楞嚴經(第一百零七講107)佛陀示現人間(慧律法師下載)book wiki

釋大寬法師

楞嚴經(第一百零七講107)佛陀示現人間(慧律法師下載)book



楞嚴經－１０７上 (國語) 2009.07.04

說明：
[ ]內為講經課本之內容
〔 〕中括號內表須造字者，造字規則詳見範例說明表

６０９頁，
６０９頁，
倒數第三行，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
６０９頁，
倒數第三行，[卯三 結喻推失]
---------------------
譬如琴、瑟、
箜、篌〔竹/候〕、琵琶，
雖有妙音，
若無妙指，
終不能發。
---------------------
這個比喻得非常好，
有這些樂器，
你沒有妙指，
沒有辦法彈出美好的這個音樂、
悅耳動聽的音樂。
我們雖然有佛性，
但是，沒有佛陀來示現人間，
我們仍然沒有辦法開發自己的佛性。
底下，
[此擧喻。]
[琴者禁也，]
[謂禁制邪淫，以歸雅正。]
[長三尺六寸，]這個是表法的，
三尺六寸，
[以象]當然就是表三百六十天，
[三百六十日，]
[徽用十二，]也是表法的。
[以象十二律，]
十二律。
[古止五絃，]古時候只有五根絃。
[以明五音。]
[所以帝舜彈五絃之琴，]
然後，
[歌]「歌」就是歌誦。
[南風之章，]
這個南風就是古詩歌名之一，
舊傳是虞舜所作，
虞舜所作。
[後文王、武王各加一絃，]
[以合君臣之德，]
[今之所用七絃是也。]
[瑟者蕭瑟，]
[謂其聲蕭蕭然而清也，]
[絃有二十五，]
[古詩云：]
[「二十五絃彈夜月」即此也。]
[箜篌十四絃，乃師延所作，]
這個師延是殷紂王那個時候的樂官，
就是紂王的樂官。
這個師延之所作，
與紂王為靡靡之樂，
靡靡之樂。
及武王伐紂的時候，
這個師延；
就是老師的師，延就延長那個延。
師延就東走，就往外跑了，
一直到濮水而自殺，
就是自投而自殺。
濮水，三點水，右邊一個僕人的僕，
濮水而自殺。
說：乃是師延所作，
[聲自空出。]
這個聲音是從‥‥‥
它留有空間，
所以，這個箜篌的造型它留有空間，
樂器從這個空間會跑出來──聲自空出。
[琵琶四絃，]
[用手前推為琵，]
後卻‥‥‥
有的是這樣子，
你看這個古樂器就這樣子，
有的是這樣子，
有的是往前推，
有的是拉回來的。
這個樂器我們不是專業、專門的，
不過看電視上是這樣子的。
用手前推的為琵，
[後却為琶，]
[取作時運指為名。]
[此四種皆絲屬之樂，]絲線所做的。
[喻凡夫、外道、聲聞、緣覺，]
[各有一心三藏妙體。]
[體中具足妙用，]
[喻樂器雖具妙音；]
[若無妙指善彈，終不能發音，]
這個比喻得很好，
我們如果沒有佛陀來示現，
我們這個妙智跟妙理都沒有辦法達到，
雖然是本有；
但是沒有人啟發我們，
還是沒辦法的！
因此外在的因緣，來引發內在的智慧
是很重要的。
[喻凡、小本有藏心，]
[雖具妙用，若無妙智契理，]
[妙用亦終不發矣。]
６１０頁，中間的經文：
---------------------
汝與眾生，
亦復如是。
寶覺真心，
各各圓滿，
如我按指，
海印發光，
汝暫擧心，
塵勞先起。
---------------------
這個是指佛的心跟眾生的心，
大悟、究竟悟，
跟沒有究竟悟就差很多！
佛陀講，
說：你跟眾生也是這樣子，
這個寶覺的真心，其實是各各圓滿，
如果說佛的話就不一樣了，
如我按指，海印發光，
海印，
它這個重點就是同時印現，
同時印現，
海印三昧就是一真法界，
就是華嚴的思想，
海印三昧論。
其實這個海印，
就是我們所講的如來藏性，
一時印現所有的根塵識。
所以這個海印發光，
這重點是說佛陀大用現前，
佛的心性大用現前；
但是眾生，
或者是沒有悟到究竟的二乘人
就不一樣了。
汝暫舉心，塵勞先起，
你只要一動念，這煩惱就起來。
所以我們眾生那個執著是非常可怕的，
你不要執理廢事，
就說：我本來就是佛，不用修行！
你錯了！
就等於說：我可以念到博士啊！
可惜你現在小學都還沒畢業。
是啊！你可以念到博士啊，
可是你現在是不是博士？
不是啊，
不是博士就要繼續念。
是啊，你的本性是佛，沒有錯；
但是你現在是不是佛？
不是，
不是就要繼續修行，
就這麼簡單！
所以說：
修行人最可怕的就是講大話，
講大話的意思就是說：
把佛的境界拿來自己講，
認為自己很行，
在告訴別人佛法的時候，
看來好像是他自己悟的，
其實不是，
都不引用這些佛、祖師大德的話，
每次就是你要怎樣你要怎樣，
自己又不能怎樣！
為什麼？
因為都沒有講說
他是引用哪一個佛或者是祖師大德的話，
每次用佛的話在教訓別人，
自己也做不到，
自己也做不到，
自己也沒有大悟。
所以，當我們在講話的時候，
我們為了不落入人家把柄，
有時候我們要常常語帶根據：
「我聽六祖這麼說。」
六祖，
六祖；
但是你不要自己創造，
跑出一個非六祖，
冒用六祖就很慘了！
六祖就明明沒有這樣講啊！
對不對？
這個也很慘！
要引用六祖的，
結果講出來又不是六祖的，
那你算是哪一祖啊？
所以說：為了怕落入人家的把柄，
講話最好有一點依據。
對不對？
說：「廣欽老和尚說：」
喔！是老和尚說的，不是我說的。
這樣煩惱會少一點，
不要自居聖位，
自己沒有那種功夫，講起來像聖人一樣，
這樣就會很麻煩，
後遺症會很大！
底下，
[此法合。]
[首句指凡、外二乘，]
[亦復如前所喻者是也。]
[寶覺真心：即如來藏心，]
[此心性覺妙明，]
[如同摩尼寶珠，其體本妙，其用本明，]
[體用圓融，即體即用，]
[是謂真心。]
[凡外二乘，各各圓滿具足三如來藏心，]
[若有妙智，必發妙用。]
[如我按指，海印發光：]
我們的心性沒有光，
我們的心性都是煩惱、都是塵勞，
能夠不計較、不比較，已經很不錯了！
[此佛以己為例，]
[佛有妙智，證妙心之體，稱體起用，]
[故按指之時，海印三昧，便即發光。]
[此是有妙指，即發妙音，]
[喻中略而未備。]
[海印三昧，乃佛心三昧，]
[《華嚴賢首品》云：]
[「眾生形像各不同，]
[行業音聲亦無量，]
[如是一切皆能現，]
[海印三昧威神力。」]
[是知定心澄湛，應物而形，]
[猶如海水澄湛，萬象皆印，]
[故以名焉。]
所以你想要大用，
必需要有清淨心，
要了悟佛的那一顆心。
了悟佛的那一顆心，是活著的時候了悟，
這一句話可是非常重要：
活著的時候了悟。
諸位！我們一定要很清楚，
佛教是為活著的人而設立的，
佛教不是死人的宗教，
不能弄錯方向。
佛教是活著，
讓你活得更有意義跟解脫，
不是寄託在一個未來不可知的死亡，
千萬不要誤會佛教，
佛教是非常非常積極的宗教，
是解決眾生不可能解決的事情；
是解決所有的世間科學家、物理學家、哲學家、
藝術學家、音樂學家所不能解決的生死問題，
包括儒家、道家都沒有辦法解決，
沒有辦法解決，
唯有佛教！
所以，佛教要解決這個生死的問題，
這是佛教最現實的層面。
因此佛教是為活人而設置的一種解脫的宗教；
說宗教也是很勉強，
「宗」是立一個教主，
大家都信仰他，
叫做宗教；
佛教講的是人人平等，
所以我們稱為：本師釋迦牟尼佛，
意思：本師就是我們的老師，
現在我們是學生，
將來有一天，我們也能成為老師。
所以佛教是站在平等的角度，
所以佛教不是宗教；
也不是哲學，
不是哲學，
哲學是形而上的東西，
它無可印證，各人講各人的。
像人生哲學，
每一個人講的哲學完全不一樣，
柏拉圖有柏拉圖的哲學；
孔子有孔子的生命哲學；
諸子百家，
各自有諸子百家的思想哲學。
佛法不是這樣，
佛法是有證量的，信、解、行、證，
按照一步一腳印，慢慢的就可以印證的。
因此，誤會了佛教，
正因為我們做得不夠。
所以，在火葬場、在誦經團，
都看到一些法師；
這個法事，佛事本身不是壞事；
但是，如果我們沒有把正法弘傳開來，
很多人就認為佛教是死人的宗教：
你們每天忙的就是死人，
只要有亡者，就一定看到出家人。
所以，出家人跟死亡的亡者，
是連在一起的觀照、觀想。
說來慚愧，
最主要是我們沒有推廣佛陀的正法，
讓一切眾生產生扭曲跟誤解。
再來要講到一個：
正因為出家人的素質，
素質，
這個是非常難以論斷的東西。
所謂素質就是所謂基本盤，
教育，教育的問題。
再來，
佛法裡面又無關於文字，
所以你看，六祖也不認識字、
廣欽老和尚也不認識字，
你看，
人家也是成就這麼偉大的成就，
一代的祖師，
而且是見性的聖人，
稱為東方如來。
所以這個問題就出來了，
好！
這個基本盤的教育沒有了，
可是又沒有幾個
像六祖跟廣欽老和尚這種苦修，
這樣子潔身自愛的做模範讓我們看。
所以現在就是：
你只要現僧相，
大家懂佛法就尊敬你三分，
也不敢說什麼，
就任其這一些很糟糕的就一直破壞。
你一常常接觸到這個世間人、
這個喪家，
第一個就一定要講到錢；
第二個，
你的習氣沒有辦法斷除，
斷，沒有辦法斷除，
常常接觸俗家，
你自己被感染了，
變成世俗人，自己不知道！
所以我這裡一直嚴格的禁止接觸在家人，
就是這個道理，
這個也是佛陀、祖師大德一直的呼籲，
出家就是要過出家的生活，
不是每天攀緣在家人。
再來，廣化律師講的：
常常接觸在家的女眾，
這個是比丘所禁止的，
也不好！
你去喪家誦經念佛，
就會常常接觸了金錢、
你種種的習氣、接觸女眾，
講話、講起話來素質水平不夠，
人家一問，你也三不知。
再來，談話當中，
人家現在的世間的在家居士，
都是讀到碩士、博士，
你那個二句話人家就看破手腳了，
二句話人家就知道你的程度了，
沒有水準啊，
你佛法講不出所以然，
你本身也不懂，
一天到晚就忙這個事情。
看到這個佛教很讓人痛心，
可是也很無奈！
對不對？
為什麼？
沒有一個特定的規範，
他也沒有違反佛教、沒有違反國家的法令，
也沒有殺人放火啊！
對不對？
也沒有違反國家的法令，
那你怎麼樣去說是糾正他？
這個事情就變成一種自覺、
一種自發。
我們必需講清楚：
經懺本身不是壞事，
要看你這個發心，
相都是虛妄的東西，
問題在你這一顆心是發的是什麼心？
所以每天跟錢搞在一起，
到最後，出家的心中就不是佛了，
他出家，
一碰到，他這錢的數目就跑出來，
而被感染了，
而被腐蝕了道心，
而自己沒有辦法覺悟。
所以講到這個很感傷，
我也無能為力，
只能教育有緣的比丘，
還有這一些在家護法居士大德，
用正知正見、佛的正見，
來好好的領悟佛的心是什麼。
我剛剛講的那一句話是非常重要的：
佛法是為活人而設立的一個宗教，
不是為死人。
往生以後，佛‥‥‥
那也是當然同情、憐愍，
叫活著的人看往生的人：
將來你一定有一天會躺下去，
就會像他！
讓你自己警惕你自己，
是這樣子的。
所以你看，
釋迦牟尼佛說法的時候，
什麼時候為亡者？
對不對？
釋迦牟尼佛說法，
難道不是跟比丘、跟活著的居士
這樣講經說法嗎？
難道跑到墳墓去啊？
沒有一個比丘、沒有一個護法居士，
難道跑到墳墓去啊？
這樣你就很清楚，
佛的一生一世，他的示現，
就是回歸當下，
就是你活著就是要受益，
不要忘記佛的用心良苦，
不能一直等，
等到我說等臨命終那一剎那。
對不對？
那你怎麼知道未來要發生什麼事情？
你現在把心性弄懂，好好的修行，
臨命終不是更有把握嗎？不是更好嗎？
為什麼拒絕佛陀的智慧呢？
為什麼拒絕現在就要受用呢？
何以這麼愚癡？
為什麼？
６１１頁，第四行，
[佛心海印三昧發光，]
[大用現前，照破諸妄，復本心源，]
[證極無上菩提，照見九界眾生，]
[同具佛之知見。]
[汝暫擧心，塵勞先起者：]
[指滿慈及凡、外二乘，]
[雖然同具藏心，含藏妙用，]
[無有妙智，不發妙用，]
[暫一擧心，即隨擧一念，]
[分別諸法，皆在心外，皆為實有，]
[故發塵勞，有世間相。]
[起即發也。]
６１１頁中間，經文：
---------------------
由不勤求，
無上覺道，
愛念小乘，
得少為足。
---------------------
諸位！
這一句就是最大的佛的警惕！
「由」就是因為，因為不勤求，
碰到困難的，聽不下去，
實在是弄不懂，
沒辦法了！
佛教這麼簡單的話，
哪什麼叫做最上乘的？
佛教就是這麼不簡單！
所以有的居士聽了這個《楞嚴經》以後，
他說：喔！師父！
這個實在太難，實在是聽不懂，
聽不懂！
不過師父您放心！
我說：放什麼心？
我一定會來坐在您前面，
就這樣與您相視也好。
也不錯，
也不錯！
由不勤求，無上覺道，
愛念小乘，得少為足。
得少為足就是裹足不前，
得少為足就是對於無上的佛道沒辦法，
所以，得到一點點叫做安慰獎，
沒辦法中大樂透第一特獎，
中一個二百塊的安慰獎也不錯。
就是這樣：
哎呀！佛祖那個境界太高了，
太高了！
佛祖的這個境界太高了，沒辦法，
我就念二、三句佛，
能夠來坐在師父您面前，
聽得懂不懂《楞嚴經》，
從頭坐到尾算是不錯了！
師父！您應該給我一個安慰獎。
真的！
叫做得少為足。
[此推究不發妙用，而發塵勞之因。]
[由即因也，]
[因發心之初，]
[不發勤求無上菩提之心。]
[梵語菩提，]
中國話叫做覺道，（[此翻覺道，]）
[大覺世尊，所證之佛道。]
[但愛念小乘，易修易證，]
[厭苦斷集，]這個「集」就是貪瞋癡，
集貪瞋癡，所以有一切的苦。
所以我們了解世間的苦，
苦從哪裡來？
很簡單，
苦從貪瞋癡、殺盜淫而來。
諸位！
這六個字就包括一切苦統統在裡面。
[慕滅修道；]
這個苦要滅掉，所以我要修三十七道品。
[縱汝修成漏盡無學，]
[具足六神通，而得一切智，]
[但屬化城偽寶，]
偽寶不是真寶。
[螢光小智，]就像螢火蟲的光。
對不對？
佛的光像太陽的光，
我們看到螢火蟲一點點的光，
就認為：我有光了，不錯了！
[汝等便自得少為足，]
[所以無妙智，不能發妙用，]
[與琴瑟等，無妙指不能發妙音者，]
[何以異也？]
[初正答次問竟。]
好！翻過來，６１２頁，
[丑二 兼釋轉難（分二）]
[寅初滿慈索妄因而擬進修]
[二 如來拂深情而示頓歇今初]
---------------------
富樓那言：
我與如來，
寶覺圓明，
真妙淨心，
無二圓滿。
而我昔遭無始妄想，
久在輪迴，
今得聖乘，
猶未究竟；
世尊諸妄，
一切圓滅，
獨妙真常。
---------------------
好！
這個是富樓那讚歎佛，
這一段文字很簡單，
我們看下去，
看註解：
[滿慈聞前，萬法生續，起於無明，]
[故欲求索無明之因，]
[而擬奮修以斷之。]
[不知諸妄尚可推究其因，]
[惟此無明，為諸妄根本，更無所因。]
[前於迷人，]迷惑的人。
[惑南為北文中，佛已與開示，]
[此迷（即無明）無本，]
沒有本，你找不到這個根。
[性畢竟空，]
[滿慈尚猶未了，再此詢問。]
[按滿慈之意，因被佛責，]
[由不勤求無上菩提，]
[愛念小乘，得少為足，]
[故今囘小向大，]迴小乘向大乘，
諸位也必需要這樣子，
必需要這樣子，
要以最究竟的佛道，
來設定自己的目標，
不可以得少為足，
要迴小向大。
[欲索妄因，]想要探求這個妄因。
[拔本塞源，]這個「塞」就是障礙，
「源」就是根源，
要拔掉所有一切本來障礙的根源。
[以期究竟聖乘也。]
[富樓那言，我與如來者：]
[是就己與佛對論，]
[真心平等，]
[例知諸佛眾生，亦復無二。]
[寶覺圓明，真妙淨心者：]
[即前佛云寶覺真心，]
[此加圓明妙淨，四義而已。]
[本覺真心，喻如摩尼寶珠，]
[故稱寶覺；]
[其體圓滿清淨，一塵不染，]
[仍屬空藏；]
[其用明照洞澈，一法不遺，]
[仍屬不空藏；]
[妙則雙照空有]雙照空有就是即空即有，
[二邊，]
有就是不空。
在這裡要活看，
即空即有就是即空也即不空，
叫做即空即有，
雙照空有二邊。
[淨則雙遮]「遮」就是止，停止的止。
[空有]這個空有就是非空非有，
非空非有。
[二邊，]
[仍屬空不空藏。]
[此一心三藏，我與如來，無二圓滿，]
[無高無下，不增不減，]
[生佛平等也。]
６１３頁第二行，
[而我昔遭無始妄想，久在輪迴者：]
[此敍久迷，]
[昔指過去時，最初從真起妄，]
[竟遭無始妄想所誤。]
[無始妄想，即無明也。]
[以無明曰迷，亦曰癡，]
[若言無始無明，即最初癡相，]
[若言無始妄想，即迷中動相。]
動就是指妄動之相，
講無始無明，那個是癡相；
無始妄想，這個是妄動之相，
稍微有一點不同。
[滿慈小乘，但知六識，]
[安知無始無明妄想？]
[因聞佛答忽生文中，]
[說性覺必明，妄為明覺，]
[由此妄明之無明，妄覺之妄想，]
[即根本妄想，]
[妄上加妄，]
[故有世界、眾生、業果之忽生。]
[久在輪迴：]
[則領上眾生業果二相續之文，]
[以是因緣，眾生相續，]
[以是因緣，經百千劫，常在生死。]
[今得聖乘，猶未究竟者：]
[今生何幸，得逢如來，依法修學，]
[而證聖乘。]
[此即四果無學，有餘涅槃，]
有餘依就是不究竟，
這個少一個字：有餘「依」，
依靠的依，
我執斷了，法執還沒有斷，
所以叫做有餘依，
還有依，還有存留這個惑。
所以有餘依涅槃，[無明全在，]
[猶未至無餘涅槃，]無餘涅槃就是佛果，
就是[究竟果覺也。]
[世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常者：]
[諸妄指妄惑，妄業、妄報，]
為什麼講妄？
全部都是不實在的，
起惑的無明不實在的；
造業的時候也不實在，
因為業無體性嘛；
果報也本空，
所以，妄惑、妄業、妄受苦報。
可是問題出來了，
在凡夫位來講，
就是什麼都是實在的，
你今天受苦是不是實在的？
苦啊，苦啊，
斷手啊、斷腳啊！
是不是？
開車的時候撞得頭破血流！
是不是？
動不動冤家找上路來！
是不是？
二個夫妻一天到晚吵架，苦不苦？
苦！
跟不喜歡的人結婚，苦不苦？
苦！
跟一個兄弟，
出世以後就變成兄弟，
為了分那一點點財產，殺死了對方，
苦不苦？
苦！
這世間沒有一樣不苦的，
雖然是妄，
可是就眾生位來講，它可是實在性的東西。
是不是？
肚子痛就是肚子痛；
頭痛，大家都有頭痛過，
全世界的醫生就講：
頭痛原因百千種，
任何東西、事情都會引起頭痛，
頭最敏感了！
是不是？
沒有睡覺、睡不好，頭痛；
胃的痛，
胃痛太嚴重，引起頭痛；
高血壓，高血壓頭痛；
營養不良，營養不良頭痛。
是不是？
電視看太久了，頭痛；
書讀得太多了，頭痛；
晚上睡不著，頭痛，
就是這樣，
營養不良，頭暈腦脹，也會頭痛，
所以這個頭痛，什麼都頭痛。
所以醫生，頭痛找不到原因，
沒有一定的原因。
諸妄是指妄惑、妄業、妄受苦報。
[三障圓滅無餘，即涅槃斷果；]
[獨得妙覺真心，]
[惑淨智圓，真常不變，]
[即菩提智果。]
[此即與佛對論。]
[論本，]
就是久遠劫來，或者是究竟處。
本，如果論到究竟處，
或者久遠劫來，
[則寶覺真心，]
跟佛其實是[無二]
其實是[圓滿；]
[論迹，]
「迹」就是今生今世的示現，
這一輩子來講的叫做迹，
論今天，
就以今生今世來論斷叫做迹，
則有餘涅槃跟究竟涅槃是差很多的，
差很大的！是不是？
有餘涅槃、無餘涅槃是差。
[則有餘]、[究竟，]
「有餘、」這是指有餘涅槃；
「究竟、」是指究竟涅槃，
這個千萬要分清楚，
沒有一種名詞叫做有餘究竟的，
你千萬不要弄錯了！
傻呼呼的，
光是拿著筆，也不知道要做筆記，
因為看不懂啊，
他還以為有一個名詞叫做有餘究竟呢！
[相隔懸殊，]
[無非無明細惑之所為障也。]
無明之細惑所造成的，
所以這個細惑就很難了！
６１３頁，最後一行，經文：
---------------------
敢問如來：
一切眾生，
何因有妄，
自蔽妙明，
受此淪溺？
---------------------
６１４頁；
因為文字很簡單，師父就不解釋。
說：[此正索妄因，]
[承上寶覺真心，生佛無二。]
[敢問如來，]
[十方一切眾生，何因有此無始妄想，]
[自蔽妙淨圓明，三如來藏之真心，]
[受此久在輪迴之淪溺，]
[竟與如來本來無二者，歧而為二耶？]
歧，
這個「歧」就是分叉的意思。
為什麼我們跟佛一樣的究竟圓滿不二的體性，
現在佛卻那麼的偉大、
那麼的究竟、那麼的自在，
神通妙用，
我們一點都發不出來！
為什麼？
這個是[初滿慈索妄因而擬進修竟。]
底下是
[寅二如來喻無因而示頓歇]
[（分四）]
[卯初 喻明無因二 以法合喻]
[三 示令頓歇四 結喻非失 今初]
６１４頁中間，經文：
---------------------
佛告富樓那：
汝雖除疑，
餘惑未盡，
吾以世間，
現前諸事，
今復問汝：
---------------------
解釋一下，
說：佛告富樓那：
你雖然除掉了
前面所懷疑的萬法生續之因，
聽到了不空藏，從真起妄，隨染所成，
這個疑惑已經除了，
還有五大圓融也除了。
那麼現在呢？
餘惑，
這個餘惑是什麼意思？
就是最微細的那個妄因之惑，
還搞不清楚，
叫做餘惑。
餘惑就是最微細的法執未盡，
畢竟富樓那是證阿羅漢果的聖者。
所以這個《楞嚴經》，
諸位！聽不懂是很正常的，
證阿羅漢果的富樓那都聽不懂了，
初果的阿難就更不用講了！
是不是？
這餘惑未盡，
這個惑就可不是粗惑了，
就是最微細的那個妄因是什麼？
吾以世間，現前諸事，今復問汝。
所以佛陀善於說法，
用比喻讓他領悟。
看註解，
[汝雖除疑者：]
以富樓那彌多羅尼子，
就是[以滿慈一疑萬法生續之因，]
[聞說不空藏，從真起妄，隨染所成，]
[其疑已除；]
[二疑五大圓融之故，]
[聞說空不空藏，]
[譬如太虛空，]
[體非群相，而不拒彼諸相發揮，]
[虛空為明暗所依，不為明暗所變，]
[觀相元妄，不傾奪，]
[則諸礙何成？]
為什麼虛空為明暗所依呢？
明也在虛空，暗也是在虛空，
所以虛空為明暗所依，
不為明暗所變。
諸位！
真心、如來藏性，
為一切根、塵、識十八界所依，
不為一十八界所變、所影響。
如果你能夠體悟到這一點，
觀相元妄，不傾奪，
則諸礙何成？
就自然就釋懷了。
[觀性元真，能合融，則萬用齊妙！]
[其疑亦除。]
[復知自己與佛，寶覺真心，無二圓滿，]
[則大疑已除。]
[餘惑未盡者：尚餘妄因之惑未盡，]
[不達妄元無因，]這個是找無始無明，
這個在找無始無明到底是從哪兒來的？
[故欲強索，而擬奮修以斷也。]
[佛欲拔其疑根，特引事為喻，]
用比喻來解說，
[令得即喻知法，]
諸位！這個就是佛善說法要，
即喻知法，
就是一個很會講經弘法的人，
是很懂得比喻的，
那就像佛陀一樣，
佛陀很會比喻，
而且佛陀的比喻又是完全恰到好處！
[故曰：吾以世間現前諸事之中，]
[乃擧一事，今復問汝：]
６１５頁，經文：
---------------------
汝豈不聞？
室羅城中，
演若達多，
忽於晨朝，
以鏡照面，
愛鏡中頭，
眉目可見；
瞋責己頭，
不見面目，
以為魑魅，
無狀，狂走。
於意云何？
此人何因，
無故狂走？
富樓那言：
是人心狂，
更無他故。
---------------------
解釋一下，
說：你難道沒有聽說過嗎？
在我們這個人多的室羅筏城當中，
有一個精神病的，叫做演若達多，
忽然早上起來，
用鏡子來照這個臉；
這裡要特別注意，
以前的鏡子，
跟我們現在的鏡子（水銀鏡子）
不一樣的，
以前都是用銅磨一磨，讓它亮一亮；
要不然就是用水，
用水，或者是用會反光的，
絕對不是用現在哪那麼好的？
我們這個水銀一照，
是不是？
現在哪一個人浴室、廁所裡面沒有鏡子？
所以這二千五百年前那個以鏡照面，
這還是要特別強調一下，
以前的那種鏡子跟我們鏡子差太多了，
差太多了！
愛鏡中頭，
哇！這鏡子顯現的頭，
嗯！眉目可見，
在鏡子裡面，
可以看到自己的眉毛、眼睛，
都看得很清楚！
他結果‥‥‥
手按這裡，瞋責己頭，
就在這裡：
哎呀！我這個頭，
為什麼這裡看不到自己的臉？
為什麼一定要照鏡子才看到自己的臉？
照鏡子看到自己的臉，
沒有鏡子現前，
他說：奇怪！我看不到自己的臉啊？
這裡怎麼看到自己的臉？
當然是精神病才會這樣子嘛！
所以，瞋責己頭，不見面目，
這頭頂怎麼看得到自己的臉？
不見面目，
哇！就發狂了！
以為魑魅，
魑魅就是山中會害人的精怪。
無狀狂走，
沒有任何原因；
這個在解釋無始無明，
無狀狂走，這個「狀」就是因，
無因狂走，
無始無明就是這樣，
就是無因，
找到因了，那個狂就停止了。
所以迷不生迷，
悟也不生迷，就是這個道理。
無始無明怎麼來的？
就是無始無明啊，
沒有東西可以來跟去，
它只是妄，
妄沒有真正的來，
所以方便說有無始無明。
為什麼？
無明、無始無明既是妄，
哪有真？
不是真，就不能講它真的存在，
它沒有實體性，
這個觀念你弄清楚了吧？
無始無明是妄，
妄本無因，所以它不是實體性的，
所以無始無明它本來就是無因。
說：無狀狂走，於意云何？
此人何因，無故狂走？
這個人為什麼？
是以什麼因緣無故而狂走？
富樓那言：
嗯！這個人很簡單啊，
是人心狂，更無他故。
這個證阿羅漢果的人在回答，
四個字就馬上解決問題了。
是人心狂，就是這樣子。
一個人為什麼會變眾生？
就是心無明啊，
迷惑顛倒。
你今天為什麼活得這麼辛苦？
因為迷惑顛倒，
不知道人生、宇宙還有更高一層的佛理，
人生究竟的解脫之處，
有碰到也不願意進來，
進來的時候發現那麼深，也很難理解；
但是還是要一步一步來，
也要一步一步來。
經典裡面講：有頓根還有鈍根，
此頓非彼鈍，
一個是頓悟的頓，
一個是鈍根，很差的鈍。
所以修學佛道的人，
諸位！
有的要經過百千萬劫，
就像爬樓梯一層‥‥‥
爬到台北１０１，
所以上根利智的那個頓，
修行就像坐電梯，就像六祖，頓悟！
根利的人坐電梯，
根差的人爬樓梯；
但是還不錯，還會懂得爬樓梯，
有的連樓梯都不知道方向在哪裡。
還不錯！
所以諸位！你摸摸良心，
你現在是在坐電梯？還是在爬樓梯？
還是爬比較實在，
如果是坐電梯，你就不會坐在樓下了，
坐電梯代表疾速便成就了！
對不對？
所以，每一個人的宿世的根器
還是不一樣的。
對不對？
像我一開始看這個，
二十多歲的時候看這個《楞嚴經》，
看《楞嚴經》，這樣看，
哇！不知所云，
剛初學佛法的時候，真的不知所云。
慢慢的慢慢的再看，
在南普陀佛學院，
台中的南普陀佛學院，
就跟廣化律師請假去看七天七夜，
那是第一次，生平當中看第一次，
全部看完，
還是有很多地方疑惑，
就擱著。
擱著以後，
在三十二歲的時候閱讀這個《六祖壇經》，
忽然大悟：
一切法原來無生，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
完全本來你就是具足、你就是佛啊！
所以看到這個六祖，
喔！原來我們就是這樣子。
再慢慢後來再去道場再講，
為比丘講《楞嚴經》，
再來講堂又講《楞嚴經》，
那麼今天來講，
五十多歲了！
說：師父！您五十多歲，看不出來。
大家都這樣講啦！
對啊！五十多歲了！
為什麼這時候要講？
因為不講會死人啊，
五十多了，
再乘以二就一百一了，
沒有機會再講了！
所以你們聽到師父這個《楞嚴經》，
也可能是這一輩子，
這一輩子這一次講完了。
要不然就看這些徒弟了，
看法無師將來十年或者是十五年後，
看他老人家，
因為他身體比我壯，
看他老人家要不要發大心，
講一講《楞嚴》？
就是這樣子，
要不然師父這一輩子可能講這一次，
不太可能會講第二次。
如果會講的話，就不是講這一本，
如果會講的話，就會講《楞伽經》，
這《楞嚴》跟《楞伽》如果全部講完了，
那個佛教就不得了，
就會強盛到極點！
這二本經典，
是三藏十二部經典所有的最難、最精要的，
如果下一次要講，就不是講《楞嚴》，
就是要講《楞伽經》。
有的人很不知足，
聽完了這一部經以後，他就寫信來：
麻煩師父講《大智度論》。
還沒講《大智度論》，又有一個寫信來：
麻煩師父講《瑜伽師地論》。
然後又有人寫信來：
麻煩師父講《成唯識論》。
再有人寫信來：麻煩師父講《華嚴》。
所以說你看這個眾生的信，
如果要真正的滿他願，
我十輩子都講不完，
十輩子都講不完！
沒有辦法，
一個法師的生命有限嘛！
對不對？
接下來，
６１５頁，註解：
[此擧喻辨定。]
[故問之曰：]
[汝豈不聞，室羅城中，]
[有此一人，名演若達多，]
這個精神病的。
[譯云祠接，]
譯云祠接，
祠接就是奉事祖先，
或者是先賢烈士的廟，
叫做祠。
[父母禱神祠而生，故以名焉。]
[忽於晨朝，以鏡照面，]
[愛鏡中頭，眉目可見，]
[反瞋自己之頭，為何不見面目，]
[以為是魑魅（是山澤之鬼），]
[無狀狂走。]
這個魑魅就是山澤之鬼。
無狀狂走。
[所引此事，但取此句為喻。]
[以狂走喻無明，最初一念妄動，]
[無故喻無明無因，]
[故問滿慈，在汝之意云何？]
[此人何因，無故狂走？]
[答曰：是人心狂，]
[乃是自心無故發狂，]
自心喔，注意看這六個字：
自心無故發狂，
沒有原因，
[更無其他事故。]
所以妄本無因，就是這個道理。
[無狀無故，即是無因，]
[佛欲其自審自悟，即喻知法也。]
所以，無始無明妄性本空，
它沒有實體性的，
如何論斷它有開始？
如何論斷它有結束？
如何論斷它的存在？
它根本就是空中花，
它根本就不是實在的東西。
底下，[卯二 以法合喻]
---------------------
佛言：
妙覺明圓，
本圓明妙，
既稱為妄，
云何有因？
若有所因，
云何名妄？
---------------------
哎呀！佛陀真是偉大，
幾句就解決了。
解釋一下：
佛言：這個妙覺，
這個覺就是寶覺的真心，
妙明妙圓，本圓明妙，
既稱為妄，云何有因？
諸位！
妄為什麼沒有因？
因為它沒有實體性，
沒有實體性。
說：既稱為妄，云何有因？
若有所因，云何名妄？
如果有所因，云何名妄？
好！諸位！
再舉一個例子，
譬如說剛結婚的人，
或者是小姐，還沒有結婚的時候就想說：
哎呀！
我將來結婚以後生了一個小朋友，
一定會很可愛，
我要去買童裝，
我要跟他治裝！
然後就想‥‥‥
她還沒有生孩子就想‥‥‥
這個是什麼？
這個是妄，
還沒有結婚嘛！是不是？
妄有什麼因？
沒有啊！她就自己想啊，
自己想，
自己想。
好！
若有所因，
找到因了，
云何名妄？
真的，有一天她真的去買童裝了，
真的去買童裝，
你就知道她怎麼樣？
已經有小朋友了，
這個就不是妄因了，這個是真的找到因了，
這個童裝真的可以穿得上了。
這個是舉個例子，云何名妄？
６１６頁，
[此以無明無因，合喻中]在比喻當中，
[無狀狂走，]
[故上解云：但取此句為喻，]
[以法中並無他義，不必勉強配合。]
[此段直標無因，]
[前二句擧所依真。]
[妄依真起，真雖為妄所依，]
[真本不生妄。]
[妙覺圓明，本圓明妙者：]
[覺即寶覺真心，具足妙明圓三義，]
又是妙，又是明，又是圓，
這三個字，
三種義理，
既妙且明又圓，
叫做妙、明、圓，
哇！最好的名詞統統用完了！
[亦即一心三藏。]
[妙為寂體，不立一法，屬空藏；]
[明為照用，徧現諸法，屬不空藏；]
[圓為體用雙彰，]
[寂照互具，圓融無礙，]
[屬空不空藏。]
[此三藏是本來心，故三義皆本然，]
[曰本圓、本明、本妙，]
[不假修為，本來無妄。]
[既稱為妄四句，]
[既稱（名也）為妄，自然非實，]
這一句就是答案，
妄就是沒有實體性，
它不是實在性的，不是如來藏性，
藏性離塵有自體性，
妄離塵無自體性。
自然非實，
[云何有因？]
[若有所因，自然有體，云何名妄？]
６１６頁，
---------------------
自諸妄想，
展轉相因，
從迷積迷，
以歷塵劫，
雖佛發明。
猶不能返。
---------------------
這個是佛對眾生的一種悲哀的呼籲。
眾生可憐到什麼程度？
可憐到返‥‥‥
就是佛來告訴他真理，他也回不過頭來。
說：自諸妄想，
這個妄想就是無始的妄想，
從無始劫以來的妄想，展轉相因，
從迷一直迷，
一直迷到今天。
以歷塵劫，
塵點劫就是久遠劫，
一粒沙當作一劫叫做塵，
一個顆粒微塵當作一劫，叫做塵劫，
這個塵就表示一粒沙、一粒微塵，
把一粒沙、一粒微塵當作一劫，
你可想而知！
雖佛發明，猶不能返，
就像佛講經說法，
仍然無法回歸自性。
[此明妄因無始不可說。]
[自諸妄想：即指無始妄想，]
[妄上加妄，展轉相依，]
[三細四麤，後後依於前前；]
[因即依也。]
[惟無始妄想則無因，]
[從迷積迷，]
[上一迷字，即無始無明，]
[迷上加迷，重重相續；]
[下迷字，亦三細四麤。]
[此中有義當辨：]
有義理應當分辨。
[無始無明，與無始妄想，是一是二？]
[當知無始無明，]
[為最初癡相（即不覺迷也）；]
[無始妄想，為最初動相，]
所以說一不對，說二還是不對，
[非一非二。]
[真心如海水，無明如風，]
[妄想如水之動相。]
[水本不動，因風而動，]
[風相水相，不相捨離；]
為什麼不相捨離？
你看到水在動，就知道有風，
叫做不相捨離，
難道風吹自己的風，水不會動？
那怎麼叫做風呢？
水會動，當然就是因為風。
所以，風相水相，不相捨離；
[無明不覺，不離本覺，]
[風動水動，相形而顯。]
[水之動，因風而來；]
[風之動，因水而見；]
[故風動即水動，水動即風動；]
[無明妄想，非一非二也。]
[凡迷真處，即是無明，]
凡是迷真，就是無明，
凡是執、執相，相似相，
凡是迷於真心之處，就是無明。
[凡執似處，即是妄想。]
諸位！這可要分，
真處是細，
相似處就是粗，比較粗糙的，
就是妄想。
[論云：「不覺故心動。」]
[不覺，是無始無明，]
[心動，是無始妄想，]
如果要論開始的話，
無始無明，這是最先，
妄動，這第二念，
當然這個是同時。
[同在一時，]
[二者俱無初相可得，謂之無始。]
[以歷塵劫者：]
[正由妄想無明之惑，起業受報，]
[故有六麤後二，]
六麤的最後二相是什麼？
背得起來嗎？
叫做起業相、業繫苦相，
六麤，
起業相、業繫苦相。
[由因感果，生死不休，]
[經歷微塵劫數。]
[雖佛種種發明，生死長縛，]
[由於三貪，]
三貪就是欲貪、盜貪、殺貪，
所以諸位！這個貪是生死之根本。
所以，這個「貪」絕對不是貪心的貪，
你千萬不要弄錯了，
你這個解釋太單調了。
佛講的貪，那個貪是三種貪：
第一個，男女的淫欲，
這個叫做欲貪，
沒有辦法割捨。
盜貪，
這個是弱肉強食叫盜貪，
是不是？
叫做盜貪。
再來就殺生的貪，
羊死為人，人死就羊，
就殺，一直殺，
就是殺，
這是殺貪，
欲貪、盜貪、殺貪，
要照顧這個身體營養，就必需要殺，
眾生嘛！
由於三貪，
[業果相續，起自無明，]
[無明乃由性覺必明，]
[妄欲加明於覺體，]
[以致從迷積迷。]
[諸妄所因，因於無明，]
佛也沒有能力返推說出無明來自何之因，
（[佛不能返推無明之因。]）
佛也沒有辦法！
[何以故？]
[以無明無因，]
故不能說，[故不可說。]









楞嚴經－１０７下 (國語) 2009.07.04

說明：
[ ]內為講經課本之內容
〔 〕中括號內表須造字者，造字規則詳見範例說明表

底下這個佛比喻還真是妙到極點！
底下這個經文，佛他比喻妙，妙到極點，
真是會說法的聖人！
６１７頁，看看佛怎麼說？
---------------------
如是迷因，
因迷自有，
識迷無因，
妄無所依，
尚無有生，
欲何為滅？
得菩提者，
如寤時人，
說夢中事，
心縱精明，
欲何因緣，
取夢中物？
---------------------
你看到這一段就知道，
佛真的是大聖人，
他這個一比喻，你馬上就可以恍然大悟，
了解妄無所依；
同時就算你開悟了，
你也講不出所以然。
為什麼？
它本來就空啊！
解釋一下這一段：
如是這個迷的因，
你一定要追究它嗎？
說：因迷自有，
它是因為迷自己存在，
這個「自有」就是存在。
因為它是妄，
自己存在。
如是這個迷因，
我們為什麼會迷？
這個迷，因迷自有，
因為沒智慧。
為什麼沒智慧？
就是沒智慧啊！
那為什麼沒有智慧？
就是沒智慧啊！
為什麼會沒智慧？
你到底要問幾次？
就是沒智慧，就是迷嘛！
這個這麼簡單！對不對？
因迷自有，自己存在。
識迷無因，
如果了悟了這個迷本來就無因，
妄無所依，
為什麼？
妄因就是本來就沒有，
因為妄體本來就是空。
諸位！
妄體本空，妄因就本無，
這八個字就是妄無所依，
因為它沒有體性的，
它不是真實性的。
對不對？
它是暫時性的。
什麼叫暫時性？
譬如說我今天無明、沒有智慧，
正因為它是暫時性的，
所以你有辦法去除它，你可以成佛，
你總有一天會把無明除掉。
對不對？
你把無明除掉，
迷了就滅了，
佛性就顯現了！
所以這個妄體也是空，
妄因本來就無，妄體也是空，
所以妄無所依。
尚無有生，
稱妄，哪裡有生呢？
說：尚無有生，欲何為滅？
就像虛空一樣，
你說我們現在蓋一棟房子：
我隔了這個房間，
這個空間好大！
諸位！
這空間本來就存在，
哪裡有因為隔變成空間大？
是不是？
空間本來就有。
是不是？
好！你把房子拆開，
空間也沒有滅，
你也沒有因為建築物隔開來，
我產生個虛空。
把建築物拆掉，虛空也沒有滅，
虛空從來不生，虛空從來不滅，
因為虛空是無相。
所以這個就是這樣子，
真如自性本來就無生滅，
相也是無生滅；
但是因為眾生妄動，
見有生就有滅。
所以這裡：尚無有生，欲何為滅？
這很清楚的告訴我們：
妄其實是沒有生；
那你有生，這個叫做妄動而生。
所以，六祖不是到一個地方，
人家講：是風動？還是幡動？
是不是？
幡動？還是風在動？
就說：是風吹幡在動。
不是！是幡自己在動。
是風動。
不是，是幡動。
六祖講：是仁者心動，
不是風動，也不是幡動，
是仁者心動。
喔！那你這個找到根源了，
那你所有的迷、所有的茫，
迷茫，
就是因為你妄動，
這個妄動就叫做識心分別，周遍計度，
但有言說，都無實義。
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義，
就是這樣。
你心動，
你就落入語言、文字、意識型態；
心不動，真如就顯現，
所以問題還是在心。
所以妄無所依，
尚無有生，欲何為滅？
底下，
得菩提者，就是成佛得到菩提了，
如寤時人，
就像醒過來的人，
佛陀就是醒過來的人。
說夢中裡面的事，
心縱精明，
那個醒過來的人，這時候心是很精明的。
欲何因緣，取夢中物？
有沒有能力把夢中的東西拿出來？
沒有辦法！
諸位！妄本來就無因，
你如何叫成佛、佛陀要把因拿出來給你看？
沒有辦法，
佛也是沒辦法的，
佛也是沒辦法的！
所以，如寤時人，說夢中事，
心縱精明，欲何因緣，取夢中物？
意思就是：
妄因本來就妄，沒有什麼生跟滅，
是妄動而有的，
所以你拿不出來的。
６１８頁，
[此明妄體無生不可取。]
[首句指法之詞，謂如是迷因。]
[因迷自有句，不可作因迷生迷解；]
[迷不生迷，云何可說因迷自有？]
[當連上句，]
[謂如是妄因，正因迷惑，]
[不了無因之故，常自成有，]
所以說：迷本來就存在的。
[非是實有，但似有而已。]
[如前文所云：]
[昔本無迷，似有迷覺，]
[昔日雖在迷之時，本來無迷可得，]
[不過相似有一種，迷情妄覺也。]
[識迷無因，妄無所依四句，]
[若識得迷本無生因，]
[則妄因本無，妄體亦空，]
[故無所依，]
[尚無有生妄之因可得，]
[欲將何者，以為滅乎？]
[此言眾生在迷，迷本不生，]
[諸佛修證，迷亦無滅，]
為什麼？
迷本來就不存在，
你只是體悟到說：就沒有啊！
對不對？
所以這個無字參得透，
哇！
能空，所亦是空。
[以妄體本空故也。]
[得菩提者：]
[指諸佛已得無上菩提果者，]
[長夜夢破，]
[如醒夢寤時之人，說夢中事，]
[其心縱然精明，]
[能說夢中種種境界事物，]
[欲將何者因緣，取夢中物以示人？]
[以夢境本空，本無所有故。]
[佛亦如是，]
[五住夢破，如寤時人，]
[三智具足，如心精明，]
三智就是一切智、道種智、一切種智，
三智具足。
一切智就是證空，
道種智就是證有，
一切種智就是中道。
如心精明，
[為眾生說無明妄想，如醒人說夢，]
[說雖能說，]
[欲何因緣，取妄體以示人耶？]
６１８頁，最後二行經文：
---------------------
况復無因，
本無所有。
如彼城中演若達多，
豈有因緣，
自怖頭走？
忽然狂歇，
頭非外得，
縱未歇狂，
亦何遺失？
---------------------
況復無因，本來就無所有，
因為自體本空。
就像城中演若達多的精神病，
精神妄出、妄動，
哪裡有種種的因緣？
豈有因緣？
諸位！
頭本來就是不增減，
哪裡有什麼因緣讓頭更得到？
他狂奔的時候，頭還是在啊；
他就是有一天醒過來的時候，
頭也是不失。
諸位！
沒有增沒有減，就是如來藏性，
有增減是緣起法，
有能所是緣起；
沒有增減，自性本空，
當然就不屬於緣起法了。
所以，《般若心經》裡面：
是故空中無色，無受想行識等等，
也沒有什麼增，也沒有什麼減，
沒有增減，當然就不屬於因緣法了。
所以演若達多，豈有因緣，自怖頭走？
就是妄本無因。
忽然狂歇，
這個狂歇下來，狂心歇了，
頭非外得，頭本來就沒有得啊，
因為他本來就沒有失，
也沒有得。
我們真如自性也是這樣子，
從來沒有失，
成佛也沒有得，
只是你有沒有發現而已。
頭非外得。
縱未歇狂，亦何遺失？
縱然你沒有止息這個狂，
那個頭亦何遺失？
加二個字更清楚：
「其頭」亦何遺失，
那個頭從來就沒有失。
說：縱未止息，
狂、妄狂、狂心，
他的頭也什麼時候遺失過呢？
其頭亦何遺失？
６１９頁，
註釋：
[况字取上夢喻。]
[夢中之物，尚不能取，]
[况復妄想本來無因，]
[妄體本無所有；]
[上句妄因本空，]
[次句妄體亦空，]
[欲索其因，豈可得乎？]
[如彼城中，演若達多，]
[豈有因緣，自怖頭走，]
[此以無因，自生怖畏。]
[失頭狂走，合妄因本空。]
[忽然狂歇，知頭宛在，]
[並非從外所得，]
[縱使未曾歇狂，]
[正在狂走覓頭之時，]
[其頭亦何嘗有所遺失耶？]
諸位！你現在在做眾生，
我們的佛性從來沒有遺失。
[合妄體亦空，]
[以頭喻真，以狂喻妄。]
[交光法師云：]
[設使其頭真有得失，不名為狂；]
為什麼？
真的失去頭，去找頭來，
就不叫做狂了。
正因為頭並無所得，沒有得失，
才叫做狂，
因為頭並沒有得跟失，它叫做狂，
狂就是有種種因緣了。
是不是？
設使其頭真有得失，
就不叫做狂；
因為頭並沒有得失，
才叫做狂。
[以喻法中，]
[妙覺真有得失，不名為妄。]
正因為妙覺從來沒有得失，
才叫做妄。
[今乃歇非外得，未歇無失，]
歇，頭也不是外得；
就算他這個狂性沒有歇，
頭也沒有失去。
[以喻法中，悟非外得，迷非真失，]
[可見妄體，本來無有也。]
---------------------
富樓那！
妄性如是，
因何為在？
---------------------
這個講出答案了，
妄性本來就空，
有什麼因呢？
[此明無明妄想之體性，本來如是，]
[尚不可得，]
[而欲更索其因，豈可得哉？]
[故曰：「因何為在？」]
６１９頁，倒數第二行，
經文，[卯三 示令頓歇]
---------------------
汝但不隨分別，
世間、業果、眾生，
三種相續，
三緣斷故，
三因不生。
---------------------
你只要不隨分別，
隨哪一種分別呢？
不要分別世間的相續，
我們一般人
把世間當作是心外實有之境，
不知道外在的境其實是心所影現的。
也不要去分別業果，
為什麼不要去分別這個業果呢？
因為這個愛跟恨不斷的時候，
你就會很慘了！
這業、業報啊！
為什麼？
我們今天種種的因緣聚在一起，
或者是分散了，
這個自有因緣業力。
所以你去分別這個業果，
加上這個愛跟恨，
那麼這個業果就很麻煩，
將來就造未來的因。
也不要去分別
眾生的我相、人相、眾生相、壽者相，
跟人家爭，一較長短，
鬥亂團體，或鬥亂自己，
這個鬥亂，這個眾生，
包括自己心所產生、影現的種種妄想而生，
也叫做眾生。
從理上來講，你本身就是眾生，
集五蘊而生嘛，
一切我相、人相、眾生相、壽者相，
還叫做眾生。
所以內也叫做眾生，
外還是叫做眾生。
你有我相、人相，
諸位！就是爭執不斷；
有我執、法執就會鬥亂，
知見立知，鬥亂就會停不下來。
所以，跟眾生相處貴為包容，
容納異己的存在，
才能成就自己的偉大。
也就是看到看法跟我們不一樣的，
我們要絕對的包容他，
這樣才能成就道業。
不能說因為他看法跟我們不一樣，
我們就好像要把他滅掉一樣，
不可以這樣子的！
五隻手指頭伸出來，本來就有長短的，
一草一木，都有它生存的空間，
會構成一幅美麗的畫。
譬如說：哎呀！
我要把這些綠草如茵統統除掉，
留一棵樹！
那怎麼好看？
對不對？
滿山遍野，種種的爭奇鬥豔。
八大宗派也是一樣，
讓它自己的發揮，
就像滿山遍野都是花開，
聞種種的香氣，
八大宗派、南傳、北傳、藏傳，
應當互相尊重，
各施其長，
各顯其要，
各弘其宗。
為什麼？
互不相礙啊！
就像這個山坡一樣的，
有高的樹、有矮的樹，
還有綠草如茵的草皮，
有清涼的水池，
對不對？
構成一幅美麗的畫面。
佛教也是這樣子，
大家互相尊重、互相包容，
一草一木，都有它的生存的空間；
八大宗派，都有它發源的根據，
有它的時空性，
有它的時空性，
我們應當尊重各個法門、宗派，
同時它背後隱藏的文化，
還有它的淵源。
這是一個修養，
修行人最基本的一個修養。
一個修行人最基本盤的修養，
連尊重都沒有、
連包容都沒有，
會顯得自己更無知！
所以佛在經典裡面講的一句話，
也就是說：
自己覺得自己很了不起、很行的人，
剛好落入無知，
智者名為束縛。
有智慧的人，名字叫做束縛。
你只要動到念頭比別人高、
比別人強，
就是：
別人沒有依照我這個法修行，
就是大愚癡！
那麼你就是束縛，
這個就是束縛，
智者名為束縛，
動到這個念頭，就是束縛的人。
因此我們要真正的修行，
重點在哪裡？
我們聽到無上的大法、正法，
修我們自己就好，
其他一律放下，
不同的法師、不同的道場、不同的道風、
不同的方式，
沒有意見。
對不對？
沒有意見，
我如果有意見，就任憑你處置，
真的！沒意見，
統統沒意見。
所以，有很多人來問師父說：
您對某某法師有什麼看法？
您對某某道場有什麼看法？
您對某某宗派有什麼看法？
我的回答都是二句話：
沒有意見、
沒有看法。
有意見就知見立知啊，
有看法，妄想就出來啊！
沒意見、沒看法。
對不對？
我見性就好。
說：你這樣不是自私？
不然你要我怎麼樣？
你能改變他嗎？
他要讓我改變嗎？
對不對？
他還很可憐我們呢！
是不是？
他認為我們修錯行了，
他還很同情我們呢！
為什麼？
他立一個高下嘛！
我不會同情他，我尊重他，
因為我沒有高下。
他同情我，
因為他認為自己很高，
所以，認為自己很同情我們：
我們修的是無上的什麼最奧妙的法！
那就表示我們修的法差了。
所以，那一些很同情我們的，
我們是很尊敬他。
為什麼？
我的體悟是法法平等，
是法平等，也沒有什麼高下，
各人走各人的路。
所以，人家要問你的時候，
要避開種種的煩惱還有鬥爭，
就要像師父這一句回答。
知道吧？
「沒有看法、沒有意見。」
師父！您有什麼看法？
我沒什麼看法。
您有什麼意見？
我沒意見！
但是，講堂就不能這樣子了，
講堂要按照規矩來。
底下，
汝但不隨分別，
世界、業果、眾生，三種相續，
殺、盜、淫三緣斷故，
三種相續的因，
三種相續的業因就不生。
這個三緣是指殺、盜、淫，
三因不生是指三種相續的因的業不生。
整句就解釋一下：
汝但不隨分別世間；
也不分別業果；
也不分別眾生相、我相、人相、我執、法執，
三種相續，
那麼，殺、盜、淫三緣斷故，
三種相續之業因就不生，
就是這個意思。
所以都是三，
其實講的是不一樣，
三緣斷故，三因不生，
三緣是指殺、盜、淫；
三因是指三種相續，上面講的。
翻過來，６２０頁，
[滿慈位登四果，]
[我執雖破，法執猶存，]
[執諸法心外實有，]
[不了萬法唯心，]
[故前有萬法生續，五大圓融二疑。]
[佛為一一解答，]
[皆由最初，一念無明為咎，]
[故求索妄因，擬欲奮修以斷之。]
[佛復答以妄因本空，妄體亦空，]
[何必苦求修斷耶？]
[乃告之曰：汝但不隨分別即足矣！]
[不隨分別，即修楞嚴大定，下手工夫。]
[此分別，即能分別之妄心，]
[乃屬徧計執性。]
[下世間等即所分別之妄境，]
[乃屬依他起性。]
[依無明根本妄法，而得建立。]
[依他如幻，其體本空，]
[非但能依法空，]
[即所依之無明，根本亦空，]
[故但不隨妄境，而起分別妄心，]
[即是空諸徧計，攝心亡塵工夫，]
[三種能緣之心既斷，則現行不熏，]
[而能生三種相續之因，亦復不生，]
[則種子不發矣！]
[如樹倒根斷，更不復生也。]
[又如世間穀、麥、荳，三種種子為因，]
[必假水、土為緣，方能發生，]
才能夠產生。
[今三緣斷故，]
[如無水土，雖有種子，亦無能生。]
[故曰三緣斷故，三因不生。]
６２０頁，
倒數第二行，經文：
---------------------
則汝心中，
演若達多，
狂性自歇，
歇即菩提。
勝淨明心，
本周法界，
不從人得，
何藉劬勞，
肯綮修證。
---------------------
諸位！這一句話在強調：
內心自己要去悟證、這是最重要的，
不是用那個很辛苦的方法，
拚了老命在拚，
這樣沒有辦法成就的。
要心中去體悟佛的那一顆心，
才是真正的修行，
而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，
不是這樣子！
念佛、拜佛本身是好事，
一定要好好的體悟佛的心性，
要不然你那個狂性沒有辦法歇。
在這裡看看：
則汝心中，演若達多，
狂性自然就歇，
歇就是菩提，
這個就是重點了，
歇就是菩提。
所以在這裡，
修學佛道要怎麼歇？
不計較、不比較，
絕對不鬥爭，
絕對進入無諍。
這個歇字，
如果你沒有做到這幾件功夫，
沒有辦法的！
不計較、不比較，
不可以鬥爭，
要進入無諍，
如果沒有這種功夫，歇，你不可能，
你鬥爭心那麼堅固，你怎麼進入歇的階段？
不能一直能所不斷啊，
也許對方有錯，
但是我們應當原諒一下，
原諒一下有這麼困難嗎？
對不對？
佛的心，天下無不可原諒的眾生，
好好的體會佛的心是什麼？
天下既然無不可原諒的眾生，
為什麼我們自己卡住呢？
歇就是菩提。
勝淨明心，本周法界，不從人得，
這一個「不從人得」可是非常重要的，
換句話說：
善知識再怎麼教導你，
如果你自己不好好的下功夫去體悟，
沒有用！
在這裡：
不從人得就是從心悟了，
不從人得，
不從外面的人、別人得到，
你要獲本真心，要從內心去悟。
要何藉劬勞，
劬勞就是很辛苦的拚！
你常常看到、聽到一些在家居士：
師父啊！我年歲大了，要拚啊，
要拚啊！
有時候我們來發心的這些義工，
年歲大了，他也跟我講：
師父啊！生死無常，
我要拚，我要拚啊！
你要拚是講對了，
我是不敢繼續問下去，怕他從此不來了。
「你打算怎麼拚？」
這一句就是我要問他的：
你不是說你要拚嗎？
我接下來就問這個菩薩：
怎麼拚？
對不對？
這個就是師父要講的話；
但是這一句話，
話到嘴邊兒，
收回來。
他說：師父！您瞧不起我喔！
我年歲大了，我也是很拚喔！
很拚，我們也是很拚啊，
問題是：你那個方向拚得對不對？
方向本來拚到台北，
拚到屏東、鵝鑾鼻那邊，
方向拚錯了，糟糕！
咦？我本來要去台北，
怎麼到鵝鑾鼻台灣尾巴來？
因為方向錯誤，
達不到目的地。
所以諸位！
你那個拚，背後要具足智慧！
知道嗎？
實踐家，
你要先充滿智慧，才去實踐，
就是你要鎖定目標、方向，
內心充滿著正確性，
你才拚啊！
所以古時候大德講的，
你沒有看到禪宗一句話，
大德在傳記裡面講：
不遇大善知識而修，不如不修。
沒有碰到大善知識修行，不如不修，
不修，因為愈修愈慘，
知見錯誤啊，
知見錯誤，方向就完全錯誤了！
這個時候就與其修，不如不修。
如果你碰到一個惡知惡見的，
對不對？
你本來法身慧命還好好的，
只是還沒有啟動而已；
諸位！你那個法身慧命一啟動，
惡知見著於邪慧，
邪慧，慘了，
慘了！
為什麼慘了？
方向錯誤，
愈修離菩提愈遠，
不如不修還比較輕鬆。
何藉劬勞，肯綮修證，
肯綮這個「綮」是筋骨交結處，
比喻事情的要領。
這個肯綮，
何藉劬勞，肯綮修證，
意思就是說：
法由心悟，不從外來而得，
然後不懂得佛教的心性的如來藏性，
卻拚了老命很辛苦的修行，
而無所獲！
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

底下，
經文再念一遍：
則汝心中，演若達多，狂性自歇，
歇即是菩提，
歇即菩提。
勝淨明心，本周法界，不從人得，
何藉劬勞，肯綮修證。
重點叫你：
佛法是用悟的，不是用拚的，
拚的前提、關鍵就是要悟，
你要拚，行！
要先悟！
６２１頁，
[前以演若達多，怖頭狂走，喻無始無明。]
[無明為一切妄法之因，]
[既已三緣斷故，三因不生，]
[因緣俱絕，]
[則汝心中，根本無明，狂性自歇（息也）。]
[《正脈》云：歇字雙含伏、斷二意。]
伏就是伏煩惱，
斷就是斷煩惱。
這個在天台宗有講得很清楚，
我們天台宗也講過了，
天台宗，《天台宗綱要》。
[若約伏意，則十信滿心，圓伏無明；]
[若約斷意，則等覺後心，永斷無明也。]
[歇即菩提四句，明妄滅真露，]
妄心、妄想滅了，真心就顯露。
[無證而證，得無所得。]
[歇即菩提：]
[觀即字，]
[則妄心息滅之時，即真心顯露之時，]
[如雲散月明，本覺出纒，]
換句話說：
煩惱愈少的人，見性的機會就愈大，
就這麼簡單。
[三智圓覺，勝淨明心，]
[即菩提果覺之體，]
[殊勝無比，清淨無染，]
[光明徧照，本周法界；]
[此心迷時非失似失，]
[證時無得為得，]
[乃是自己本有家珍，]
[不從他得也。]
[此所得勝淨明心，]
[亦含發心、究竟二義，]
[對前圓伏、圓斷而言。]
[圓伏無明，位在十信，]
[破一品無明，證一分三德，]
[登初發心住，]
[是為發心菩提；]
[圓斷無明，位在等覺後心，]
[破四十二品無明盡，]
這個是天台宗列四十二品無明，
一一來斷。
[證妙覺極果，是為究竟菩提。]
[若約大心凡夫，具頓根者，]
[雖在觀行位中，]
就是六即佛中的觀行即佛，
觀行即佛，
這我們在《十四講表》也講過了、
在《天台宗綱要》也講過了，
六即佛。
雖在觀行位當中，[圓伏五住，]
[親見菩提勝淨明心，]
[與初心、究竟二位所證，]
[無二無別。]
所以圓教就是初發心即成等正覺，
這個就是圓教的思想，
因該果海，果徹因源。
[祖云：「但離妄緣，即如如佛。」]
這一句話說得不差！
你要修行嗎？
行！
不是拚了累死人了，
不吃不喝不睡，
不是這樣子。
「離」是什麼？
就是用我們現在講的：心徹底放下。
剛開始我們修行，放下很辛苦的、很難，
因為我們已經習慣執著了，
叫他放下的時候，
到最後懵懵懂懂，也不曉得東西要放下：
咦？我什麼都沒有想啊，
我這下應該放下了！
那個放下有很極微細的，
那個放下連夢境都不能貪，
那是真的放下，
連夢境都不能執、不能貪、
不發脾氣，
這個才是真正但離妄緣，即如如佛。
醒著的時候做得了主，
夢境的時候也做得了主。
說：喔！這樣誰有辦法？
就是這麼難，才叫做修行佛道啊！
對不對？
這就告訴你佛陀的偉大，
要不然哪那麼簡單？
說：哇！
那這樣十年、二十年也沒辦法！
是囉！
如果從權教來講，
成佛無量劫；
從頓教來講，成佛一念間，
塵點劫就是一念間，一念間就是塵點劫，
真的！
為什麼是這樣講？
你回想你這五十歲以前，
其實就在你現前一念一直浮現，
一直浮現，
所以五十年就在這一念，
不是嗎？
就是啊！
底下，
[即狂心頓歇，歇即菩提。]
[但由歇而始顯，非由歇而始生，]
[乃為本具之天真也。]
[何藉劬勞，]
劬勞，
[肯綮修證者：]
[此結責奮修之意，]
[真心既屬本有，無明又屬本空，]
６２２頁，
[則無妄可斷，無真可得，]
[何藉劬勞，肯綮修證。]
[肯綮出莊子《養生篇》。]
[吳興曰：]
[骨間肉曰肯，]
[筋肉結處曰綮。]
[肯綮脩證，即勞筋苦骨，]就是很辛苦，
[勤勇修行之義。]
像我們現在講的：一直拚！
台語講的最貼切：
一直拚，
很認真的拚，就是這樣。
但是修行可不是這樣子。
[佛意但能達妄本空，]
[妄空真顯，]
這個妄空是什麼意思？
這個妄是指什麼？
是指執著。
所以這個空是指什麼？
空去執著、
空掉分別、空去顛倒，
內心充滿著智慧的空，
而不是連這個涅槃妙智都空掉，
涅槃妙智空掉，哪有本體啊？
說：妄空真就顯，
[何必求索妄因，劬勞修斷，]
[而冀證入耶？]
因為本來就沒有能證所證、
沒有能入所入，
因為妄本來就空。
[此段文乃是頓教法門，]
[直指向上一著，]
[無修無證，須善體會，不可錯解。]
每有狂慧，往往叫做每。
[每有狂慧之徒，]
[但執菩提本具，即心即佛，]
[撥無修證，]
[則將醍醐變作砒霜矣！]
這個就很慘了！
「我不要修行，即心就是佛了！」
佛法懂了二、三句：
我就是佛了，
不用修，
只要我體悟就好了！
對不對？
看人家在拜佛、用功念佛，
笑他：哎呀！愚癡人，
都沒有悟！
像我這樣子！
要像他這樣，懶懶散散的，
整天坐著乘涼、泡茶，
他以為他自己很行，
其實這個就是完蛋了！
撥無修證，
不曉得撥無修證是體啊，
還是要修行。
則將醍醐變成砒霜；
這個砒霜是毒藥名，
化學上稱為三氧化二砷，
礦物學上名砒石，
也就是所謂的砒黃，
或者是信石，
砒黃或者信石。
在座諸位！
現在有發現一種比砒霜更毒的，
比砒霜更毒的！
就是什麼？
就是人心！
世界上有一種東西比砒霜更毒的，
就是人的心。
真的！
某些事情，
你看，他做得出來，你很驚訝的，
你非常驚訝的！
為了保險，
可以把至親的爸爸、媽媽殺掉，
保險金！
為了保險，
可以把每天睡在旁邊的老婆，
對不對？
製造一個意外，
製造一個意外，
把她幹掉，
去領保險金，
很恐怖的，
枕邊人是可怕的！
對不對？
但是好的夫妻還是很多，
這種報章雜誌報的，當然就是很少很少，
極少，偶爾才出現一對；
不過常常出現的話會很慘！
對不對？
砒霜。
[當知佛本是而須修，]
「本是」就是本性具足。
我們應當知道，佛性是本自具足的，
本來就具足的；
但是必需要修才能顯，
就是要用功伏掉，把這個習氣斷掉，
惡劣的習氣。
[惑元空]
惑，迷惑顛倒本來是空的，
這惑業本來是空的，
但是，[而須斷，]
[修證即不無，染汚即不得，]
諸位！這一句是很重要的，
修證即不無，意思是指：
沒有能所，所以沒有辦法修證，
要有能所才講修證，
修證即不無，要有能修所修，
可是如來藏性本自具足。
但是，底下這一句可是非常重要：
染污即不得，
染污是什麼意思？
就是只要動念，就叫做染污，
動到任何的念，能所就不斷，
能緣所緣，
能緣的心、所緣的境就顯現了！
這染污即不得就是動念，
動到執著的念、動到貪念就是染污，
動到瞋恨的心的念就是染污。
這個染污即不得可是很難，
現在你就自己自觀自照，
當你動到惡念的時候，就告訴自己：
喔！又來了又來了，
染污的心又來了！
當你動到壞的念頭的時候：
喔！又來了，又來了！
你自己知道，
可是你控制不住，
真的！不騙你，
沒那麼簡單的，
單單降伏一個個性、一個脾氣，
就要多久的時間啊！
是不是？
今天有人e-mail來問，
她說她跟她男朋友吵架了，
從此以後搬離她的男朋友的住處；
可能二個人住在一起吧！
然後她就說，
他也沒有辦法來到她這一省，
因為大陸很大，
那她也沒有辦法過去他那邊，
她就請問師父，
可是她又很愛他，
叫我如何不想他！
然後她就問說：
師父！我該怎麼辦？
我是要放下他？
還是要等待他？
我該如何是好？
連感情的事都來問我，
我算是萬能的！
我就跟她回答：
我沒有辦法回答你的問題，
再等一年看看如何？
你以為你做法師
什麼問題你都給人家回答喔？
才不會那麼笨呢，
法師是很聰明的！
對不對？
要不然你怎麼回答？
感情是自己的事情啊！
所以有很多人來問說：
師父啊！您看，
我是出家好？是在家好？
我說：廣欽老和尚講：
出家問自己。
要不要出家是問自己啊，不是問他，
問你自己。
所以，有高僧大德指示也很好，
師父！我是出家還是在家？
問你自己！
對不對？
廣欽老和尚就是這樣回答。
所以，修證即不無，染污即不得，
[無修而修，修即無修，]
[無斷而斷，斷即無斷，]
[方合本經了義修證。]
[不隨分別，即無修之修；]
[狂性自歇，即無斷而斷；]
[勝淨明心，本周法界，即無證而證矣。]
我們一個教授，
有一個教授沒學佛，
他看到了我們那個經典就批，
說：你們那個經典處處充滿矛盾，
每一句話都講不通！
你看，無修而修，
修即無修，
無斷而斷，斷而無斷，
到底在講什麼？
你們佛教最矛盾了！
你看，
佛說三千大千世界，
即非三千大千世界，
是名三千大千世界。
就像一杯水倒過來又倒過去，
倒過來又倒過去。
佛說三千大千世界，
即非三千大千世界，
是名三千大千世界，
就是一杯茶老是倒過來倒過去的，
你們佛教就是這樣啦！
你們一杯茶，整個晚上都是在搞這個，
修就是有修啊，怎麼會沒修呢？
眾生就是二分法的世界裡面。
沒有修就沒有修啊，
怎麼講有修？
他不曉得這個是本性無為法，
他不懂得這個。
所以，看到這個經典看不下去，
不如看影片、電影、韓劇比較好看，
真的！
這個沒有佛法的深入，
實在是真的摸不著門！
６２２頁，[卯四 結喻非失]
---------------------
譬如有人：
於自衣中，
繫如意珠，
不自覺知，
窮露他方，
乞食馳走，
雖實貧窮，
珠不曾失。
---------------------
這個文字都很簡單。
[人喻凡夫、小乘；]
[衣喻本末無明，]
根本無明還有枝末無明，叫做本末無明，
「本」是指根本無明，
「末」是指枝末無明，
本末無明都包括在裡面。
[即上文三緣分別，三因細念，]
[及狂性無明；]
[如意珠喻菩提勝淨明心。]
[不自覺知者：]
[真心被麤、細煩惱，重重蓋覆，]
[迷不自知，非失似失。]
[窮露他方：喻化城三界，]
[窮者貧窮，無有法財，]
[指二乘沉滯化城，不發自在妙用；]
[露者暴露，無所棲藏，]
[指凡夫沉溺三界，不得安身立命處。]
[乞食馳走：]
[乞有漏無漏之小益，]
[雖實貧窮，珠不曾失，]
[喻雖不發徧周法界之妙用，]
[而菩提真心，不曾喪失。]
[上四句，喻真雖本有而不覺，]
[下四句喻真雖在迷而不失。]
６２３頁，中間經文：
---------------------
忽有智者，
指示其珠，
所願從心，
致大饒富。
方悟神珠，
非從外得。
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這個文字都很簡單。
突然有智慧的人告訴你：
你珠不是在這裡嗎？
所願從心，致大饒富，
有如意珠，
你所有心願，它都會滿你的願，
這一顆神珠不得了。
非從外得，
就是你的如來藏性。
[智者，喻佛，]
諸位看小字的註解。
[示珠喻佛說教指示真心。]
示珠喻佛說教指示真心。
[若能頓悟本心，稱體起用，]
[致大饒富，]
[喻勝淨明心，本周法界。]
本來就周遍法界。
[方悟神珠，非從外得者：]
[喻真雖已悟而無得，]
悟了，但是沒有得啊，
因為你本來具足。
[合喻中珠雖貧窮不曾失；]
[既無失故無得，合法中不從人得。]
[此示令頓歇之科，]
[正圓頓教中，知真本有，達妄本空。]
[但要歇狂無勞肯綮，]
你一定要把那個狂性要歇，
狂性就是分別心。
[即是無修之修，]
[與耳根圓通，了義修證之法，]
[歇狂之意全同。]
[反聞自性，背塵合覺，]
反聞聞自性的意思就是：
你不要聞外面的聲塵，
要聞、要回光返照的意思。
就是你這個耳根，
耳根不要聞外面的音聲，
要聞你的不生滅的自性，
聞要聞那個沒有聲音、不生滅的自性，
不要聞那個動靜──
動的音塵或者靜的音塵，
沒有聲音叫做靜塵，
動跟靜都是塵，
動、靜、根、覺、空、滅，
就是反聞聞自性，性成無上道。
所以，不要聞外面的音聲，
要看、聞不生滅的清淨自性，
就是回光返照，
反聞聞自性，
背塵合覺。
所以諸位！修行不要一直往外，
要往內合於我們的覺性，
不要往外攀緣，
所以要背塵、要合覺。
[即是不隨分別世間，三緣頓斷也。]
[次第解除六結，]
[自麤向細，由淺及深，]
[盡聞不住，空覺極圓，]
盡聞不住，這後面有講，
盡聞不住，也就是說所有的都不能著，
沒有能所，就是盡聞不住。
空覺極圓，
[生滅既滅，]
生滅既滅的意思，
[直至寂滅現前，]就是絕對，
心性就顯現，
絕對就是沒有能所。
[即是三因不生，]
[心中達多，狂性自歇，]
[勝淨明心，本周法界，]
[稱體作用，得大自在，]
[合喻中衣裏之珠宛在，]
[所願從心，致大饒富，]
[同觀音獲二勝，]二殊勝。
[而發三用也。]
這後面會講到。
[若約滿慈，一類無學之機，]
[雖破我執，未斷法執，]
[亦須從歇狂入手。]
[先破法執分別，]
[不隨世間、業果、眾生，]
[三緣斷起，]
[則法執俱生，三因方得不生，]
[心中達多，狂性自歇矣！]
[不隨二字，即歇狂之功，]
不隨就是對外境統統放下，
吃住隨緣，
佛道重要！
[如來說修文中，棄生滅，守真常，]
[亦此義也。]
[本科子二說空不空，以示圓融之故竟。]
[併上不空藏，癸初正答滿慈竟。]
[楞嚴經講義第十卷終]
６２５頁，
底下是[癸二 兼示阿難（分二）]
[子初 阿難躡佛語而執因緣二 如來拂深情而責執悋]
前面就是對富樓那彌多羅尼子講的，
底下是阿難。
６２５頁，經文：
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即時阿難，
在大眾中，
頂禮佛足，
起立白佛：
世尊，
現說殺、盜、淫業，
三緣斷故，
三因不生，
心中達多，
狂性自歇，
歇即菩提，
不從人得。
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[前四句經家敍儀。]
[世尊下，阿難略牒佛語。]
[現說殺、盜、淫業，此牒業果相續之文。]
[以三貪為本，]就是欲貪、盜貪、殺貪，
三貪為本。
[生死不了，]
[則攝世界、眾生在內。]
[究三種生續之因，因於無明，]
[滿慈求索妄因，意擬修斷，]
[佛示無因，何勞肯綮？]
[即教以圓頓下手工夫，]
[但不隨妄心分別，世間、業果、眾生，]
[三種能緣之心不起，]
[即是三緣頓斷，]
[徧計執性既空，]
[依他起性，亦不可得，]
[現行不熏，種子不發，]
[故三因亦復不生。]
[心中達多，狂性自歇者：]
[由因緣俱斷之故，]
[而心中無明狂性，自然歇息。]
[前從真起妄，則無明忽生，]
[生本不曾生，]
[今返妄歸真，無明頓歇，]
[歇亦無所歇，]
[以無明本空故。]
[又無明實性即佛性，]
這一句話的意思就是：
無明之真實之性，
無明真實之性就是空性，
空性就是佛性。
實性就是實在，
實在的本體；
無明，它因為沒有體，
所以無明實性即佛性，
因為無明的真實之性是什麼？
真實之性就是沒有，
就是空性。
[故曰歇即菩提。]
[妄空真露，]
[乃現出本有家珍，不從人得也。]
６２６頁，
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斯則因緣，
皎然明白，
云何如來，
頓棄因緣？
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他這個權教菩薩就是放不下這個因緣，
一直在因緣裡面，還是認為有因緣。
[上二句，]
[因聞佛對阿難，累排因緣，]
[對滿慈常說因緣，]
[前云以是因緣，世界相續；]
[以是因緣，眾生相續；]
[以是因緣，業果相續。]
[今又言三緣斷故，三因不生，]
[阿難重執因緣。]
所以那個習性，你看有多難改，
以前聽因緣法開悟成道，
這個因緣就變成他成佛的障礙，
老是一直執在這個因緣法裡面。
[故曰：]
[「斯（此也）則因緣，皎然（即明白也）明白。」]
意思就是：沒有什麼好辯的啊，
世尊！您也是講因緣啊，
這不是我講的啊！對不對？
「皎然」就是明白，
非常的清楚、明白。
這個因緣是佛講的，
我因為因緣也證悟、
也證果，
為什麼佛陀一直頓棄這個因緣？
[下二句疑佛自語相違。]
[上言識迷無因，妄無所依；]
「識」就是了悟，
了悟這個迷本來就無因，
妄心也是無所依。
[又言歇即菩提，何勞修證；]
[云何如來，既說因緣，又頓棄因緣耶？]
您常常講因緣，又說要放掉因緣？
[此阿難第三次疑因緣也。]
[第一於顯見超情科中，]
[疑見性不由因緣；]
[第二於圓彰七大科前，]
[疑萬法不由因緣；]
[今第三疑證果成道，有果必定有因，]
[何以亦不屬因緣？]
[佛既久排因緣，而語中又帶因緣，]
[此是致疑之端也。]
就是這樣子，
不曉得因緣其性本空，
方便說叫做因緣。
６２６頁，最後一行，經文：
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我從因緣，
心得開悟。
世尊！
此義何獨我等年少，
有學聲聞；
今此會中，
大目犍連，
及舍利弗，
須菩提等，
從老梵志，
聞佛因緣，
發心開悟，
得成無漏。
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解釋一下，
說：我從因緣，心得開悟，
世尊！
這個義理、因緣的義理，
不只是我等年少的比丘、有學的聲聞；
現在在大會當中，
大目犍連，及舍利弗，須菩提等等，
從老梵志；
這個是舍利弗、目犍連的師父，
以前沒有跟佛出家，是外道，
老梵志；
這個「梵志」就是一切外道的總稱。
聞佛因緣，發心開悟，得成無漏，
你看，也是因緣啊！
所以這個阿難一直講：
我從因緣，心得開悟。
對不對？
世尊！
此義何獨我等年少，有學聲聞；
包括這大目犍連、舍利弗、須菩提等，
從老梵志，就是以前，
聞佛因緣，發心開悟，
現在得成無漏，
還是因緣啊！
[此敍昔教因緣之益。]
[我阿難實從因緣之法，心得開悟，]
[而入見道位，]證初果，
[得成初果。]
[世尊！此因緣之義，乃屬正理，]
[能令眾生，返邪歸正，]
[何獨我等年少，有學之人，]
[聞佛因緣聲教而得益？]
[今此會中上首，]
[大采菽氏，]就是目犍連。
[及鶖子、]就是舍利弗。
[空生等，]就是須菩提。
說：大采菽氏及鶖子，
還有空生，就是須菩提，
[諸長老皆從因緣，而得道果。]
[從老梵志：]
[別約舍利、目連，先事沙然梵志學道，]
沙然，我念一下，我這裡的資料：
沙然梵志，
也就是刪闍夜毘羅胝子，
刪闍夜毘羅胝子，
為古代印度六師外道之一，
其學說不詳，
或者係叫做懷疑論之消極主義者，
主張捨一切智，尊重實踐修行，
這個是老梵志。
那麼，別約舍利，
舍利弗、目犍連，
先事就是以前事奉沙然梵志這個外道學道，
[為上首弟子。]
後來[沙然歿世之後，]
因為聽到佛的因緣法之教，（[由聞因緣之教，]）
[發明心地，反邪歸正，]
[從佛出家，開悟四諦法門，]
[依之斷見思惑，得成無漏道，]
[即阿羅漢所證之道。]
[無欲漏、有漏、無明漏，三漏俱盡，]
[得出三界，得證無生，]
[則因緣之教，能令返邪歸正，]
[了生脫死，超凡入聖，]
[豈不大有益乎？]
底下看經文：
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今說菩提，
不從因緣。
則王舍城，
拘舍梨等，
所說自然，
成第一義。
唯垂大悲，
開發迷悶。
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這一段是阿難替後代的人問的，
因為不從因緣，那就從自然了，
那這個自然，外道拘舍梨也是講自然啊，
那就變成佛道沒有了因緣法以後，
就變成外道的自然第一義諦了？
就麻煩大了！
所以，這一段的意思就是說：
今說菩提，不從因緣，
現在說我們的究竟菩提不從因緣而生，
是絕對獨立存在的，
那麼這王舍城那個外道，拘舍梨等等，
這個外道所說的自然外道，
就變成第一義諦了？
那就很糟糕了！
外道的第一義諦跟佛的第一義諦不一樣！
是不是？
意思就是說：
外道所說的自然，就變成佛的第一義諦了？
是不是？
他的自然變成我們佛講的第一義諦了，
那如何來分辨呢？
唯垂大悲，開發迷悶。
[此敍今教頓棄因緣，]
[不唯有背自宗，兼恐反濫邪教。]
為什麼？
因為外道講的自然變成第一義諦了，
佛的第一義諦了，糟糕了！
[今說，即指現今所說，]
[無明無因，其體本空，]
[狂心若歇，歇即菩提，]
[何藉劬勞修證，皆頓棄因緣也。]
[若是則王舍城，拘舍梨外道等，]
[所說八萬劫後，自然成道，]
[猶如縷丸，]這個縷丸是絲做成的，
你們看過嗎？
織毛線衣時，
縷丸，把它轉成一個丸，
絲線把它捲‥‥‥捲一個丸，
把它往地上一拋，
嚕‥‥‥一直轉一直轉，轉到那邊，
這個縷線盡端沒有縷線了，
那就停了！是不是？
猶如縷丸，
把這個絲線變成一個丸，
你們看過嗎？
織毛線衣時，
把毛線捲成一個個像素菜丸的圓球狀，
那麼大丸。
然後就繩子一拉，拋出去，
就嚕‥‥‥一直轉一直轉，
絲線如果盡處，它就會怎麼樣？
會停止，
自然停止，
就是這個意思。
所以猶如縷丸，
[極處停止，]因為沒有絲線了。
[不假修證者，]
[翻成為第一義諦矣！]
也就是外道就不必修，
最後就成就。
[即使如來今教，不落因緣一邊，]
[亦墮自然一邊，]
不是墮因緣就是墮自然。
[如何得成中道了義無戲論法？]
[心實迷悶，]
[惟願大悲，開示發明，]
[掃蕩我迷雲悶霧，]
[令得朗耀性天也。]
朗耀性天。
[初阿難躡佛語而執因緣竟。]
底下，
佛告阿難：
即如城中，演若達多，
狂性因緣，若得除滅，
則不狂性，自然而出，
因緣、自然，理窮如是。
佛對阿難這麼講：
就像城中的演若達多，
狂性因緣，若得除滅，
則不狂性，不狂性就是菩提，
就自然而出，
因緣、自然，理窮如是。
諸位！這一段比較難，
這一段比較難，
我留在明天講。
這一段相當相當的困難，
一般來講聽不來。
所以上到現在，大家也有一點累，
明天‥‥‥回去睡醒，
一直睡覺，睡到明天七點醒過來，
因為這一段一般人聽不懂，
非常困難！
所以，現在你聽了二個多鐘頭，
是有一點累了，
有一點累了，
所以，師父現在不太敢再講下去，
因為很累了，
很累的時候，心就開始要散亂了。
因為這一段它又是很難，
要去理解這一段，
真的不是一件很容易的事情。
而且現在剩下的就是十幾頁而已，
我們到６４０頁它就一個段落，
所以，明天它就一定會講得完，
所以慢慢慢慢的發揮，
慢慢慢慢的講，
慢慢的講。
６４０頁，
６４０頁就是奢摩他微密觀照，
令悟密因，大開圓解，
就是到這一段，
就是我們大的科判，那個大張的科判，
編號叫做大Ａ，
大張的科判，
最前面那個大張的科判，
大Ａ：
奢摩他微密觀照，令悟密因，大開圓解，
就是到這個地方，
就是叫你捨識用根，
開採如來藏性。
那後面呢，
這個就是另外一個大段，
６４１頁以後就是另外一個大段，
另外一個大段，
奢摩他，再來就是講三摩了，
就是叫你如何進入三摩的狀態。
你有奢摩他微密觀照，
知道每一個人本如來藏性，
可是要怎麼進去？
要修，修三摩，
到最後禪那這種種的階位就出來了。
所以是第一大段，
那麼到６４０頁，
接下來我們就要講《義貫》，
就要講《義貫》。
所以明天還是要把《義貫》帶來，
萬一，或者是不小心講得太快了，
還有一個鐘頭，
就不曉得要做什麼，
那就是要繼續把《義貫》；
喝一口水休息一下，
再把《義貫》好好的把它慢慢的講，
所以明天《義貫》還是要帶來。
因為這一段深、難，
在這個時間不宜。
等一下要誦楞嚴咒，
誦楞嚴咒，
好！諸位請合掌，
願以此功德，
消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
好！誦楞嚴咒，
放ＣＤ

釋大寬法師

佛教楞嚴經(第一百零七講)佛陀示現人間電子書wikipdf app ebook