龍樹建立緣起性空與因果輪迴沒有矛盾

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龍樹建立「緣起性空」是破除眾生執著「世俗自性」，與「因果輪迴」沒有矛盾

[龍樹建立「性空」只是為破除滲入佛教的「因果輪迴」] 文章中，作者以外道思維定義「自性」，來引證作者所說的龍樹建立「性空」只是為破除滲入佛教的「因果輪迴」。

本人（陳伯成）對這篇文章有不同見解，原因如下：

佛教所說的「自性」分為二類（大智度論）：

（一）「勝義自性」：是眾生自身擁有或自體形成的「真如」、「實相」、「法身」、「佛性」、「如來藏」等等，但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。「勝義自性」是聖人或覺悟者所證見的，是「實有」，不是因緣所產生的，故不生不滅、不垢不淨、不增不減。所以，「緣起性空」的「性」不是指「勝義自性」的「自性」。

（二）「世俗自性」：是眾生從「妄心」認知萬物所顯現的性質或特性，是「假有」，是因緣所產生的，不是萬物自身擁有或自體形成的性質或特性，故有生有滅，不是永生不滅。所以，「緣起性空」的「性」是指「世俗自性」的「自性」。

[龍樹建立「性空」只是為破除滲入佛教的「因果輪迴」] 文章中，作者定義的「自性」是“事物於形成之前即已經存在，事物於消亡之後仍然存在的永生不滅的本質或靈魂。”

但佛教所說的「自性」是指（一）眾生皆有，但被「妄心」蒙蔽而不能覺察的「不生不滅」的「勝義自性」和（二）眾生皆有，因緣所產生的「有生有滅」的「世俗自性」。所以，不是作者定義的「自性」。

佛陀以「緣起」來說明宇宙人生規律— 因緣和合生、離散滅，因緣變異則變異，所以，一切事物（諸法）是「空」。龍樹以「八不」來破除眾生執著「世俗自性」，藉此說明「緣起性空」─ 緣起、無自性、空。「生滅」、「常斷」、「一異」、「來去」是因緣所產生的現象，是沒有「自性」的，是「空」的。「八不」共四對不—「不生亦不滅」、「不常亦不斷」、「不一亦不異」、「不來亦不出」。

不生亦不滅

外道認為生是實有（有見），滅是實無（無見）。龍樹說不生亦不滅，否定有見、無見。因緣和合生，離散滅。例如：水氣（因）在冷空氣環境下（緣），便形成霧（果），熱空氣來臨（緣），水氣蒸發，霧便消失（果）。沒有因緣和合，一切事物便不會生，沒有因緣離散，一切事物便不會滅。例如：「勝義自性」不是因緣所產生的，是萬物自身擁有或自體形成的性質或特性，故不生不滅。因緣和合所生的事物是「無自性」，是「空」。所以，生是因緣和合的幻有，滅是因緣離散的幻無。例如：「世俗自性」是因緣所產生的，不是萬物自身擁有或自體形成的性質或特性，故有生有滅，是幻有幻無。

不常亦不斷

外道認為生死流轉是永恒（神我論），死是中斷（斷滅論）。龍樹說不常亦不斷，否定神我論、斷滅論。從時間角度來說，生滅變化不定，但是相續，故說生滅不常亦不斷。例如：「因果輪迴」中，生死是不常，流轉是不斷。不常亦不斷說明因緣和合是幻永恒現象，因緣離散是幻中斷現象。

不一亦不異

勝論師認為一切事物有一（相同）有異（不同）。例如：人與人是一；而每個人有自己的自性，故人與人間有異。又人與動物是異；人與動物都是有情，是一。龍樹說不一亦不異，否定萬有為一為異。從空間角度來說，生滅變化成不同的形狀，但不同形狀的性質是沒有分別，故說不一亦不異。例如：眾生有不同的「世俗自性」（假相），但眾生的「勝義自性」是相同的（實相）故說眾生不一亦不異。又如「因果輪迴」中，眾生流轉生死有不同的相狀，如天道眾生、人道眾生、餓鬼道眾生、畜生道眾生、地獄道眾生，故說眾生的相狀不一。不同相狀的眾生，生命終結都是五蘊離散，但眾生的「勝義自性」是沒有變異，故說眾生的性質不異。

不來亦不出

眾生認為生死是神或上帝意指。龍樹說不來亦不出，否定神論或上帝論。從時間、空間角度來說，一切事物都是依因緣和合而來臨（來），因緣離散而離開（出）。沒有因緣和合不會來臨（不來），沒有因緣離散不離開（不出）。例如：「因果輪迴」中，人道眾生存有因緣和合所生的「業」，死後繼續流轉（來或不出）三界（欲界、色界、無色界）其中一界。眾生沒有因緣和合所生的「業」，死後便離開（出）人間（欲界人道），不會來臨（不來）三界其中一界。不來亦不出說明因緣和合是幻來現象，因緣離散是幻出現象，從而否定生死是神或上帝意指。

[龍樹建立「性空」只是為破除滲入佛教的「因果輪迴」] 文章中，作者説“「因果輪迴」是指有一個永生不滅的「自性」或「自我本質」在「因果世界」中不斷輪迴。「因果論」則是講事物的因和果的關係，「因緣論」則是講事物的因緣和果的關係。”

本人（陳伯成）不同意上述見解，原因如下：

「世俗自性」是因緣所產生的，依因緣變化而變化，眾生不能作主。所以，眾生不是完美的 — 有善有惡、有正有邪、有聰明有愚笨、有美麗（或英俊）有醜陋。因緣所產生的眾生，沒有實在不變的因緣所生的「自性」，故説眾生「自性空」，這是「緣起性空」。

「緣起性空」説明眾生沒有實在不變的因緣所產生的「自性」或「我」，否定有個實在的「我」或「靈魂」。如果眾生有「靈魂」，而「靈魂」是由神、上帝或大梵天所給予的，眾生應該是完美的 — 善良、作善不作惡、正直、聰明、美麗（或英俊），但事實不是。所以，眾生生死「因果輪迴」不是以「神我」或「靈魂」來進行的。

佛教所說的「因果輪迴」是指眾生依因緣所生的「業」流轉在宇宙「三界」中。「業」是造作的意思，包括身體的行動、語言的表示、意念的活動（身、口、意三業），如打人是身業，文字罵人是口業，心想害人是意業。「三界」是指眾生在宇宙所居住的世界，分為「欲界」六道，「色界」十八禪天和「無色界」四空天。「三界」內的眾生與生俱有迷惑妄見和妄情（因），因緣和合時便做出種種「善惡」業（果）。例如，煩惱（因）的甲君遇見街上的小貓（緣），憤怒地踢向小貓（惡業）。生命消失時（緣），這一生的「善惡」業（因）所留下來的心理及精神力量，名為業力（果），如「業有」、「善業」、「惡業」，具有轉世投胎的力量。「業力」依「業有」（欲有、色有、無色有）轉世投生其對應的「三界」（欲界、色界、無色界）其中一界，依「善業」、「惡業」投生其對應的一界其中一天或一道（欲界六道、色界十八禪天、無色界四空天）。新生命誕生便有了「過去世」的「業力」。「業力」需要眾緣來引發，才會產生「業果」（因緣和合生）。所以，「業力」又稱為「業因」。「業果」是指「業力」所產生的果報。「現在世」的眾生又作善作惡，種下「現在世」的善惡「業因」，成為「未來世」的善惡「業果」。這便構成眾生生死「因果輪迴」。所以，佛教所說的「因果輪迴」是指迷惑妄見和妄情（因）的眾生，因緣和合時便做出種種「善惡」業（果），導致生死不斷流轉在宇宙「三界」內。

「過去世」的「業因」需要「現在世」償還。「現在世」「業因」需要「未來世」償還。所以，「因果輪迴」涉及「因果」報應。「因果」含有「因緣」和「果報」兩層意義。「因緣」是指主因和次因或助因，是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。「因」遇到「緣」便生「果」（因緣和合生果），但不一定立即產生「果」，只有緣份到了，才能產生「果」。若果是前生「惡業」今生償還，今生作「善業」，便出現善者惡報。相反地，若果是前生「善業」今生受報，今生作「惡業」，便出現惡者善報。無論如何，因果法則是「自作自受」，你所做的行為，最後都回到你的身上受報。

例如，甲君貪新忘舊，傷害女朋友乙小姐的感情（業）。假設兩人死後，依善惡「業」轉世投胎「人道」。若果兩人有「緣」，結成夫妻、父女、母子、兄妹、姐弟、同事、朋友、仇敵等等。以夫妻為例，現在世的甲君對現在世的乙小姐千依百順（償還過去世的業），又或者，現在世的乙小姐對現在世的甲君非常惡（業），但現在世的甲君逆來順受（償還前世的業）。若果兩人沒有「緣」，甲君的過去世「業因」便要下一世或再下一世才可以償還。甲君和乙小姐種下現在世的「業因」，便要下一世才可以償還。

[龍樹建立「性空」只是為破除滲入佛教的「因果輪迴」] 文章中，作者說 ”佛教如要講「性空」，就必須徹底拋棄「因果輪迴」，如果佛教要講「因果輪迴」，就必須底拋棄「性空」，因為「性空」和「因果輪迴」是徹底矛盾不能兩立的。”

本人（陳伯成）不同意上述見解，原因如下：

世間一切事物皆不離因緣，因緣和合生，離散滅。因此，世間一切事物有生有滅，不是永生不滅。「業因」需要眾緣來引發，才能產生「業果」（因緣和合生），償還完結時，「業力」和「業果」才會消失（因緣離散滅）。所以，「業因」和「業果」是有生有滅，不是永生不滅，都是因緣所生的，故「業因」和「業果」是「空」的。「因果輪迴」中，生死是不常，流轉是不斷，故「因果輪迴」是「空」的。「緣起性空」是指因緣所產生的「自性」是「空」的，故説「自性空」。所以，「因果輪迴」的「空」和「緣起性空」的「自性空」兩者沒有矛盾。

「緣起性空」的「性」是指「世俗自性」的「自性」，不是指「勝義自性」的「自性」。「勝義自性」是眾生自身擁有或自體形成的，不是因緣所產生的，是常住不變的「先天性質」，是「實存、實有」，但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。所以，「勝義自性」和「因果輪迴」兩者沒有關系。

佛教的「因果輪迴」真正價值，在於自種「業因」，自收「業果」。「業因」由自心所造，所以，深信「因果輪迴」的人便會掌握自己的命運。一方面接受「前生」所種的業因，即「今生」的「業果」，一方面實行止惡行善（「今生」的業因），為「來生」種下多些善果，少些惡果。若要脫離「因果輪迴」的苦楚，便要隨緣消舊業，莫再造新業，積極修十善五戒，修禅定。所以，佛教的「因果輪迴」不是[宿命論] 。