一念相應一念佛

至欽

一念相應一念佛-淨空法師

「古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故」，這也是真的有這個現 象。
由此可知，佛講的那句話是真的，「一切法從心想生」，這句話太重要了。
  
我們在一切 境界當中，要常常能提得起這句話，你就不會被外頭境界轉，你就能轉境界了。一切法從心 想生，誰的心想？我自己的心想。既然是從自己心想生的，咱為什麼不生佛？怎麼生佛？念 佛就生佛，念念是阿彌陀佛，念念就生阿彌陀佛。
   
    《高僧傳》裡有記載，我們淨宗第二祖， 唐朝的善導大師，傳記裡面記載，他老人家念佛，念一聲佛號，口裡面出一道白光，白光裡 有一尊阿彌陀佛，聲聲都現佛。傳記裡面告訴我們，善導大師是阿彌陀佛再來的，那就是阿 彌陀佛示現給我們看，這個示現什麼？「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
  
    我們念這句 阿彌陀佛有沒有光、有沒有佛？有，肯定有。為什麼看不見？我們的業障沒消除，就是這個 光、這個佛很淡，我們一般人看不見。善導大師念佛，光與佛大家都能看見，他的心純，純 淨純善，真的念念與清淨平等覺相應，所以他現的相那麼明顯，就是這麼個道理。
  
淨土宗用什麼方法修禪定
    禪定，諸位要知道，我們一說到禪定，大家頭一個觀念就想到盤腿面壁，那叫參禪，那是禪 宗初學的方法。你必須知道，禪定是廣義的，不是狹義的，八萬四千法門統統是禪定，修學 禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫法門！
它不是修禪定，那就不是佛法；它要是修禪定， 這就叫佛法。
  
淨土宗，我們現在用什麼方法修禪定？我們現在用阿彌陀佛這一句佛號，執持 名號的方法修禪定。
    怎麼個修法？你先要懂得禪定是什麼意思，禪定兩個字怎麼講法，什麼 叫禪？什麼叫定？
外不著相叫禪，內不動心叫定，八萬四千法門全是修這個方法。我們才有 一點執著，才有一點分別，阿彌陀佛！
宗門祖師所謂「不怕念起，只怕覺遲」，禪定是覺， 念頭才起，不管是善念是惡念，念頭一起就錯了。為什麼？清淨心裡頭沒有念頭。念頭一起 怎麼辦？歸到阿彌陀佛，統統落在阿彌陀佛上。到西方極樂世界，阿彌陀佛也沒有了，你就 明心見性。這是用這一個念頭把所有的念頭都打掉，淨宗是用這個方法，這叫會念佛。用念 佛這個方法達到明心見性，達到大徹大悟。
  

念佛人如何與實相妙理相應
    念佛人，你的目的是想求生極樂世界，你一定依實相理。
實相理是什麼？在淨宗法門裡面三 個條件，信、願、行。這三個條件，我們看看修淨土的人，有幾個人真的具足？
每個人都說 我相信、我發了願，其實你細心去反省，你的信不是真信。

這個世間名聞利養，你接觸到了 你還會動心、你還會貪戀，這信就不真、願也不真，不是真信切願。
所以你念佛多年，感應 都沒有，感應沒有，到最後就不相信了。這個問題不是出在釋迦牟尼佛身上，也不是出在經 典身上，是我們自己做的功夫不夠，我們自己把經典誤會了，不是正確的理解，一知半解， 盲修瞎練，還要冤枉佛、冤枉經典，你說你這罪過多重。

    大師這三句話，後面黃念老有解釋 ，我們看黃念老的解釋。「蓋實相妙理，只是當前一念心之自性」，這個話講得好。
一念心 的自性不好懂，我們長時在一起學習的，聽到這句話就不難懂了，為什麼？
《華嚴經》上講 得清楚，這一念心是什麼？就是《還源觀》上的「自性清淨圓明體」，這是一念心。
要用這 個心來念佛，那個果報就太殊勝，那就是淨宗裡面所講的「一念相應一念佛，念念相應念念 佛」，那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線，真的就通了。
  
    回過頭來想想，我們現 在用什麼心？用妄想心，用雜亂的心，這個心念頭太多了。

一念是定，沒有一個雜念，就是 大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念相繼」，這句話就是大勢至講的這八個字，那哪有不成 就的道理！
  
都攝六根就是放下妄想分別執著，這叫都攝六根；淨念相繼，清淨的念頭，淨念 是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有 這些東西。相繼就是不間斷，念念不間斷。這是如是我聞。
      

要有膽子真正信佛
    在淨宗法門裡面，教導我們的，《無量壽經》上所教的，「發菩提心，一向專念」八個字。
發菩提心就是真誠心，念念不捨菩提心，念念與真誠相應。
對人、對事、對物不要怕，「我 都是真的，人家都來騙我」，把這個放棄、放下，不要去顧慮這個，你用真誠，你跟佛菩薩 感應道交。
  
    不怕別人欺騙我，古人講得好，吃虧是福，既然吃虧是福，吃的虧愈多，福不就愈多嗎？吃 的虧愈大，你福報不就愈大嗎？不就這個道理嗎？你為什麼不肯吃虧？不肯吃虧，想佔一點便宜，福報就沒有了，福就變成罪。這個要懂，不 要害怕，決定有福，決定有好處。
  
    所以要有膽子，真正信佛，佛不會欺騙我們的，愈捨愈多，捨財得財，捨法得聰明智慧，捨 無畏得健康長壽。
多幫助受苦受難的人，那就是無畏布施，果報健康長壽，得真幹。一直這 樣做下去，無往而不利，慢慢自性裡面的智慧德相統統湧現出來，那你真是取之不盡、用之 不竭，你才能夠幫助遍法界虛空界的苦難眾生。
  
    大勢至菩薩教給我們也是八個字，「都攝六根，淨念相繼」，這就是堅勇求正覺。「都攝六 根」就是攝心。
普通人心都是緣外頭境界，都是緣財色名食睡，他就緣這些，緣五欲六塵， 他心都在外頭。
都攝六根是什麼？把心收回來，我不對外我對內，內是什麼？內是自性。「 淨念相繼」，念是念阿彌陀佛，淨念就是清淨心，不懷疑、不夾雜，相繼是相續不斷，心裡 念念有阿彌陀佛。

    《無量壽經》也是這個意思，「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標，這個比什麼 都重要。一個目標，親近阿彌陀佛，一個方向，西方極樂世界，除這個之外，是隨緣做的。遇到有緣，做，行菩薩道，幫助苦難眾生；雖行菩薩道，心裡還是阿彌陀佛，沒妨礙！
把功 德迴向給阿彌陀佛，我代阿彌陀佛做的，你看這個多有意思，我做一切好事，我代表阿彌陀 佛做的。
這就很好，沒有離開阿彌陀佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，無論幹什麼都 是念佛，都沒有離開念佛，這就叫堅勇求正覺。
  
    如果我施財想得財，施法想得聰明智慧，那就不是，不是堅勇求正覺；我無論幹什麼，我都 是求往生西方極樂世界。阿彌陀佛大慈大悲，看到苦難人都會幫助，我看到了，我代替阿彌 陀佛幫助苦難人。我一切都不想，只想早一天到極樂世界跟阿彌陀佛見面，這就對了，這就 是堅勇求正覺，一心念佛。
  


能否往生在於臨終最後一念，那為什麼要天天念佛？
    這個法門帶給我們這些人，中下根性的人無比的利益，他在西方極樂世界，用我們現在的話 來說，他是辦了一所佛教學校，十方世界的這些眾生，只要願意到他那裡去求學，真的是來 者不拒，只要你歡喜來，他都收你。
  
    入學的條件很簡單，你相信他，你願意到極樂世界去，你真肯念阿彌陀佛，這就行了，就這 麼簡單。
  
萬修萬人去！還有人問我，說這個法門臨命終時一念十念就往生，是不是真有這句話？真有，就在這個經 裡。那一念十念，到臨命終時才可以，臨命終時你不會念，你就去不了。養兵千日，用在一 朝，我們天天念幹什麼？
  
    天天念把它念成習慣，臨命終時會提起來，不會忘記。
真的，能不能往生是最後一念，不是 現在，現在念再多也沒用，但是不能不念，養成習慣，道理就在此地。
你聽了可千萬不要誤會，存了一個僥倖的心，現在念不相干，現在就可以不要念了，到臨終 時再念。如果你老年得了痴呆症怎麼辦？別人助念，你都沒辦法。
  
    人最大的福報是什麼？晚年健康長壽，這是最大的福報，你臨走的時候，頭腦清清楚楚、明 明白白。所以要積功累德，要斷惡修善，這是什麼？這是健康長壽的修學方法。
  

我們能敬重老人，它有因果！我們愛老人，我們敬重老人，我們幫助老人，我們老的時候就 有很多年輕人幫助我們，尊重我們。
一個道理，我們今天要是輕視老人，不照顧老人，到我 們老的時候可有罪受了，誰理你？所以我們想到自己會老，我們就特別愛護老人，要幫助老 人，要解決老人許許多多這些困難問題。