十二門論隨解8

至欽

觀緣門第三
復次諸法緣不成。何以故廣略眾緣法 是中無有果 緣中若無果 云何從緣生
  
前觀因緣門第一，是略說無生，故文中自明有略說之語。
次觀有果無果門第二，是廣說無生，故文作廣釋。
今觀緣門第三，是總明一切法無生。
何以知之？因為佛說諸法四緣生故。四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
   
上來二門破有、無、俱，不生以後，外人疑曰，佛明明說諸法四緣生，汝何得謂一切法無生呢？外人不知正因為一切法四緣生，始成其無生義也。

何以故？因為法由四緣生，故知此法定無自性。法無自性即是空，空故無生。
   
若法不空，則不須待四緣生了。故今破四緣生，則總破一切諸法盡。以故有此門來。
親為因，疏為緣。四緣中第一因緣，即以因為緣也，法所從生者名因緣。次第、緣緣、增上等三緣，皆依因緣而立。若無因緣，則餘三緣不得而立。
  
故知此門重在破緣。初觀因緣門，是略破因緣，明因緣無生。次觀有果無果門，是就因中破，明果無生。今門廣破諸緣，無生之理乃備。
     
佛法即是因緣法，佛所說法，即說因緣法。故曰:諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。
佛說因緣法者，旨在明無生義也。因為諸法假因緣而生，故知其如幻，如幻則空，空即無生。
故佛說諸法因緣生，是明無生義。諸法因緣滅，是明無滅義，此是佛之本懷。龍樹菩薩為宣揚正法，故轉大法輪，破有無見。
   
上來二門，在明無所生之果，今門明無能生之緣。良以四緣皆歸畢竟空，焉有能生之緣？四緣皆屬假有，焉有能生之緣？

畢竟空者，體也；四緣生諸法者，用也。畢竟空者，第一義諦也；四緣生諸法者，世諦也。佛欲明依體起用，故說因緣法，故說四緣生諸法。佛如此說者，旨在開權顯實也，不說諸法有生也。
復次諸法緣不成。何以故下接偈頌。此是觀緣門的發起，直明諸法緣不成，然後解釋之。
   
廣略眾緣法，是中無有果，緣中若無果，云何從緣生？
總明因緣中無果生，稱之為略；分別為四緣亦無果生，稱之為廣。於此廣略之眾中，求果了不可得。於因中有不生，無不生，有無俱不生，已如上說。既然因中無果，依因說有緣，因中既已無果，故緣中亦無。假使緣中有果，必不待於因；若不待因，那麼緣為誰作緣？
   
又，若緣中有果，此緣即名為因。依上文已知因中先有果生不如道理，然則焉得謂緣中先有果？故知廣略眾緣法，是中無有果也。緣中若無果，云何從緣生？
  
既然緣中無果，又怎能從緣生果呢？因為無不能生有故。若謂"無"能生有，則此無，實為另一型態的有，怎能稱之為無呢？
再者緣中無果而能生果，那麼一切非緣之法，皆能生果，又何必待緣生呢？
若一一法皆能生一一法，則是法能自生，何必待緣而生呢？故曰緣中若無果，云何從緣生？
  
瓶等果一一緣中無。和合中亦無。若二門中無。云何言從緣生。問曰。云何名為諸緣。
  
瓶果下，以例解釋。解釋中初借例說明，次據理廣釋。瓶等果者，如疊、席等例，一一緣中皆無。
如泥中無瓶，縷中無疊，蒲中無席。同時工具、人功中一皆無果。所以說一一緣中無。同時和合中亦無。因為一一緣中皆無，無與無和合，仍不能成有果，故曰和合中亦無。
   
若於二門中無，云何言從緣生？
此是據理廣釋，若一一緣中無，和合中亦無，此二門中皆無，怎能說果從緣生呢？
問曰，云何名為諸緣下，廣釋四緣。諸緣者有四，即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。歸納一切諸緣，不外此四種，故以四緣釋之。
  
答曰四緣生諸法 更無第五緣 因緣次第緣 緣緣增上緣
  
  
既有設問，故而作答。於答中，先作偈頌，後以長行釋義。上半偈先明四緣生諸法，實是無生也。下半偈出四緣之名。
更無第五緣者有二意，第一外道立神我為第五緣，今直斥其無也。第二更無第五緣者，明無生義也。若有法生，則此所生法應非四緣。然若非四緣，法於四緣中無，無不能生有。
   
若此法為四緣所生，是知此法即是四緣，別無第五緣，故曰四緣生諸法，更無第五緣。
下半偈出四緣名，即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。長行文中，分別釋四緣義。
  
四緣者。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。因緣者。隨所從生法。若已從生今從生當從生。是法名因緣。次第緣者。前法已滅次第生。是名次第緣。緣緣者。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣。增上緣者。以有此法故彼法得生。此法於彼法為增上緣。
  
  
  
因緣者當體立名，以因為緣故名因緣。法所從生故名因緣。
長行云，隨所從生法，若已從生，今從生，當從生，是法名因緣。
因緣者能於三世生諸法，為諸法依，能立諸法，能持諸法，故名因緣。
然佛說因緣者，在明無生。故實無法生，無有所依，無有立無有持也。何以故？
一切法畢竟空故。
   
次第緣者，前法已滅次第生，是名次第緣。
所謂次第者，唯約心心法言，是心心法相續無間，由因至果相續無間故名次第緣。相續無間者，是法永恒盡未來際義也。反過來說，永恒者，即相續無間義，以相續無間故，假名次第緣也。法本無生，無生故無滅，無生無滅何來次第？原來無生無滅乃永恒也，永恒即相續無間，故假說次第。我們千萬不可執著次第實有，須知次第者，是緣起法，緣起法如幻假有耳。
   
一切法無生，是約真諦言，如約真諦言，故曰次第緣空。所謂前法滅次第生，即在明無生也。
何以故？若前法不滅後法生，應是自生；若前法滅後法生，應是他生；若前法亦滅亦不滅後法生，是和合生；若前法非滅非不滅後法生，是無因生。於自、他、共、無因中求生不可得，故知一切法無生。故次第者永恒也，永恒者無生也。法爾如是，不得強立知見。
   
今依世諦立四緣名，不依第一義諦說也。新譯次第緣為等無間緣，謂次第相續無間也。既然相續無間，故前後法平等，是名等無間緣。
  
緣緣者，隨所念法，若起身業，若起口業，若起心心數法，是名緣緣。
緣緣又名所緣緣。以所緣之法，能起緣心，緣於心數法。故曰隨所念法，起身口意三業，名所緣緣。
心是能緣，心數法是所緣。此心數法，即名相等法也，此名相可攝盡一切法。初緣字是心之能緣，次緣字是一切法為心之所緣。從緣立名，故名緣緣。此緣能起心念，致起身業口業意業，是名緣緣。
   
增上緣者，以有此法故彼法得生，此法於彼法，為增上緣。
四緣之中，因緣是從因立名，次第緣、緣緣二者，是通因果而立名，增上緣則是從果立名。以此法於果增上，故名增上緣也。故知四緣之立，有其次序。即由因至因果，由因果再說至果。
由因時立因緣名；至因果雙說時，立次第緣及緣緣；至果時於是說增上緣。復次說次第緣時，約心法明；緣緣則約心所法明。故先說次第，後說緣緣。
  
增上緣者，於果增上而得名，所以說以有此法故，彼法得生。
即說明此法為彼法之增上緣也，以此法於彼法有增上力用故。
增上緣有二種：
一者不障礙增上，凡法不障礙彼法者，為彼法之增上緣。
例如虛空不障礙草木生長，是為草木之增上緣。再如無三途業報的障礙，便是成就佛道的增上緣。斷除惑業，即是獲得解脫的增上緣。
二者勝力助成增上緣。例如飲食可助成身心生長，肥料可助成草木生長，三十七道品可助成佛道生長。
今論文略引勝力助成增上緣說，不說不障礙增上。何故不說？此有二意，一今此略說四緣，不須廣論。二說四緣者，旨在明無生義，故不須廣論。
   
如是四緣皆緣起如幻，以如幻故，自性本空。佛依世諦說四緣生諸法，佛說世諦者，為令眾生入第一義諦也。若人知緣起如幻，則知四緣是假；若知四緣假，則知一切法空；若知諸法畢竟空，便入第一義諦。