念佛法門的層次

至欽

念佛法門的層次聖嚴法師
修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。
但是，若不從第一種開始，而直接修學第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我：“《六祖壇經》裏禪宗的六祖慧能大師說：‘東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那裏去？’這句話是不是反對淨土？”我回答：“不是的，因為淨土法門是三根普被，程度淺的人修淨土，程度較高、根器更深厚的人也是修學淨土，只是態度不一樣罷了。”
         
　　初機學佛的人，如果不求感應，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會說“沒有淨土，不想生淨土”等等的話，也不想繼續修行了。
如果首先告訴他淨土佛國是實有的，佛經所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本願力度一切眾生是最可靠的，凡是相信彌陀法門，持念彌陀聖號，願生彌陀國土者，當來必定往生彼國。
假如，自己沒有生死自主的力量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到禪宗六祖那樣的程度，這種人自信雖然可嘉，可惜沒有實證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實際而己。以勸導初機學佛的人，修淨土念佛法門，依彌陀願力求生西方淨土，是最可靠最安全的。

　　有些年輕人，誤認為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正準備做很多的事情，大概沒那麼快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？可是，誰有把握自己能活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？生西方淨土，是終極的目標，卻不是說現在念佛現在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時就得先做好準備。
           
　　再說，平時念佛，心向西方淨土，也有現世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意為無量壽與無量光。所以《觀無量壽經》說：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華(蓮華)。”又說佛的“光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。”
如能一心稱念佛名而得念佛三昧，則如《大智度論》所說：“念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。”
念佛不僅為求臨終往生淨土，也能消除現世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向著佛，能有淨化身心、莊嚴環境的力量的緣故。
        

比如《大阿彌陀經》所見第二十五願：“光明照諸無央數天下幽冥之處，皆大光明，見我光明，莫不慈心作善。”又第四十六願：“聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。”繼續不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時候，雖然還沒有死，實際上已經是在極樂世界了。

極樂世界在那裏呢？經上說：從此土向西方，距離十萬億個佛土之外。可是當我們念佛念到非常純熟的時候，自心之中自會現出阿彌陀佛的極樂國土。
如《觀無量壽佛經》雲：“於現身中得念佛三昧”，“見此事者，即見十方一切諸佛。”可見，彌陀淨土的清淨莊嚴，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現，雖然彌陀的四十八願，多半是為成就西方的極樂國土，以及接引眾生往生彼國而發。所以淨土雖泛指諸佛國土，而諸大乘經中，獨對彌陀淨土的讚揚最多。

　　念佛而不求現世利益，也不求往生西方淨土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，為什麼又要念佛？禪宗的四祖道信禪師、五祖弘忍禪師及其弟子神秀禪師，都講到念佛法門。道信的《安心方便》有雲：“念佛心是佛。”，並引《觀無量壽經》：“是心是佛，是心作佛。”根據《傳法寶紀》所說：“忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。”也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通(神秀)等，都用念佛法門普遍接引群機。
        
到了六祖慧能的《壇經》，主張“不染萬境而常自在”的“無念”，實即是四祖以來所稱“念佛心是佛”的表現。
不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心“不染萬境而常自在”，的確不容易。所以弘忍門下，四川淨眾寺的智協　(西紀六○九～七○二)，其弟子處寂(？～七三二)，三傳新羅無相，教人修行的方法有三個步驟：一、引聲(盡一口氣)念佛；二、開示；三、坐禪。(見《歷代三寶紀》)另有同為弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的《圓覺經大疏鈔》卷三之下，稱為“南山念佛門禪宗”。
   
以“念一字佛”作為“淨心”方便，印順法師說，這是從《文殊說般若經》的“念一佛名”而來的。(見《中國禪宗史》一五六頁)這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時代的禪門人物。
只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禪師，便不念佛而專事提倡“見本性為禪”的法門。唯其易生濫凡為聖、混染為淨的流弊。

故有華嚴宗四祖清涼澄觀(七三八～八三八)的《華嚴經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密(七八○～八四一)的《行願品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禪宗的永明延壽(九○四～九七五)，著《萬善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此為後來開出禪淨一致的廣大法門。

散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能大師所說“無念、無相、無住”的程度。
可是，若尚不能達到“不染萬境而常自在”的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱“無佛可念，無淨土可生”，那就太不切實際，而且也真不知淨土念佛法門的慈悲廣大了。
      
　　因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的淨土未現，尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？
         
　　淨土是一切法門共同的歸宿。雖然歷代各宗的大善知識，對淨土的認識和說明，各有不同的層次，但畢竟不離淨土。
相傳為天臺智者大師所撰的《五方便念佛門》，提到：
一、稱名往生念佛；
二、觀相滅罪念佛；
三、諸境唯心念佛；
四、心境俱離念佛；
五、性起圓通念佛。
華嚴五祖宗密大師所舉四種念佛法門是：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。宋朝的知禮主張“約心觀佛”；大行及道鏡二師強調“信心念佛”；法照等師主張“高聲念佛”；道綽、善導、懷感、慈湣諸師，均主張坐禪、誦經、懺悔、十念稱名念佛。
  
明末蓮池大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；蕅益大師將念佛分作三類：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西方淨土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。

　　佛國淨土，也有多種層次，《成唯識論》有一、無色無相的理土，二、實佛自受的報土，三、佛為初地以上菩薩所現的報土，四、佛為小乘凡夫及地前菩薩所現的化土。天臺宗也說有四土：一、凡聖同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居淨土。二、方便有餘土，為小乘聖者所居。三、實報無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光淨土，唯佛所證的法性土。
彌陀淨土究竟屬那一層次？淨影寺的慧遠、三論學者吉藏，以極樂世界為應化土。攝論學派的諸師，依據攝論等的見解，主張彌陀淨土是報土。天臺家則以之為凡聖同居的淨土。
蕅益大師主張依據持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的淨土，也就是說，彌陀淨土分為四等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的淨土。由此可見，念佛的法門有深淺，淨土的層次也有高下。誰敢說學佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生淨土呢？

　　最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺誑。
因此說，念佛法門是三根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。願諸位蓮友能好好念佛，求生西方淨土，每週六都要來參加念佛會的共修，同時還要帶動親友們一起來修行，使得七寶池中的蓮花愈來愈多。
蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精進不懈，蓮花才會愈開愈大，不僅共修時要念，平常也要念。共修時念佛，能集大家的力量成為每一個人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續增長你的信心、願心、深心。