達摩祖師《一心戒文》

釋大寬法師

達摩祖師《一心戒文》

一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。

二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。

三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫欲。

四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。

五、於自性靈妙本來清淨法中，不生無明，名不飲酒。

六、於自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。

七、於自性靈妙平等法中，不說自他，名不自讚毀他。

八、於自性靈妙真如週遍法中，不生一相慳執，名不慳貪。

九、於自性靈妙無我法中，不計實我，名不瞋恚。

十、於自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。

一心戒文，相傳為達摩祖師所撰，可說是禪門中具體的戒條。其實這十條戒文「殺生、偷盜、淫欲、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳貪、瞋恚、毀謗三寶」等，即是菩薩戒中的十重戒，而以自性本淨的方式來做演釋。

因自性本空，所以無罣礙處，故能靈妙，有礙就不靈不妙了。自性若有實質，則自心已被實質之物充滿，如何還能容納他物呢？因為自性非實有，所以才能無礙；若自性是沒有，那沒有就沒有了，又怎麼能產生種種功能運作呢？所以自性本空，是非空非有的空、是本具靈妙功能的空。

也因為自性本身有能變之能，又有不變之體，故稱靈妙，而具足萬法為萬法之源。此法是離常、斷二邊，是離非常，非斷二邊。離一切言說思量，而無生滅變易。

所以這個常、非是常、是名為常，故假名為常住法。也是本來就在那裡，本性如如，沒啥可得不可得。不可得處，如何貪著，所以亦是無著法。無形無象，如何可說，所以是不可說法。從本以來清淨無變易。過患是由空中的微細過患種子所發芽生出，而非空性本身能生過患，所以是無過患法。因取捨是外緣，非自心能取捨自心，如人不能自己舉起自己般，所以無取捨，故說平等。因無自他二性，純然打成一片，故說真如而能週遍。亦是無我執性，無他害我執性。故萬即一、一即萬，稱萬法一如也。

《六祖壇經》有云：『「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」誠聞偈悔謝，乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨？師然之。復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。志誠再拜啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。』

故而自性靈妙，本具戒體，本具八萬四千莊嚴，所以我們當向何處持戒，以何為持呢？持者豈能自持，當向一心求去而戒自顯也！

《華嚴經》有云：『亡失菩提心，修諸善法，是名魔業。』而這勝義之菩提心，於無明障覆之心中，端賴世俗之行、願菩提心而能顯現。勝義雖本具如如，然非佛無以真實圓遍的了知。菩薩雖見，猶僅數分，難見全貌。故不受佛戒者，名天然外道！欲學佛道者，當於三寶所依前求受佛戒才是。

茲附錄《梵網經》菩薩戒之十重戒原文如下：

『佛子諦聽：若受佛戒者，國王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黃門，婬男，婬女，奴婢，八部鬼神，金剛神，畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受淂戒，皆名第一清淨者。

佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦;一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

《殺戒》若佛子；若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因，殺緣，殺法，殺業。乃自一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

《盜戒》若佛子；自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業。乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

《淫戒》若佛子；自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

《妄語戒》若佛子；自妄語，教人妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語，正見，亦生一切眾生正語，正見。而反更起一切眾生邪語，邪見，邪業者，是菩薩波羅夷罪。

《酤酒戒》若佛子；自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧；而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

《說四眾過戒》若佛子；口自說出家，在家菩薩，比丘，比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中 非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

《自讚毀他戒》若佛子；自讚毀他，亦教人自讚毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受辱者，是菩薩波羅夷罪。

《慳惜加毀戒》若佛子；自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給於與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢，一針，一草；有求法者，不為說一句，一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

《瞋心不受悔戒》若佛子；自瞋，教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中。以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

《謗三寶戒》若佛子；自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業。而菩薩見外道及餘惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

善學諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應當學。于中不應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。亦失國王位轉輪王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十發趣十長養十金剛十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道中。二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學當學已學。如是十戒應當學 敬心奉持。』

本文引用自:佛門禪宗常見之《一心戒文》

乘璦

      阿彌陀佛,感恩師父好文分享,隨喜讚嘆!!

    有些人可能會認為禪宗不持戒、不重視戒法，其實這是一種錯誤的觀念，禪宗是非常重視持戒的，誠如祖師所說：「持戒第一，參禪為先。」參禪的目的是在破除執著，以達到明心見性；而參禪之首要條件，必須持戒清淨!!

      世尊在涅槃前曾囑託弟子要以戒為師!!而楞嚴經亦云:因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學!由上可知清淨無漏之智慧是因持戒修定而顯發;而佛所制戒律可分大小乘戒,小乘行者著重戒相,持身不犯,身口違犯戒律,則為犯戒;但大乘行者則是以心為根本,制心不起,方名持清淨戒,
   
       如果以不殺生來說：嗡～嗡～看到一隻蚊子要叮我,因受五戒持不殺生戒,雖然心中很想直接－＞拍！！一聲超渡牠,，但因無殺生的行為故不犯戒！在身不犯戒后再進一步提昇－＞注意不要有殺蚊子的念頭這就是大乘不殺生戒,如果能再~再提昇為～任牠來去根本無殺的念頭~那就超凡入聖嚕~

      由上可知持戒的步驟是由外而內，由粗而細，所以還是按部就班來好好從基本五戒持起，像現代的弘一法師就是很好的典範，我們可以好好向他學習，千萬不要一下子就三級跳～跳到直昇機上去持達摩祖師的一心戒，粉危險～

      現在分享佛陀弟子中以持戒第一的優波離尊者在楞嚴經的二十五圓通中的修學分享~^^

優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔，制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨。身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。


以上說法如果有誤，先在此向大家懺悔,敬請慈悲指正!!謝謝!!

釋大寬法師

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阿彌陀佛

禹彤　合十

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請問法師：
"自性靈妙"此句的意思是？