好!你所问法义,应仔细听闻并善思其义理,现在即为宣说。
这里,释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道;故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛,又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界,佛化身释迦文佛有无量数,为众生说法。
【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。】
金刚手秘密主说,非常愿乐听闻佛所教诲。
【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。】
佛说,菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。什么是菩提呢?是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道,是如实知自心、见自性、自觉道而证得,须福德慧德圆满而成就;若心外求法,功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢?是佛性如虚空无相,用相有知见思维无法理解,也无法明了。什么缘故呢?是佛性如虚空无相的缘故,诸法无相,才用虚空相比喻佛性。
菩提心为因,悲为根本,方便为究竟;是如实知自心、见自性、自觉正等无上道,慈悲根本为福德圆满,方便究竟为慧德圆满。功德圆满,为证得无上正等正觉,成就佛道。
【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。】
金刚手秘密主向佛请法说,是谁求一切智呢?又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢?又是谁生起一切智智呢?
这里,谁为妙有,妙有为诸法实相,是对诸法无相而问。诸法无相,不是空无断灭,而是空中存妙有,寂灭中有常、乐、我、净。
【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離于邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。】
   佛说,是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢?依自性清净,具足菩提道与一切智智的缘故,心不在内,又不在外,更不在内外中间,过去心、现在心、未来心,了不可得。佛证得无上正等正觉,没有青黄赤白红紫诸色相,也没有长短圆方明暗诸有相,更没有男女诸人相,又可化现男女相。又依自性平等,心识各别的缘故,三界没有共同共有的自性相,也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别,心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界,没有相见,又没有相显现。什么缘故呢?是心识如虚空无相,远离对诸相的分别,又没有分别的念起。为什么如此呢?自性如同虚空一样清净,即心识如同虚空无相;自性如同心识一样清净,即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此,是心识清净、虚空清净、等觉清净,三种清净为自性清净;是如此清净平等慈悲的福德为根本,达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故,佛说诸法无相,使你等菩萨众,觉知清净菩提心,明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女,愿求知、见、觉自性菩提,就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢?自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉,在一切感知的境界中不可得知、见、觉,在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉,在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门,为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行,身心不久便证得定境,入破一切无明、除一切烦恼三昧;如证得如此定三昧境界的人,就与诸佛、菩萨证悟境界等同,当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通(漏尽通须证得,非引发),获得总持一切语言的音声(佛无二语),能观知众生心行根基,能冥得诸佛护佑加持,虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有,为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦,成就具足持无为戒,远离一切自心邪知见,通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界,以信解佛法坚固力的缘故,勤修佛法,不久就证得圆满具足一切功德。简要言之,如此勤修佛法的善男信女,都能成就无量功德。
诵持《大佛顶首楞严经》的人,容易明解此处法义;如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等,没有一定的理悟为基础,再没有实修得证悟,难知法理、明道义,难入清净菩提心法门中精进修行,难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人,应先得师传启修,后于渐修中再愿求知法理、明道义,自证入清净菩提心法门,破一切无明,除一切烦脑,通达明心正知见。这样启修,也称“倒过来修行”;身不受文字法相绑缚,心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义,后愿求师传启修,非大根基、大因缘、大福报者难得师承;一为分别心难调难伏;二为慢心贡高难求明师,只求名师;三为年龄增长,若无三至十年时间苦学为不能,待人过三十五岁后,身心可转化但难转化,禅修密行中增加风险;当然,还有师徒机遇因缘等。
【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛
雲何世尊說  此心菩提生    複以雲何相  知發菩提心     
願識心心勝  自然智生說  大勤勇幾何  次第心續生
心諸相與時  願佛廣開演    功德聚亦然  及彼行修行 心心有殊異  惟大牟尼說】
 金刚手秘密主向佛请法说,佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心,是由发菩提心而生起的呢?又有什么表现知发菩提心,由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢?清净法性本体之自性生起自然智的法义,需要以大勇猛精进心修行多长时间,才能次第相续不断的生起菩提心,达到菩提心与菩萨行相应呢?愿请佛慈悲,广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德,发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行,有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭,才为了义说。
  
【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言
善哉佛真子  廣大心利益    勝上大乘句  心續生之相     
諸佛大秘密  外道不能識   我今悉開示  一心應諦聽
越百六十心  生廣大功德    其性常堅固  知彼菩提生
無量如虛空  不染汙常住    諸法不能動  本來寂無相     
無量智成就  正等覺顯現  供養行修行  從是初發心】
  佛说,奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生,以殊胜无上的大乘法义理教化众生,以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相,是真佛子发菩提心与行菩萨道,是诸佛大秘密藏,是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示,你等应一心谛听;真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心,生起聚集广大功德心,生起相信自性真常坚固心;并以如此初所发菩提心,无尽无终的行菩萨道,觉知所生起的菩提心,广大无量如虚空,又不染污十方常住佛、法、僧三宝,为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相,法藏世界为无量功德所成就,是无上正等正觉的妙有所显现,又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。
有无量菩萨示现世间,以不同身像拥护佛法,以不同方式教化众生;如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏,自证知是菩萨示现密而不泄,证知他人是菩萨示现秘而不宣;是为遵佛旨故,是为方便救护众生故。自谥者多假,宣虚者不真;邪魔者自谥,鬼秽者宣虚。不见名气大,依法不依人;隐修菩萨道,守护初愿心。
外道有七义不能识;一为法大甚深密藏不能识;二为心大平等悲愿不能识;三为信大无量功德不能识;四为性大清净心不能识;五为依大妙义法界不能识;六为时大寿量长无尽不能识;七为智大妙慧无边不能识。
  
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 樓主| 發表於 2014-6-3 14:41:00 | 只看該作者
【秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余複計有時。地等變化。瑜伽我。建立淨。不建立無淨。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。複以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。複以此施。授與非親識者。是第三皰種。複以此施。與器量高德者。是第四葉種。複以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。複以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。于善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毗沙門。釋迦。毗樓博叉。毗首羯磨天。閻魔閻魔後。梵天后。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天后。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱裏劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。雲何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離于斷常。】
佛接着说,无始劫来,流转于生死轮回的凡夫愚人,执著我名相、我诸有,分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有,不观自我真心自性。而只知我是父母所生,以及是人生人代代相传,又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我,还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我,还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我,排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准,念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业,如此执著分别名相感应,寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊,一时心乐突发奇想,持斋念佛,很少思维法理,继而发起欢喜心修行佛法,为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因,于每月八日、十四日、十五日,二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后,再以佛法劝化父母亲友,共同信佛、念佛、持戒、修行,为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人,生起持戒善心,修行无贪喜舍心,为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人,恭敬赞叹佛教,带领众人依戒善行,为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人,尊重职业道德,如法利益众人,为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时,又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝,救护众生,为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心,获得生天的福报,为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人,于善友处听闻佛法后,能受持斋戒,能念佛修善,是天大的天福;再以欢喜心,用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝,一切愿求都能得到满足。还应以善心,同时将香花等散洒四方,称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修,并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人,虽是处于生死流转的凡夫愚人,却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中,又经常处于殊胜的定三昧中,生起解脱的智慧,观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态,证知佛所说法真实,证悟诸法无我真谛,远离有为的相对法;即了知空性,远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性,怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢!以此缘故,应了知空性,离于断灭与常住等名相分别。
培育善根的因缘,多是人处于进退两难的困惑中,从偶然间听闻到佛法,再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段,证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界,以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法,只分三乘教义,又三乘归于佛乘;而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持,是后人所为;意在一门深入,恐著文字相而散乱其心;故本经非属密宗法门,可通宗、通教、通律。众生有五种障;一为烦恼障,业习不入佛法;二为业障,重业不入佛法;三为身障,报身不入佛法;四为法障,著相不逢善友;五为所知障,偏执不闻正法。
供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等;即人是六道众生中的一道,十法界众生中的一法界,三界二十五有中的一有,无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回,相互损益;特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等,相互损益巨大。人类恶行非法,天地鬼神生嗔,四季时节失衡,地水火风失度,三灾八难遍起,人祸疾疫横行,家国荒乱不宁,内忧外患丛生。人类善行正法,增益天地鬼神,特别斋天供养,闻佛法神力增,风调时雨顺节,世间物富粮丰,人享和平快乐,一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法,是善行慈悲救护一切众生;人非人等相互轮流换座,礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比,人天相益共感圣教佛恩;心内自性有法具足福慧,广结善缘一路顺风修行。
观知自心,是实证境界;证悟了知空性,是定三昧境界,明心识智生起,离文字言说相。故文理空不空,说空义相有生;都摄六根入定,空寂明心见性。
自在天,为摩醯首罗天;梵天,为大梵天;那罗延天,为毗纽天;商羯罗天,为骨锁天;黑天,为自在天眷属所居天;自在子天,为自在天王子所居天;日天,为太阳神所居天;月天,为月亮神所居天;俱吠滥,为财神所居天;毗沙门,为多闻天;释迦,土地等尊神所居地球;毗楼博叉,为龙王;毗首羯磨天,为帝释臣所居三十三天之一;阎魔阎魔后,为鬼王所居天;梵天后,梵天离欲清净无后妃,故为女神天;世所宗奉,为世间所奉尊神;火天,为火神所居天;迦楼罗子天,为金翅鸟所居天;自在天后,为主宰风雷等神所居天;波头摩,为红莲地狱鬼王;德叉迦龙,为多舌龙王;和修吉,为多头龙王;商佉,为大勇猛龙王;羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王;天仙,为诸天五通神仙;大围陀论师,为梵王演说明论,或本经受持者。
【爾時金剛手複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。】
   金刚手秘密主向佛请法说,只有愿请佛慈悲,开示众生心相六十心。

【佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。嗔心。慈心。癡心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。鬥心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅刹心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。】
佛说,你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心,以法相生有心,执著两边相对存在,见思世间名相法理;即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心(梵本缺文猿猴心)。
  在修行过程中,贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治,这里怎么成为以法相生有心了呢?由于身心执著两边,乌云白云皆蔽日,铁锁金锁都缚人;恶可转善仍有恶,善能转恶不为善。大日晴空无暗昧,弃舍有为自无为;八万四千无二路,一入中道涅槃门。

【秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法。雲何無貪心。謂隨順無染法。雲何嗔心。謂隨順怒法。雲何慈心。謂隨順修行慈法。雲何癡心。謂隨順修不觀法。雲何智心。謂順修殊勝增上法。雲何決定心。謂尊教命如說奉行。雲何疑心。謂常收持不定等事。雲何暗心。謂於無疑慮法生疑慮解。雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。雲何積聚心。謂無量為一為性。雲何鬥心。謂互相是非為性。雲何諍心。謂於自己而生是非。雲何無諍心。謂是非俱舍。雲何天心。謂心思隨念成就。雲何阿修羅心。謂樂處生死。雲何龍心。謂思念廣大資財。雲何人心。謂思念利他。雲何女心。謂隨順欲法。雲何自在心。謂思惟欲我一切如意。雲何商人心。謂順修初收聚後分析法。雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。雲何河心。謂順修依因二邊法。雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法。雲何井心。謂如是思惟深複甚深。雲何守護心。謂唯此心實餘心不實。雲何慳心。謂隨順為己不與他法。雲何狸心。謂順修徐進法。雲何狗心。謂得少分以為喜足。雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛。雲何歌詠心。雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。雲何室宅心。謂順修自護身法。雲何師子心。謂修行一切無怯弱法。雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念。雲何烏心。謂一切處驚怖思念。雲何羅刹心。謂於善中發起不善。雲何刺心。謂一切處發起惡作為性。雲何窟心。謂順修為入窟法。雲何風心。謂遍一切處發起為性。雲何水心。謂順修洗濯一切不善法。雲何火心。謂熾盛炎熱性雲何顯色心。謂類彼為性。雲何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。雲何迷心。謂所執異所思異。雲何毒藥心。謂順修無生分法雲何罥索心。謂一切處住於我縛為性。雲何械心。謂二足止住為性。雲何雲心。謂常作降雨思念。雲何田心。謂常如是修事自身。雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念。雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。雲何海等心。謂常如是受用自身而住。雲何穴等心。謂先決定彼後複變改為性。雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。】
佛接着说,什么是贪心?眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入,使本自清净的心识,生起杂染的执著力。什么是无贪心?心识不随尘境,却又未破法相的执著力。什么是嗔心?心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心?心识不随嗔境,却又未破爱见的执著力。什么是痴心?不觉知法义,不明了法理,心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心?心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力,觉知语言文字法义,明了名相诸有法理,却又未破世智的执著力。什么是决定心?心识随师尊教义命受,如说奉行坚固,却又未破法障的执著力。什么是疑心?心识随幻化境变识入而生起执著力,把持不定,疑师疑法疑戒。什么是暗心?心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心?心识不随法相、不随修行妄自计度,却又未破我法的执著力。什么是积聚心?心识随一义识入而生起执著力,无量义合集为一义,一义代替无量义。什么是斗心?心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心?心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心?心识不随是非、得失,情感向背皆弃舍,却又未破无明的执著力。什么是天心?往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力,为天乐障菩提。什么是阿修罗心?心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力,不觉空、苦、无常。什么是龙心?心识随贪欲财利识入而生起执著力,常以世间欲乐障出世净心。什么是人心?心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力,利益或损害他人。什么是女心?心识随多欲识入而生起执著力,以不净念障净念。什么是自在心?心识随愿求一切如意识入而生起执著力,易受苦乐因缘障碍。什么是商人心?心识随谋利识入而生起执著力,难行头陀,易种福田。什么是农夫心?心识随耕耘为收获识入而生起执著力,有为耕耘,难结无为果实。什么是河心?心识随河依两岸识入而生起执著力,正依邪立,邪依正存,不入中道。什么是陂池心?心识随愿求法水长流识入而生起执著力,虽无厌足,却又难舍法相。什么是井心?心识随思维深远识入而生起执著力,心智难测度,因缘难测知。什么是守护心?心识随我有识入而生起执著力,唯我知、我见、我觉之心为真实,其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心?心识随自利识入而生起执著力,不能惠施于人,一切皆为己利。什么是狸心?心识随多闻辨理识入而生起执著力,广知法要,不知内行。什么是狗心?心识随少闻则喜识入而生起执著力,根器下劣,得少为足。什么是迦楼罗心?心识随众行识入而生起执著力,如意时则猛利,失势时则无能;人云亦云,人行亦行。什么是鼠心?心识随物坏无常识入而生起执著力,取巧贪利,不见其害。什么是歌咏心?心识随妙法音声识入而生起执著力,闻处则喜,歇时无助。什么是舞心?心识随灵感梦应识入而生起执著力,喜说神变,愿求五通。什么是击鼓心?心识随怜悯众生识入而生起执著力,有击大法鼓心,惊醒众生昏昧;又眼高手低,力不从心。什么是室宅心?心识随持戒善行识入而生起执著力,只为自护身心,不愿救度众生。什么是师子心?心识随胜一切难识入而生起执著力,易分别优劣,难了明知己。什么是鸺鹠心?心识随暗夜思维而生起执著力,反复筹量所为,白昼无能为力。什么是乌心?心识随生死惊怖识入而生起执著力,怀疑佛法,心无安定。什么是罗刹心?心识随善与不善识入而生起执著力,见人为善事,常作不善解。什么是刺心?心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力,行善事易追悔,行恶事多后惧。什么是窟心?心识随愿求长寿自在而生起执著力,虽修行佛法,又恋世享乐。什么是风心?心识随无住散乱而生起执著力,于外道等一切处遍种善根,缺少大乘专意。什么是水心?身心垢净无常,即常忏悔业障,又常沾染污秽。什么是火心?修行急欲求成,善行时求即见功德,不能恒常法事。什么是泥心?懦弱畏难,无明妄执,如同泥团。什么是显色心?见相生意,遇染随污,自无正慧。什么是板心?思量有限,超量不受,难发大心。什么是迷心?沉迷五欲乐,无常中找常,无我中找我。什么是毒药心?善心不生,恶行常起,自谓一切无因无果。什么是罥索心?暗昧自缚,相续色有,堕于断灭。什么是械心?常观法相,细察法理,被语言文字所困。什么是云心?世智高浮,见雾气为法水,妄议佛法义理。什么是田心?常修身心,乐修供养;却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心?头上增头,脚上加脚;常思无量因缘,复虑无尽法理。什么是剃刀心?恶心与善心一并剔除,离欲相与清净相一起妄断,广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心?常于高心下看,以我见评判圣言,不知下意尊师敬友。什么是海等心?我之功德他人无与伦比,一切皆受;常于广心博望,一切多骄不如大慢。什么是穴等心?朝始法心坚固,暮终尘缘重生,漏器难满法水,多变自障菩提。什么是受生心?以杂染心贪求圣果,不解出世无二法门,用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心?身心多躁动,常散乱不安;又业习攀缘,执一境一理。以如是诸有心修行,此业断,彼习生;心随境转,性随心污。
形形色色思维心,根尘流转皆虚妄;妄念妄语妄行为,善恶因缘入果律。本经法理不思议,境界高深含广义;比喻世间两边法,障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教,误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分,可为社会和谐发展服务。由此,应尊崇佛教;佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归,揭示了宇宙人生真相,既不隶属于任何执政团体,又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动,不离世间;身心所证悟境界,又含出世间,为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法,去统领无限、无量、无为的佛教义理,是理念上的自我束缚,必然应现颠倒的知见。

【秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。】
佛接着说,无明生烦恼,烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十,二嗔心再数倍增为二十,三痴心再数倍增为四十,四慢心再数倍增为八十,五疑心再数倍增为百六十;故对佛法一疑百障门开,二法不入中道,再细分别尘劳无量。如依清净心修行,即超越凡夫(粗重)、声闻(细重)、缘觉(微细)我法三重虚妄执著,发菩提心而证得出离世间;即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我,证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我,证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我,知无明种子生十二因缘法,离相对的建心与立意等,达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界,一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识,或能入而心不能识,故不能知。十方三世诸佛一语说法,唯一乘法门,八万四千不过一,菩提无二路。
   凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界,声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有,法执生法相、法有。三界众生,见相生有心,在相对的分别中建心立意,感召五浊,轮回世间。我执不能放下,即为我障;法执不能放下,即为法障。我障化为身障、业障,法障化为烦恼障、智障。诸障不除,如何了脱生死。在参访一位长老时,这位长老说,“我因病魔缠身,为不让苦恼累及家人,舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事,又到各地参学;待身体好转后,为一寺住持僧,又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来,突然又病倒,于反思中深感心神无助,生死瞬间迅至,往生净土毫无把握。有家乡不能皈依,不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼,方才醒悟放下真谛;万缘一灭又起,都是烦恼业习累积。当下谁能救我,只有依法王修行,吃法药除障,自己救度自己。”

【秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。】
佛接着说,出离世间的菩提心,身心仍在世间,住于色、受、想、行、识五蕴中;而心性生起的智慧,远离对五蕴区宇的我、法执著;如莲花根茎于污泥中,花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴,色如聚沫,见各种相聚散纷扰,如如法性与众缘和合了不可得;受如浮泡,遇众缘和合如幻无常,止生灭、住真常了不可得;想如芭蕉,随众缘和合生灭不止,恒常坚实了不可得;行如阳焰,顺众缘和合盛衰轮转,清净无求了不可得;识如虚幻,藏业习、失本原,显众缘和合相有变化,过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力,真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空,身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中,一切相空无我能执著,一切法空无我所执著,如是心性寂然的境界,为证得出世间心。
    禅修密行的人,从一念称南无佛,至净念一句南无佛,入定空三昧门,证我、法二空,智慧自然生起,才能观五蕴皆空,才所观诸法空相,觉自性寂然,证出世间智慧。净念一句南无佛,离著无执不分别,是修行人发菩提心后,超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心,超过声闻、缘觉境界,如含苞莲花;虽未开敷,却出清流之上。

【秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜只行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪幹闥婆城。秘密主彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。複越一劫升住此地。此四分之一度于信解。】
佛接着说,若离开三乘渐次修行,以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道,再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法,再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本,用慧剑破自心业力编织的烦恼网,才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行,出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者,乘佛愿再入世间行菩萨道,对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心,住于中道,行于平等,诸法空性,无世间与出世间。是什么缘故呢?如你们于过去世这样修行时,在禅定中观察五蕴心识,明知自性如乾达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光,了见三界唯心造,深觉心外无一法;故大行菩萨道。如此大空法我俱舍,心无挂碍,观心自在;又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢?于当下的前际心与后际心在哪里,本无来无去;能如此明自心见自性的修行者,才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行,入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨,心本无来无去,又示现世间来去,乘愿心承传佛法,隐修密行菩萨道,于无量无数百千劫中积集无量福德智慧,成就无量福报威德,成就无量智慧方便,为世间人天等一切众生的大皈依处,教化一切声闻、缘觉发菩提心,受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢?一为我性真空;即无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼耳鼻舌身意识入界,无一切行为造作,无有无自性一念心生起,超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空;即一切法如无边虚空,一切佛法等于无边虚空,诸法实相无有为与无为分别,法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨,佛证明说,是成就未来佛的正因;即解脱于轮回生死的无明业习烦恼,又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者,应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨,始终处于信解行中;即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果,解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动,行一切善法功德又无著功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨,用彼岸智慧观察三心不离愿心,观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨,心识境界无相对法,具足无量功德,智慧不思议;以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童(无畏依)、最胜、决定十地心,增长无边福德,增长无量慧德。佛所说法,都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故,一切有智慧的修行者,当以智心信解行证菩萨无量功德,才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行,入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度,菩萨为出世间方便救度,只有成就佛道才为究竟,故四圣道四分之三为信解修行者,四分之一为信解究竟成就者。
从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行,次第积福增慧。故古德说,理可顿悟,道须渐修。一位长老对我说,“时至末法,世风日下,顿悟法理者渐少,真修实行者更稀。” 我对长老说,今生自度不为少,十万众生随法行;不知自救真可怜,空过今世复万劫。自我绑缚问谁解,转毒成药是良医;悟理只为忙修道,老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基,不依戒定慧修行无漏业何来大福报,未信解善知识教何具大因缘;修行人若无大根基、大福报、大因缘,何谈具足十念往生功德。      
真言门,简释为密行法门,秘释为无言说、无文字;以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人,难入真言门。

【爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。】
金刚手秘密主向佛请法说,愿请救度世间众生的佛慈悲,演说密行菩萨道时,有几种得无畏处呢?
心相,为密行菩萨道的修行人,示现不同身心形像。无畏处,为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人,于一切处其心泰然无所畏惧。

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若複一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。】
   佛说,金刚手秘密主,你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人,示现愚痴无智的凡夫,修诸善业坏一切不善业时,遵佛戒仪,当得善无畏;虽示现愚痴无智的凡夫修行时,却实证明自心、见自性,当得身无畏;若示现五蕴色身修行时,证知五蕴是空,放下我相我有,当得无我无畏;若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时,由善功德力达法空故,当得法无畏;若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时,实知心自在法味,当得法无我无畏;在得以上无畏时,实知定空生智慧,见觉自性真空存妙有,当得一切法自性平等无畏。
    菩萨示现众生,如明月当空普照世间,入千江万水为月影,水中月影有月我、月性否!水中月影随处随时生灭,月性又有生灭否!水中月影如幻如空,月本不来去,可有畏惧否!一切愚痴无智的凡夫,执著我法真实,住于生灭漏中,当然有所畏惧。但只知畏惧业果,不知畏惧漏因,更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相,更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说,“我在家时整日闹心,以为出家就可没有烦恼,一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼,修苦行时有苦心,做苦事时有我苦。受戒后我还是我,罗汉是罗汉,菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到,三世一心无所依,屁股坐在大梦里;无始流落在谁家,谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草,堕入地狱盼出离;生入人天思妙美,一棒打喝虚空寂。”

【秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當于真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。刹那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以幹闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照于淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。
複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。】
佛接着说,密行菩萨道的修行人,于修行深禅次定中,遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘,当于密行中通达诸法实相,应为众生作证明,广宣佛法义理。十种因缘,为如幻、阳焰、梦、影、乾达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻,如人被咒术或药力控制,大脑中产生各种形像的幻觉,眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假象,思想以变化相生灭往来十方,而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢?是菩萨密行,知见觉自性清净,往来十方示现诸相而不染诸习,依功德力化现幻身,再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰,如日光普照虚空旷野,形成不同状态的云团、气团,依世人各自妄想,谈论为人、为马、为花等;而所有谈论都是一种假设的名称,并不见真实。是菩萨密行,知见觉自性如日生焰,光化十方,以不同假名真实利益一切众生;而大日如如不动,辉光清净庄严。如梦,如人于梦中见闻白日所发生的事件,虽历历在目,却一念间童叟百年过,一念心无量境界现;能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等;可人从梦中醒来后,一切众缘都为影现不实。是菩萨密行,自性所现一念净心入无量世间梦相,一心三昧游十方国土亲近供养诸佛;而报身于佛净土尽享清净乐无梦相,化身十方作佛事又无来去。如影,如人以面照镜见自影像,当知以面照镜见自影像人人都是这样,我面与尘镜因缘和合而影像法生,我因缘于法自然如影像,能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行,证知众生都有自性,自性觉可依因缘、依自然示现如影像,以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。乾达婆城,如海市蜃楼,可见城楼、宫殿、行人等景象;而虚空影事,似有还无,因缘可见,实不可求。是菩萨密行,可示现人、天人、鬼王、地神等种种相,若以相见是凡夫众生,若以心见又空相无所见,无所见为真见,真见又离法相。如响,风物相击传送音声,音声无色、无味、无相、无形,而有动、有声、有传、有入;响无分别,而入众生耳根反应有相同,又有差异;有美妙快乐,又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行,以一音遍满世界而无我无执,闻无量法音受教而无厌无足;一舌根净无是非语离诸戏论,心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月,如月光影现于水面,月光在空,水中无月;随众生见又千处有水千处月,依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行,自性月光无明尽,心识静水无无明;虽现人相、我相、众生相、寿者相,却觉而不迷,离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净,现于众生心水中;方便演绎苦乐法,依佛慈护菩提心。浮泡,如降雨水生异泡,顺水流漂浮随处灭;漂浮流转泡含气,不断变化缘水因。是菩萨密行,心相变化依因缘,性水无变依自然;慈悲众生可无缘,自心是佛离自然。诸法因缘变化相,清净无染如水性;生灭不为罪福主,常行苦乐大悲同。虚空花,如人眼疾妄见虚空有花;而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相;是自心意迷念乱,颠倒见妄想花,虚空实无花。是菩萨密行,依菩提心目,智慧观众生因缘花,愿心无相而众生有相,入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相,入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等;而心净如虚空,苦乐无挂碍;知报众生恩,亦遵佛累嘱。旋火轮,如人手持火炬,火炬于空中燃烧,呈现出不同火轮像,于黑夜中突显明亮。是菩萨密行,于众生无明长夜中,持智慧火炬破长夜暗;以火传火炬光相续,引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见,无碍于空有正行;燃烧业影住正道,虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人,应如是了知十种因缘菩提心法,了知诸佛智慧无上无等比,了知心法无际自性佛无等等比,了知佛性心印诸魔必定不能坏其行,了知心佛住中道觉观正等,了知菩萨行渐次增长佛道,了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界,了知大智善巧救度众生方便门,了知一切众生妄心颠倒想。
化身菩萨密行世间,可示现正助道与反助道,还可示现魔身障其道等。正助道者,以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生,承传、弘扬、行持佛法。反助道者,以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人,从反面磨其心志,成就道业。示现魔身障其道者,是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪著与执著,现不同有像众生、无形众生障其道业,使之知过失、知忏悔,以渐次增长功德。反助道与障其道者,对于承传、弘扬、行持佛法的修行人,是以善心利益为出发点,以方便智慧为善巧,以助成就正道为目的,功德无量。如父母教育子女,以望子成龙心,有时施以打骂训斥等方法惩戒过失,使其归于正途;众人会赞叹其父母,不骄纵、不放任,教子有方。若以恶心、恶行,毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人,其罪业深重,必堕无间地狱。特别是末法时代,人多著文字相,易以文解义,易以相生心,故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心,妄议菩萨行,会自障菩提。
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