虛雲老和尚《怎樣學菩薩道》

乘璦

虛雲老和尚《怎樣學菩薩道》

出處:佛弟子文庫

      （一）菩薩

      諸位居士：今天邀晚學來參加貴會講演佛法和各位見面，心靈上感覺到非常歡喜，雖然如是，一方面反省個人，慚愧萬分！現在所講題目“怎樣學菩薩道？”內容含義至深廣博，可以說包括大乘佛教三藏十二部經了，若果不信，我把這題目講過之後，諸位翻開經律論一看，方知都不出這個題中的意旨，如大品般若經等。現今時間很短促，只好擇其最精要者，與諸位菩薩談談罷了。

      “菩薩”是印度的梵語，具足說“菩提薩埵”，中華譯為“覺有情”，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化眾生的道理。那末、怎樣叫做自覺覺他呢？菩薩自己覺悟“人生真相”，從無始來到於如今，它是沒有生死相，沒有煩惱相，沒有男女相，並及沒有山河草木、森羅萬像等差別相，如心經上所說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減…至於無智亦無得，”就是這個道理。你我現在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是從真起妄的幻相，所謂“唯識所變”，如一翳在目空花亂墜；亦若“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”也。好象舞台上的戲子，做官發財，討妻生子，頃刻間變作討飯化郎！台下人看得認真，代為啼笑！試問劇子原無這些心想，本是個常人，都是假的。菩薩也是這樣，一方面徹悟自性本來無生清淨，另一方面透視人間諸法，皆是夢幻泡影，金剛經說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所以自明白之後，發心修行至於福德有餘，就要深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也要覺悟真理，自利益人，這才叫做“覺有情”的意趣。

      照這樣說來，菩薩的正義，要能覺悟，悲願修行等條件，方稱菩薩的資格，並不是同一班凡見偶像，如三官、土地、城隍、岳廟等，這些只可稱神明有福德的鬼神，但是他也能賞善罰惡的。不過菩薩的種類很多，有果後行因的，如觀音文殊等，有久修菩薩的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，有初發心菩薩，如吾人等能認識菩薩大義發心修行，自利利他，不論在家出家都叫做菩薩；然而在家菩薩，先受三皈五戒，後受菩薩大戒，不論國王宰官士農工商軍政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，親戚眷屬，再利及人群，以慈悲方便，引導眾生，歸敬三寶，護持佛法，即名在家菩薩。出家菩薩，宏法利生，領眾行道，乃至上報四重恩，下濟三途苦，凡有利益，無不興崇，即名出家菩薩僧，上來釋“菩薩”竟。底下再把菩薩應有的要素說明如下。



    （二）大悲拔苦

      我們要是真真學菩薩道，必須先要有大悲心，然後菩提心。大願大行大果，都由此而產生的，如普賢行願品中說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺；譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智能華果，何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三貌三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺！”這一段文道理微妙，誠為學菩薩者的先河。

      什麼是大悲？就是“悲已及人”，了知天人阿修羅地獄鬼傍生，從無始來至於今生，昏迷不覺，造一切罪，生死輪迴，苦不可言！由是菩薩起大悲心，欲令胎卵濕化諸眾生等，皆要離苦，得究竟樂，故名大悲，如大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，有求必應的意思。

      言“同體”者，了知含靈抱識同一體性，如楞嚴觀音圓通章說：“一者上合十萬諸佛同一慈力，二者下合六道眾生同一悲仰，”就是這個意義。



     （三）發菩提心

      有了前面大悲心，才能生出這大菩提心來，佛經中說：“大悲為首，菩提心為本，方便為究竟。”怎樣發心？或見眾生苦而發心的，或睹佛相好而發心的，如阿難等，或遇善知識開導的，或從經卷而發心的，總之是內心無漏種子淳熟，遇外緣就開發了。所謂量大福大，心大功德大，無論布施一錢，供獻一花，燃一柱香，誦一卷經，念一句佛，回向法界眾生同成佛道，如大懺悔文說：“我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，唯以最上乘，發善提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。”這叫做發大心。

      摩訶止觀發大心章說：“小乘之極果，不及大乘之初初。”要是使菩提心增長不退，必須嚴淨菩薩三聚淨戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，同時要懺悔業障，這樣令菩提心，念念精明，長養聖胎，日新月異，功德不可思議。否別，遇惡緣逼迫擾亂，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩薩，被婆羅門乞眼生瞋，即失大心，墮落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有餘習哩！



    （四）立大誓願

      我們學菩薩道，要是令菩提心增長不退，必須以願海來攝持方可，因為從古以來諸佛菩薩歷代祖師並及世間偉人，都是由願力而成就大業的。所謂願者，希望達到目的的意思，古德所說：有願必成，有志竟成，就是這個道理。所以人生宇宙，不可以沒有志願，若無願望，其行為思想等，都沒有標準，猶如垣上之草，隨風東西，又同水上的浮萍，漂動不定。所以如彌陀有四十人願，觀音十二大願，藥師佛十二大願，地藏菩薩累劫以來發大誓願，度盡一切苦惱眾生，然後方成佛道，就是上報四重恩的意思。菩薩既然如此，吾人學菩薩道，亦應如此，這些都是別願各有不同。“總顧”，即是蒙山施食當中所念：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，菩薩廣觀眾生生死輪迥的苦厄，發第一大願。又知苦報不能解脫，皆由貪瞋痴等煩惱的招感，故發第二大願。要滅世間苦集的因果，必須廣修戒定慧等無量的法門，故發第三大願。因為精修六度萬行，福慧雙運，時至機熟，方成無上大菩提果，故發第四大願。這總願人人都要發的，再說到個人的別願是怎樣？我從今生起乃至盡未來際生，願大地眾生，個個有飯吃，有衣穿，有房子住，然後普令信受三皈五戒，至於善根成熟了，再以大乘佛法引誘，發菩提心，行菩薩道，同登佛果而後已。這是個人的願心如此，不知各位的大願以為怎樣？


    （五）行菩薩道

      願海雖然廣大深遠，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！比況我念之心想到杭州西湖遊玩，身子不去，終不能親歷其風景。學菩薩道，也是這樣。如金剛經須菩提請佛說：“菩薩云何應住？云何降伏其心？”佛答他說：“應無所住而生其心。”這一句是金剛經的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色布施，不住聲香味觸法布施，意思就是沒有能施人，所施物，受施者，這叫三輪體空，其福德不可思量。修行持戒安忍精進靜慮般若，亦復如是，這就叫做應無所住降伏其心的道理。此“心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟雲：“何期自性本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！”並有六祖法寶壇經流世，其中有明心見性偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”從此為東土第六代祖師，故壇經中叫人從金剛經即可成佛的。

      “四攝法”：布施、愛語、利行，同事，以此四法，攝受一切眾生，故名四攝法。又《華嚴經 入法界品》善財童子參五十三位善知識，在每一位，皆說我已發菩提心，云何學菩薩道？云何修菩薩行，每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德雲比丘，最後就是普賢菩薩，指示十大願行，所謂，“一禮敬諸佛，二稱讚如來，三廣修供養，四懺海業障，五隨喜功德，六請轉*輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恆順眾生，十普皆回向。”詳看行願品中最為透明，每一行都是盡法界虛空界，極為周　圓融，我們學菩薩道的，就依此大行修去，為學菩薩道的標準。然而在這五士三位善知識當中，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，有童男童女，有國王宰官長者居士，有菩薩，有　行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執色相，只消有道德智能超勝於我的，還都是我們的善知識，誠為後世學菩薩道的模範，吾人須知，是為至要。



      （六）證大果報

      根據諸大乘經中，行菩薩道，廣修福智菩提寶糧，所謂三祇修智慧，百劫種相好，久修勤苦，乃可得成，至於六度行滿，方可因圓果滿成正覺，轉八識成四智，成大菩提，轉二障成大涅槃，所有三身四智五眼六通，三十二相，八十種好，十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界，唯佛與佛乃能知之，等覺不知妙覺事，故從略不宣。（依楞嚴經經過五十五位妙莊嚴路。依仁王經五十二位。成唯識論中經歷五個位次，方成佛果）

乘璦

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大悲為首，菩提心為本，方便為究竟。

菩薩”是印度的梵語，具足說“菩提薩埵”，中華譯為“覺有情”，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化眾生的道理。

      山上的法師開示貴在知見不在行履,如果本身知見不正確,用錯方法只是白費工夫,這也就是一般人常常怨嘆...為什麼我比別人認真比別人努力打拚卻是愈來愈歹命的原因-->用錯方法,愈做愈艱苦!!

      師父教我們佛法的修行就是在利他中完成自利,在利他中進一步以不執著的心來修善業,因為以有執的心來修福報雖有人天福報但譬如仰天射箭,勢盡箭墮,人天福報也有用盡的,但如果這一念心轉以不執著的心來修善業即可將福報轉為無邊無量的功德,金剛經中有云:菩薩無住相佈施其福德不可思量......原來將福德轉功德在於這念心....師父也教我們修行不可以和生活分開,不要來道場是修行回家或工作就工作是工作,修行是修行,各放一邊

      哈~~哈~~師父真瞭解我們心理...感恩師父慈悲一再叮嚀教導,隨喜^^