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序 言诸位仁德: 根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录,整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”,经吾师认证后,法供养诸位仁德。如有不妥之处,敬请涵谅! 以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等,因当时未作记录,无法整理,故本经浅释为最后发表。特此说明! 见闻吾师所释解经典与开示法语,若有因缘赞叹者,赞叹功德回向法界众生!若有匡正教诲义,顶礼谢恩济身润心甘露! 智慈礼拜 佛历二五五五年四月 公历二零一一年五月 统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释 诸位仁者: 南无大毗卢遮那佛(三称) 凡读诵受持本经者,应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍,可破魔驱邪,获冥佑护持! 近几年来,多位同仁请求释解《大日经》,均由因缘不具足而未如愿。缘故有三;一为诸位根基尚浅,难解本经甚深义理。二为诸位初修未证,难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心,难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理,禅修密行,发菩提心,方为因缘具足。 本经名为《大日经》,大日称为慧日;即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》;即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者,即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经,如除暗遍明大照成慧日,无内外昼夜方所空差别;平等增长无量众生善根,诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘,随诸趣应化身广演诸法;本经大名方便究竟而生,三业清净方入身心密门。 本经梵本有十万偈,浩广难持,传法圣者,选其宗要三千余颂,不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品,其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品,故第七卷五品略释。本经为大乘经典,唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典;即实知一切智,教诸菩萨行,其心无所住,自净三业行;明心正等觉,真心大涅槃,发心显方便,净心佛国土。本经多为密宗修学,发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门,完善了密宗教理。本经又为佛法性藏,可通宗、通教、通律;故禅净各宗古今多有读诵受持者。 本经由善无畏法师与一行法师共译;善无畏法师又有注释《大日经本疏》,一行法师也有注释《大日经疏》,各自互陈教相、法相,流传后世。善无畏法师为唐代高僧,中印度摩伽陀国人,甘露王的后裔,十三岁继承焉荼国王位,后出家为僧,承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安,先住兴福寺,后住西明寺。为唐代密宗的传入者,与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家,本名张遂,河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安,为避朝政纷争,剃度为僧,取名一行,为密宗法师。 本经义理甚深,为化身佛入色界大自在天王宫,即摩酰首罗宫,所说《魔受化经》;《魔受化经》,应为本经。佛说《魔受化经》后,才于此世界示现降生、出家、成道;并于菩提树下,入虚空华光三昧中,说法为《大方广佛华严经》,说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》;故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人,身密为所结身印行深,语密为如来妙语义深,意密为觉性自悟悲深;如佛子罗睺罗密行人难晓,又有拈花微笑千古迷。当然,密法分秘密与显密二种,法门又有百千种。在密法传承与修行中,难免有人为名闻利养故,肆意渲染功用等;虽不能毁坏密法轨制,但易引起其它宗门的解判;如太虚大师言,“盖密之所依即为天魔鬼神”,“今固魔强法弱之世,然吾益不能不以佛法绳之,以契于佛说《魔受化经》之密旨也。” 一行法师称本经为统领一切佛教的经典,缘故主要有三;一为菩提愿心不可思议,金刚是菩萨化身示现;二为菩提悲行不可思议,示现各趣演绎佛法妙音;三为菩提慧力不可思议,方便救度众生究竟成就。古往今来,有多位大师,即身证悟后,隐去密行之实,显现禅净门中,故禅净门中有传承。虚名大师为人捧,实名大师语警人;虽有千古多遭嫉,但存法句益世闻。达摩祖师隐密法,势至菩萨显净行;方便教化观根器,入道多门一义谛。 【大日經卷第一 入真言門住心品第一 如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛刹微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時于有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。】 佛说如此法,是我阿难亲自听闻;即阿难为佛的侍者,可忆知佛于三昧中所说诸法,为释疑故,才有依教“如是我闻”。 一时,佛依慧力加持大自在天金刚法界宫,即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚,都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧,化现无上珍宝装饰的楼阁,至高不见端顶,居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设,佛的师子座以菩萨身形为造型(以降伏一切外道为无畏,以行菩萨道为根基)。十九位为首的执金刚为,虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主;十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕,而为法会大众广说妙法。佛所说妙法,超越过去、现在、未来三世的限度,以智慧光明加持大众身心。以此缘故,佛身放光明平等照触,佛口宣妙义平等化度,佛心行慈悲平等加持,共入自性智海法门。这时,以普贤菩萨为首的诸大菩萨,以十九位为首的执金刚众,依毗卢遮那佛法性加持的缘故,各自精神振奋,行动迅速,勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏;即依佛大悲力,为化度与利益种种有情众生现种种身,说种种法,适种种根性,示种种誓愿心。三无尽庄严藏,是从毗卢遮那佛法性流出,起处与灭处不可思议得知边际;而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生,毗卢遮那佛法性无相,为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相,为一切身、语、意业清净,于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法;即青山无非广长舌,虚空无非清净身;一切众生心欢喜,依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌,以圆音宣说离垢清净法;使初发菩提心者至十地菩萨,得以次第教化,满足其修行成道的愿求心;又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生,除去业习种子,发起菩提心的根芽。 薄伽梵有六义,一为破义,能破淫、怒、痴;二为破三毒,能破贪、嗔、痴所生诸烦恼;三为佛母,一切般若生处;四为持金,具足无量法财;五为有德,功德殊胜法界;六为世尊,赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身;即化身佛。毗卢遮那佛,为法性佛;法性佛,身业为三千大千世界、虚空、法则,语业为一报身佛(卢舍那佛)清净的国土,意业为无量亿化身佛(释迦文佛)应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界,化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等,又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛,住于无尽庄严藏中不知法,住于佛神通慧力加持中不知僧;只愚知自身自心为自见,自害自身执五欲为乐事,自损自心著相有为至尊,自残自见邪觉知为幸哉。 大自在天金刚法界宫,有二种说;一为色界四禅天,即摩酰首罗宫。二为随佛应现处,不能独用三界一天表述。依本经法义,应为摩酰首罗宫;法身三千界,无处不现身;心王自在土,妙住唯依真。 金刚,为金中之刚;表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚,为金刚力士;又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主;是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚,为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚,为菩提心离一切执著、戏论,无有挂碍;虚空游步执金刚,为菩提心于一切法无所住;虚空生执金刚,为菩提心大空生而无所得;被杂色衣执金刚,为菩提心万德开敷法界又离杂染色;善行步执金刚,为身口意方便佛事;住一切法平等执金刚,为住一切佛性平等;哀悯无量众生界执金刚,为救度一切众生住平等法性;那罗延力执金刚,为具有大势力;大那罗延力执金刚,为执持秘密神通力;妙执金刚,为一切功德妙义无等比;胜迅执金刚,为大空遍一切处;无垢执金刚,为大智光破一切暗;刃迅执金刚,为金刚智刀能断一切难断;如来甲执金刚,为忍辱铠能降伏一切烦恼贼;如来句生执金刚,为住于大空自证功德;住无戏论执金刚,为住于大智息诸戏论;如来十力生执金刚,为佛十力生方便;无垢眼执金刚,为了了观一切法无所挂碍;金刚手秘密主,为执金刚杵的夜叉王,又为大势至菩萨化现的忿怒像。 十地,为菩萨品位;即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 奋迅示现身语意无尽庄严藏,是菩萨于定三昧中,入法藏世界的神变境界。这种神变境界,是依佛法性,高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说,性识自觉,一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严,实知实见一法相光明可化万法相,万法相光明又可入一法相中,在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界,不是人心识的灵感,更不是人心识的幻觉、幻知、幻见;而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。 【爾時執金剛秘密主。于彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。】 这时,金刚手秘密主在法会中向佛请法说,佛为什么称名号为如来(不来不去)、应供(人天众生应供养)、正遍知(具足智慧)等,自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢?佛自证殊胜的智慧,为救度无量苦难众生,化身分布无量世界,广演佛名号功德;并随顺各种类众生的各种欲求,示现各种方便入道的途径,宣说修证一切殊胜智慧的法义;如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径,乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘;若有众生应以佛身得度者,即现佛身而为说法;若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者,即现各种身而为说法;佛演一音通达各种类众生音而无二语,佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法,唯有一切殊胜智慧的佛乘一味;即解脱味如虚空,远离一切诸相(见)、诸有(思)分别,没有见思的分别,又没有分别的见思;佛殊胜的智慧如大地一样厚重,为一切众生所依止;佛殊胜的智慧,又为天人、阿修罗等众生所依止;佛殊胜的智慧,又如火燃薪一样越烧越盛;佛殊胜的智慧,不但如火燃薪一样越烧越盛,还如风除尘一样吹扫无痕,除去一切烦恼垢尘;佛殊胜的智慧,不但如风除尘一样无痕,还如水流畅一样欢快,利乐人天众生;佛如此殊胜的智慧,以什么为因呢?以什么为根呢?以什么为究竟呢? 智慧,为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人,照见为智,解了称慧;观察辨明为慧,通达明了称智;即断除无明烦恼,证得解脱为智慧。智慧有多种;如按观察世间分,有胜义智和世俗智二种;胜义智,又称理智、根本智、无分别智、真智和实智,为无漏缘于真如的智慧;世俗智,又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智,为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分,有一切相智、道相智、一切智三种;一切相智,又称一切种智、一切智智,为佛智;道相智,又称道种智、道种慧和道慧,为菩萨智;一切智,为证一切法空无我,为声闻、缘觉智。如按究竟法义分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种;显现具足功德,对一切众生起无缘大慈,观众生根器说法断疑,利益一切众生起同体大悲,为佛证得。如按本经分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种;五智配五方佛,中央,为大日如来的法界体性智;东方,为阿閦如来的大圆镜智;西方,为阿弥陀如来的妙观察智;南方,为宝生如来的平等性智;北方,为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分,各有十种;小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智;大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然,还可分很多种智慧。 世间智慧的生起,为自性化心识,心识入六根,六根偶六尘,根尘六识入,生灭十八界,因缘依自然,自然转因缘,千变相对法,万聪为末端。出世间智慧的生起,为依因缘离因缘相,依自然空自然法,中道无为十八界,根转尘缘因不立,六根翻还心识源,慈悲善行功德田,明心尚须见自性,自性大空入三昧,生起妙有法界安。众生福不具足,有身障、业障、烦恼障;故有世智聪明。一切外道福不具足,有法障、执障、见思障;故得世智五通。佛福德具足,断除无明烦恼,证得无为解脱;故证出世间智慧。 五通仙人的入道途径;五通仙人,为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,未证漏尽通的外道。入道途径,为心外求法,执著法相,贪求自然,智慧不足而误入;在修行中,被五蕴所生境界所转,念生自利而远离正道。五蕴所生境界,为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合,在色、受、想、行、识区宇里,各有五蕴魔事十种。修行人,若不能破除五十种五蕴魔事,易沦为五通仙人;五通仙人,又以外道相说法,各说善法而义不究竟、理不了义。在世间,外道虽有多种显现,但追根溯源,仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致;故佛可教化外道归于正途,外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转,聪明易为道理埋;五蕴不空白费力,沦为外道五通仙。追根溯源福不具,因缘和合业习现;归于正途佛教化,否则难入中道天。 生入人天诸趣的业习因缘,为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道,善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田,因缘和合身被牵;无明牢笼囚愚昧,无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始,失身贫极万劫年;悠悠万事空灭尽,篇篇业债须偿还。 夜叉,为暴恶鬼;乾达婆,为忉利天乐神;人非人,为可变化人身的鬼神。 【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。】 佛说,金刚手秘密主,你所请法很好很好!你所问法义,应仔细听闻并善思其义理,现在即为宣说。 这里,释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道;故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛,又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界,佛化身释迦文佛有无量数,为众生说法。 【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。】 金刚手秘密主说,非常愿乐听闻佛所教诲。 【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。】 佛说,菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。什么是菩提呢?是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道,是如实知自心、见自性、自觉道而证得,须福德慧德圆满而成就;若心外求法,功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢?是佛性如虚空无相,用相有知见思维无法理解,也无法明了。什么缘故呢?是佛性如虚空无相的缘故,诸法无相,才用虚空相比喻佛性。 菩提心为因,悲为根本,方便为究竟;是如实知自心、见自性、自觉正等无上道,慈悲根本为福德圆满,方便究竟为慧德圆满。功德圆满,为证得无上正等正觉,成就佛道。 【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。】 金刚手秘密主向佛请法说,是谁求一切智呢?又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢?又是谁生起一切智智呢? 这里,谁为妙有,妙有为诸法实相,是对诸法无相而问。诸法无相,不是空无断灭,而是空中存妙有,寂灭中有常、乐、我、净。 【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離于邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。】 佛说,是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢?依自性清净,具足菩提道与一切智智的缘故,心不在内,又不在外,更不在内外中间,过去心、现在心、未来心,了不可得。佛证得无上正等正觉,没有青黄赤白红紫诸色相,也没有长短圆方明暗诸有相,更没有男女诸人相,又可化现男女相。又依自性平等,心识各别的缘故,三界没有共同共有的自性相,也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别,心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界,没有相见,又没有相显现。什么缘故呢?是心识如虚空无相,远离对诸相的分别,又没有分别的念起。为什么如此呢?自性如同虚空一样清净,即心识如同虚空无相;自性如同心识一样清净,即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此,是心识清净、虚空清净、等觉清净,三种清净为自性清净;是如此清净平等慈悲的福德为根本,达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故,佛说诸法无相,使你等菩萨众,觉知清净菩提心,明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女,愿求知、见、觉自性菩提,就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢?自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉,在一切感知的境界中不可得知、见、觉,在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉,在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门,为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行,身心不久便证得定境,入破一切无明、除一切烦恼三昧;如证得如此定三昧境界的人,就与诸佛、菩萨证悟境界等同,当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通(漏尽通须证得,非引发),获得总持一切语言的音声(佛无二语),能观知众生心行根基,能冥得诸佛护佑加持,虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有,为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦,成就具足持无为戒,远离一切自心邪知见,通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界,以信解佛法坚固力的缘故,勤修佛法,不久就证得圆满具足一切功德。简要言之,如此勤修佛法的善男信女,都能成就无量功德。 诵持《大佛顶首楞严经》的人,容易明解此处法义;如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等,没有一定的理悟为基础,再没有实修得证悟,难知法理、明道义,难入清净菩提心法门中精进修行,难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人,应先得师传启修,后于渐修中再愿求知法理、明道义,自证入清净菩提心法门,破一切无明,除一切烦脑,通达明心正知见。这样启修,也称“倒过来修行”;身不受文字法相绑缚,心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义,后愿求师传启修,非大根基、大因缘、大福报者难得师承;一为分别心难调难伏;二为慢心贡高难求明师,只求名师;三为年龄增长,若无三至十年时间苦学为不能,待人过三十五岁后,身心可转化但难转化,禅修密行中增加风险;当然,还有师徒机遇因缘等。 【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛 雲何世尊說 此心菩提生 複以雲何相 知發菩提心 願識心心勝 自然智生說 大勤勇幾何 次第心續生 心諸相與時 願佛廣開演 功德聚亦然 及彼行修行 心心有殊異 惟大牟尼說】 金刚手秘密主向佛请法说,佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心,是由发菩提心而生起的呢?又有什么表现知发菩提心,由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢?清净法性本体之自性生起自然智的法义,需要以大勇猛精进心修行多长时间,才能次第相续不断的生起菩提心,达到菩提心与菩萨行相应呢?愿请佛慈悲,广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德,发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行,有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭,才为了义说。 【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言 善哉佛真子 廣大心利益 勝上大乘句 心續生之相 諸佛大秘密 外道不能識 我今悉開示 一心應諦聽 越百六十心 生廣大功德 其性常堅固 知彼菩提生 無量如虛空 不染汙常住 諸法不能動 本來寂無相 無量智成就 正等覺顯現 供養行修行 從是初發心】 佛说,奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生,以殊胜无上的大乘法义理教化众生,以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相,是真佛子发菩提心与行菩萨道,是诸佛大秘密藏,是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示,你等应一心谛听;真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心,生起聚集广大功德心,生起相信自性真常坚固心;并以如此初所发菩提心,无尽无终的行菩萨道,觉知所生起的菩提心,广大无量如虚空,又不染污十方常住佛、法、僧三宝,为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相,法藏世界为无量功德所成就,是无上正等正觉的妙有所显现,又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。 有无量菩萨示现世间,以不同身像拥护佛法,以不同方式教化众生;如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏,自证知是菩萨示现密而不泄,证知他人是菩萨示现秘而不宣;是为遵佛旨故,是为方便救护众生故。自谥者多假,宣虚者不真;邪魔者自谥,鬼秽者宣虚。不见名气大,依法不依人;隐修菩萨道,守护初愿心。 外道有七义不能识;一为法大甚深密藏不能识;二为心大平等悲愿不能识;三为信大无量功德不能识;四为性大清净心不能识;五为依大妙义法界不能识;六为时大寿量长无尽不能识;七为智大妙慧无边不能识。 |