真正的念佛 —大勢至圓通章

至欽

真正的念佛 —大勢至圓通章
果如法師佛七開示
  
大勢至菩薩，教我們念佛時應 「都攝六根」、「淨念相繼」，所謂「淨念相繼」，就是你每一念每一念都只有這個佛號。
當然你很用功認真修行的時候，清楚身心的轉變，但不執著，也不要只停留在這裡。
就像大勢至菩薩所說，若能如此憶佛、念佛，則當來必定見佛。所謂憶佛，就是時時刻刻與你清淨的心相應。而念佛就是時時刻刻能夠從你的清淨心流露 出一種真實清淨的觀照作用。
  

　念佛的「念」是指身口意的妙 用，念時要都攝六根，從憶佛、念佛下手，亦即不離開清淨心，透過清淨心化成身口意，在生活中產生種種的妙用。

  

當我們專一念佛時，能夠暫伏識心的分別，而與阿賴耶識的清淨相相應。

此時本體的清淨光明諸妙用，可以經由我們見聞覺知中展現出來。

這是因為識心暫時停止作用，當根塵相觸時因無識心的分別，故能打破物 我的藩離，消融自我中心，使得內外統一、身心一如。

而放下生命的長期負擔，眼前山河大地頓現，因此感覺自己的身心，乃至外境都無比親近，如此身、口、意都沒有離開佛法大用下的念佛，才是真正的念佛。

  

　所以，只要心不離此法門，時時 刻刻不離清淨心，而繫念一法，專注用功在當下，處事待人時都不可稍離，久而久之，功夫自然純熟，不管念佛、拜佛、打坐、誦經等，心都能止於一處。

自然由定中生妙智，如此定慧均一，生活自然可以做到隨緣不變，不變隨緣，如此用功念佛，才是實修。其實不只念佛，一切法門的修持都不可離開上述說明。

  

◎佛法不 難

　在座有很多人每天都會念誦心 經，經典，甚至我也曾教導你們如何憶佛念佛的方法，大家也花了很多時間在念佛或參禪，十幾年過去，什麼體驗都沒有，連念佛的好處也不知道。這要怪誰？怪佛為什麼將法弄的這麼難嗎！

   

　其實佛陀的法門不難，是我們自 己的心把它複雜化了。

所謂直心是道場，念佛就要用直心，也就是專心一意的念，但你們在念佛時，就去想什麼時候我可以消業障？什麼時候阿彌陀佛會來灌頂我？阿彌陀佛什麼時候會來接應我？什麼時候可以見到西方極樂世界？我會不會去西方？

如果，你在用功的時候還有這樣的念頭，這就叫做妄念、生死心，妄念、生死心 起來就代表你的功夫沒有了。以生滅心來用功，就會落入相上的攀緣，有相修是很苦的。而且你心愈妄，愈求感應，愈無法與無相相應。

   

　所以，大家要把自己的身心真正 用在道業上，不要再攀緣分別，只要等你真正放下這一切時，所有你原求不得苦的，它反而會自然具足。

譬如普門品中提到，只要有人稱念觀世音菩薩聖號，祂就會尋聲救苦。

為什麼？其實，是因為我們自心轉變以後自然就具足這份力量，及福報與智慧，因此遇到一切災難，如八橫九難時，就會化為烏有。而且自然，你求男得 男、求女得女，甚至求官位得官位。

   

　像家師聖公老人，他初到台灣時 什麼都沒有，甚至在軍中，因為物資缺乏，大部分只穿內褲或短褲。他愈是無所求，反而現在什麼都有了，建設法鼓山，弘揚漢傳佛教，弟子遍及東西方。你看他老人家走的時候有多少人傷心，送去荼毘時，看到那些整路跪拜的人，就是王永慶甚至老蔣過世時都沒有這麼風光。

你們想一想，如果他老人家只要有一絲絲為自己而 求，能不能有如此成就？

所以，大家如果擔心求不到想要的名利等等，或者覺得自己業障深，身體多病痛等等，因此，苦啊，苦不完啊。

其實，只要你們努力用功，待業緣轉時，一切自然具足，就如人人本來具足像如來智慧德性。而且這個苦最後也變成極樂，因為極樂世界其實不待阿彌陀佛來莊嚴，而是我們本來有的，只是大 家未發覺。

  

　今天早上這一段話，非常非常重 要，希望這幾天你們就是要用這種心態來念佛。也就是真正的發起菩提心、發起大願，然後，以真心為所緣，去起般若妙用，然後在短時間內可以真正驗到修行真正的妙處。

  

◎真正的佛法

　看到諸位法師、菩薩們念佛念的很專心，非常難得，希望你們繼續保持下去。
古人說若要功夫深，鐵杵磨成繡花針，所以，大家不要擔心自己煩惱重，或業障深，只要你們提起正念，專心一意的用功下去，一切障礙自然就會消除，短期內一定可以見自本心、識自本性。
到時候，人人本來具足的如來妙德、妙智會自然從身心流露出來，你也可以任運自如的運用它，這真的是非常不可思議的。
一個人若從修行中真正見性了悟時，外表看起來可能沒什麼改變，但是他的心性就完全不一樣，他不再愚癡、顛倒，也不再不知如何是好，從此步步行來也會非常的踏實。
  


　所以，大家一定要勉勵自己，生命其實另有一番的真實受用，不是處於現在這種小我的範限中，跳脫不出名利或是瞋愛的牽絆。
生命是真正圓滿解脫自在的，如果一個人能夠真正突破身心的侷限，不僅可以體會到自己的生命是無窮盡的，而且與諸佛菩薩連結在一起，無盡的悲願力很自然地流露出來。此時的身心上與諸佛菩薩的悲智相應，下與六道眾生同一悲仰—有感於諸佛如來的恩德，進而生起一分不忍聖教衰的悲願大智及大承擔力。


　生命如果能夠達到這樣的境地，即使尚未得到究竟的解脫與圓滿，只需觀待時節因緣的努力而已。因為你已經跟自己的妙明覺性、清淨本心相應了，接著就藉著生活種種事務的磨練，使自己的本智在應事待人處物中更趨圓滿莊嚴。
  
　佛法是要用你全部的生命去貫徹它、實踐它，然後成為你自己身心的妙用，這才是真正的佛法。它不是讓你們拿來研讀而已，大家聽聞了以後要落實在修行上，然後努力用功朝向圓滿解脫的目標。
  
  


◎ 修行須從本源下手—稱性起修


　再次強調修行要以不生滅的真心來用功，這一點是非常重要的。
什麼是不生滅的心呢？就是起一個念時，這個念是放下所有一切種種的因緣，遠離一切的分別、執著、計較，然後從不生滅的實相上去努力。
  


　例如念佛時，你就起一念真心，不落在分別對待，然後老實的行之於口，流露於心，念的清楚，聽的分明，任何時刻，六根都不對外攀緣。所有境界，不論眼見，耳聞，乃至於內心起起落落的法塵都不去攀緣、分別它，任它起，任它滅，只是起滅間了了清楚，不隨之而起心動念。
   


　何謂起心動念？譬如有人修行，一發覺六根被境轉了，通常都會起一念後悔心，甚至給自己一個警惕或批評：「唉～我怎麼又掉進那！」這就是起心動念。假使平時，這樣一念心對修行是有所助益，它會幫助我們起一種覺照的力量。不過，真正精進用功的時候，後悔反而會耽誤你當下用功的這顆心。
  


　所以，只要一發覺自己起心動念了，應該馬上回到話頭或佛號上，然後老老實實繼續念下去，這才是真正的正念，也才叫做淨念。大家千萬不要以為一定刻意遠離錯誤的念頭，或不好的念，才是正念或淨念，而落在計較、分別面，那不再是直心了。
  


　我曾告訴你們，修行一定要稱性起修，以自己不生滅的真心來用功，如果心有所取捨、對待、分別，或好壞是非等都叫做識心、妄心。我們常常以第六意識來當作我們的真心，第六識會把眼前所見聞的一切當成真實存在，認為外面的山河大地是實有的，對內的四大五蘊也是實有的，這就是生死心（識心）。
     
　我們修行時，一定要緣在真心上來用功，不可在識心上妄用功夫。所謂真心也不是有別於妄心而另外存在，它其實就是我們的識心；於理體空性上二者無所差別，而宛然有的種種業用功能有所不同。
是故，只要識心不落在意識分別上，遠離一切執著、計較、攀緣等，當下起一個不分別的念，然後如實的用功，即能體證識心即是真心。
譬如念佛時就老老實實的念，這就叫做真心起用，也叫做稱性起修，如此的修行方式才能相應到真實的法。