索達吉堪布 :如今就是計劃永善永惡的界限

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索達吉堪布 :如今就是計劃永善永惡的界限

來源：摘自《前行廣釋•第一百四十三節課》 作者：索達吉堪布講


　　如今我們已經獲得了暇滿人身，有幸遇到了具相上師，得受了甚深竅訣，現在就具有實修九乘次第法門成就佛果的機會，可以說，未來生生世世的永久大業，成功在此時，不成功也在此時。

　　因此，大家一定要珍惜眼下的機緣。這並不是開玩笑，也不是在某些儀式上表表態，而是讓我們真真正正地了解：遇著佛法不容易，修習佛法的確具有大義。

　　常有人講：“現在是我事業最關鍵的時候，這幾天我要搞個項目，非常關鍵，我的一生就靠它了……”同樣，在我們漫長的生命旅途中，這一生是最關鍵的，生生世世也就靠它了。如果你這一生如理如法地修行，就為生生世世創造了殊勝緣起，這一世一過，未來就不同了；而要是錯過了這一世，再過多少生世才能遇到佛法？很難講。解脫就更不用說了！

　　這一點，相信因果、相信佛理的人，會明白的。如果將生生世世比作一生，孩提時代，六七歲到十幾歲應該是讀書學習的關鍵時間，但如果這個時候不學，那以後和知識、學問就無緣了，一輩子就荒廢了。而如果你把這個時候利用好了，一生都會受益於此。

　　所以，修行人為什麼重視這個難得的人身？其中有甚深的意義。這個意義，世間人是絕對不會懂的。不懂，所以他無所顧忌，但我們懂了，懂了就應該把握好。要知道，內心向善在此時，內心向惡也在此時，機不可失，失不再來，所以一定要抓住這個多少劫都難遇的機緣。

　　我看有些人做得很好，他知道自己遇著佛法太晚了，實在不願意浪費時間，一心想在修行中度過晚年。其實這是很明智的。幾年、十幾年，最多幾十年的晚年，如果你真正用來修行、調整自心，一定也會有很大的收穫；甚至，稍微有點能力的話，還可以度化眾生，這樣的人生，多有意義、多有價值！

　　否則，一輩子就是轎車、房子，成功、不成功……這些從長遠來看，算什麼成就呢？不算什麼的。

　　要知道，如今就是計劃永善永惡的界限，相當於一百生世中的一次食物。一百生世中只有這麼一次食物，這種難得程度，不是每個人都能了解的。我們每天有課聽，每天有修行的機會，所以很多人提不起正知正念，覺得“聞法修行並不稀有啊”，其實不能這麼想。

　　《未曾有因緣經》中有這樣一個故事：

　　羅雲(羅雲：即羅侯羅，佛陀出家前之子)出家以後喜歡玩耍，不喜歡聽法，後來佛陀教誡他：“佛陀出世很難值遇，佛法難得聽聞，人的生命也難保長久，而要得道就更難。如今你已經得到人身，又值遇佛陀住世，為什麼要懈怠、不聽法呢？”

　　羅雲說：“佛法精妙，而我的心太粗淺，怎麼能聽懂世尊您的法呢？前面聽法時聽過就忘了，白費精神，沒有任何的收穫。所以我想，趁現在年少時盡情地玩一玩，年齡大一點的時候，自然會堪能聽受了。”

　　佛說：“萬物都是無常的，人身也難保長久，你能保證自己長成大人嗎？”

　　“您說得對，世尊！羅云不能。但佛陀您難道不能保住兒子的性命嗎？”

　　“無常是萬法的規律，我連自己都保證不了，怎麼保證你呢？”

　　“但我聽法也是白聽了，不能得道，聞法有何益處呢？”

　　佛陀告訴他說：“聽法的功德，即使今生不能得道，但在來世於輪迴五道中受生時，必定會有很多饒益。就像我以前講的，般若智慧也叫甘露，也叫良藥，也叫橋樑，也叫大船，難道你沒有聽過嗎？”

　　聽了佛陀的教誡，羅雲從此努力修行了。

　　從這個公案中，一方面我們可以了解，對學法者來講，應該有一定的紀律約束。出家人好得多，現了出家的形象，說明他至少願意接受佛法。但在家人的話，外緣也多、煩惱也多，這樣使得他的心態很不穩，修行上常常懈怠，所以，很需要一些紀律上的管束。

　　而另一方面，不論在家出家，自我教誡是最重要的。用什麼來教誡呢？就是暇滿難得、壽命無常，“人身太難得了，我不能用它造惡，一定要行善”、“我應該現在就修，不然過兩天死了怎麼辦？誰都會突然死的，年輕人、老年人都會，我憑什麼不會呢？”……

　　因此，我們要夜以繼日精勤修法，恆時以死亡激勵自己，斷除追求現世利益之心，不惜生命精進修持，努力斷惡行善。

　　當一個人真正開始這樣修持時，再累、再苦、再怎麼遇著違緣，也都是能堅持下去的。想想前輩的大德，他們就為了四句偈子，是如何不辭千辛萬苦而努力的？因此，現在我們通過網絡、光盤把佛法都送到你的面前了，為什麼不好好聽受呢？散亂是沒完沒了的，但這些都是解脫的違緣。



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當一個人真正開始這樣修持時，再累、再苦、再怎麼遇著違緣，也都是能堅持下去的