達真堪布《出離心與菩提心》

乘璦

達真堪布《出離心與菩提心》

今天在這裏給大家開示一下出離心和菩提心。要解脫，要成就，在相續中一定要具足出離心、菩提心，然後要有般若空性智慧。現在好多人都在修凈土宗、修禪宗、修密宗。無論修何種法門都一樣，如果沒有這三個條件，都不能成就。這些非常重要。

出離心、菩提心、證悟空性的智慧也是有程序、有次第的，不是隨便先修哪一個就可以了。先修出離心，其次修菩提心，再修般若空性智慧。若是不按程序修，也不會有任何成就。

這些心不是隨便就能在相續中產生的，要通過正確的方法。什麽是正確的方法呢？首先要修習四外加行。四外加行是最最基礎的一種修法，四外加行修好了，相續中才會產生真實無偽的出離心。

四外加行就是暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。其實佛講的輪回和因果，和佛當初講的四諦一樣。佛成道以後，最初講的就是“苦”，要了知苦，因為六道眾生沒有認識到這些苦。若是你不了解輪回，不知道六道輪回裏只有痛苦，沒有安樂，就無法產生希求解脫之心。首先要了解輪回，要知道輪回的苦，知道在六道輪回裏像在火坑裏一樣，只有痛苦沒有安樂，才會有逃脫輪回的想法，才會有出離心。若是沒有想要逃脫輪回的這種想法，沒有這樣一個追求解脫之心，我們學佛修行也不可能精進。

我們現在很多時候還是精進不起來，堅持不下來。因為還是不了解輪回，不知道輪回的苦。我們也明白一些，但是沒有深信。你要知道輪回是苦海，是火坑，你就不會留戀，也不會貪著了。在火坑裏，任何人都一樣，一剎那都不會想停留。其實火坑也不是特別恐怖，對我們的危害也不是特別大。在火坑只能奪去我們一條生命，或者只遭受幾十分鐘的痛苦，輪回比火坑更嚴重，對我們的危害更大。

我們在六道輪回中失去過無數次的生命，受盡了無量無邊的痛苦，而現在我們有了解脫的機會。在火坑裏若是有這樣一個解脫的機會，你是不會錯過的，一定會想盡辦法，全力以赴，緊緊抓住的。我們現在得到人身了，聞到佛法了，有解脫的機會了，但我們還是沒有抓緊，沒有全力以赴，就是沒有認識到輪回的苦。這是根本。

佛講苦、集、滅、道，為什麽第一句講苦呢？若是你認識不到這些苦，就無法能夠解脫、成就。若是你知道苦，就會去尋找痛苦的根源；找到了根源，就會去找解決的方案；通過這個方案，最後就會逃離這種痛苦，這叫滅。苦是輪回的果，集是輪回的因，道是涅槃、寂靜的因，滅是涅槃、寂靜的果。這都是因果關系。

我們在四外加行裏學習輪回過患，同樣是為了知道輪回的苦。人其實非常痛苦，但是我們卻不知道。我們現在所感覺到的這些，是一些粗大的苦，更多的苦我們還沒有認識到。如果我們知道六道輪回裏的三惡趣——地獄、餓鬼、傍生只有苦沒有樂；知道三善趣——阿修羅和天界只有苦沒有樂，人間也充滿了三大根本苦、八支分苦，才會生起逃脫輪回之心。我們現在要想解脫、成就，首先要深信輪回，深信六道輪回如火坑、如苦海，只有苦沒有樂，包括人天這些暫時的利益或福報，都是有漏的，無常的，痛苦的。只要是有漏的東西都是痛苦的，只要是無常的都是痛苦的。

我給大家講過，不管是好的還是壞的，是順境還是逆境，都只會給我們帶來痛苦，不會給我們帶來快樂。這些壞事與逆境，會直接讓我們痛苦；好事與順境，會間接的讓我們痛苦。只有這直接和間接的差別，別的沒有差別。

你知道了輪回苦，接下來想逃脫，就要懂得因果，深信因果。能修無我或者空性，就能解脫，就能成就。因為輪回的根、痛苦的根是煩惱，煩惱的根是我執。要去掉我執，破除我執，就要有無我的，空性的智慧。知道“我”的不存在，諸法是空性，心裏的我執自然就會消失。沒有我執就不會起煩惱，不起煩惱就不會造業，不造業就不會有輪回。在六道輪回能斷惡行善，就能解決很多痛苦，能得到很多暫時的安樂。但最究竟的是無我和空性。這叫因果不虛。

人的生命是有限的，無常的，諸法以及所有的緣起法也都是無常的。人生最難得，生命最容易失去。我們不知道什麽時候死，在哪裏死，用什麽方式死。在因緣具足的情況下，你才會精進修行，最後才會成就，才會解脫會成佛。要不然，說的都好，決心都大：我要學、我要修，今生一定要解脫。但是，一到關鍵的時候，一遇到對境的時候，就灰心了，或者放棄了。就是因為，並沒有真正明白道理。

把四外加行的道理徹底弄明白、搞清楚了，真正有了一個甚深的體會或者成就的話，就不會有這些事。遇到再大的困難，都不會影響你，障礙你。我們現在的狀態是，在家裏，在單位或者在其他地方，有一點點挫折和坎坷，或者遇到什麽問題了，就退心了。

其實我們做為初學者，首先應該腳踏實地學修四外加行。把四外加行學透，對每個道理有甚深的感受與體會以後，再進一步地學修其他法。不著急，主要是修學基礎。基礎打牢了，修學其他的法能很快成就。若是沒有打牢基礎，不能學修別的。這些非常重要。

“我修加行這麽多年了，現在應該修更高、更深奧的法了吧？”這個你不應該問我，應該問你自己。自己最了解自己，最清楚自己的相續，若是相續中沒有生起出離心，說明你四外加行修得還是不夠，還需要修。是不是對輪回，對世間的這些福報沒有絲毫的留戀？日日夜夜在希求解脫？如果不是，你依然會懈怠、懶惰、散亂。如果真心想解脫，就不要好高騖遠，不要著急修其他法。

我們現在修習四外加行，然後修五內加行，後面還有特加行，最後還有正行。“法門無盡誓願學”，但都要按次第來，因為每個人的根基、機緣都不一樣。我們這些人中肯定也有不同的根基，有的人現在可以修正行了，有的人現在可以修一些特加行，有的人現在可以修五內加行，但是有的人還要繼續修四外加行。不是所有的人都和自己一樣。所以要修自己該修的法，修相應的法。

五內加行前兩個加行是皈依和發心。主要是為了生起菩提心。不皈依上師三寶不能進入佛門，若是沒有進入佛門，就不能修學佛法，也得不到任何戒體，包括菩薩戒。

皈依戒是一切戒的基礎，皈依是進入佛門，也可以說是修學佛法的前提。然後是發心，發心的前面講四無量心。若是四外加行修好了，知母、知恩、報恩這三個基礎就有了，發四無量心就不難了。若是按次第修行，首先修舍無量心，就是舍掉兩個概念，兩種心態，修出平等之心。一個是對親朋好友的貪戀，一個是對怨敵仇人的嗔恨。

若是你有知母、知恩、報恩的基礎，知道一切眾生都是自己的父母或者兒女，對自己有無比的恩德，自己要報恩。在這樣的理念下，對親人、仇人就不會有太多的貪戀或怨恨。以一個平等的心態對待一切眾生，就容易發出慈無量心和悲無量心。因為眾生都是父母，都對自己有恩。自己現在要報答他們的恩德。報答他們的恩德，就要拔除他們的痛苦，要給予他們安樂。這是四無量心。

有了四無量心，願、行菩提心自然就能產生。這個時候你會考慮，我怎樣才能給予他們安樂？怎樣才能拔除他們痛苦呢？給他們吃的、穿的、住的解決不了問題。唯一的辦法就是通過佛法。他們之所以痛苦，是因為有煩惱；之所以有煩惱，是因為有我執我愛。要斷除我執我愛，就要靠正法，靠無我和空性的智慧。要輾轉法輪，有自己的教法，才能直接而真實的利益眾生。我能輾轉法輪，才能幫助他們解決根本上的問題，才能給予他們永恒的安樂。

這時你就會想：為了利益、救度這些眾生，我要發誓修持成佛！這種心叫願菩提心。成就佛果不是無緣無故的，還要修持菩薩的學處——六度萬行。這種決心叫行菩提心。要生起願、行菩提心，就要靠四無量心。

我們很多時候都講慈悲。我要給予眾生安樂，要拔除眾生痛苦，要利益眾生、幫助眾生，但很多時候都是假的。你要生起願、行菩提心，就要靠四無量心。四無量心就要靠知母、知恩、報恩。要知母、知恩、報恩，就要相信六道輪回，相信三世因果。前前是後後的因，後後是前前的果，都是因果關系，不可能一步登天。不種瓜不可能得到瓜，不種豆不可能得到豆。沒有火不可能有煙，因為火和煙是因果關系，火滅了，煙自然就會消失。因產生了，果自然就產生了；因結束了，果自然就結束了。這些修法都是有次第的，不能跨越，要一步步地來。

我為什麽強調次第，強調加行呢？原因有兩個：第一，現在有些人很精進地學修佛法，但是始終沒有進步，沒有成就，就是因為沒有按次第，沒有修加行。有的人根本不修加行，即使修加行也只修五內加行，只追求數量，忽略了質量。有的人皈依、發心都念十萬遍了，大頭也磕十萬遍了，百字明也念十萬遍了，曼茶羅也修十萬遍了。但相續還和以前一樣，沒有絲毫變化，沒有一點點成就。

第二，沒有最根本，最基礎的修法，沒有弄明白四外加行的道理，就會越學越難，越修越難。現在好多人，雖然學佛好多年了，有的學了十年、二十年，現在還在不斷地修。但是越修越糊塗，越修越沒有信心。

我初到漢地，弘揚這樣一個有次第的法，也是很有難度的。我知道，這些不容易被人接受。因為人們都非常重視、喜歡那些高深的法，不願意按次第學修，更不願意學修這些基礎的法。但是這些非常重要。真要解脫，就要按次第學修，否則不會有任何成就。因此即使再有難度，我也要堅持。

大家不要著急修高深的法。如果相續沒有成熟，基礎沒有打好，即使天天念金剛七句，誦《楞嚴經》也不會開悟、見性。基礎打好了，相續成熟了，念一遍，一個動作，通過一個簡單的方式，甚至一瞬間就能開悟、見性，就能解脫。若是相續沒有成熟，真的是非常難。如果是這樣，你每天念《金剛經》，也不知道其中的含義，念有什麽用呢？若是你不想解脫，或不想成就，就沒什麽可說的了。若是真想解脫，真想成就，一定要一步一個腳印、腳踏實地地修，最後才能成就。今天就講到這裏

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