2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師精華錄》(第七集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師精華錄》(第七集)




發這個《印光大師文鈔菁華錄》，三六頁，倒數第四行，




[◎當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。]也就是法要對時間、空間跟根器。那麼，當今之現在，就算有已經成佛的古佛再來示現，他絕對不會在人倫敦倫盡分以外，再提倡其他的法門，而不注重淨土法門。[使達摩大師現于此時，]達摩大師跟梁武帝有一段因緣，看過歷史的人都知道，那麼距離今天也相當長的時間。[亦當以仗佛力法門而為訓導。]也就是說：達摩大師講頓悟見性，是那個時候梁武帝的時代；但是如果把那個法門用在現代的人，那麼這個時節因緣就不對，因為這個時候是末法時期。所以假設說：達摩大師現于此時，也當以仗佛力法門為訓導，他仍然會提倡淨土法門。這是[時節因緣，實為根本。]時節因緣就是修行的智慧，抓到了時空性，對準了根器性，這個就是時節因緣。如果我們不能掌握時節因緣，法門又那麼多，也不對時空、也不對機，那麼就抓不到根本。所以，時節因緣，實為根本，[違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，]冬葛，這個葛就是用葛布做成夏天穿的衣服；那麼夏裘，就是夏天卻穿了那個皮衣。夏天天氣很熱，卻穿皮衣；而冬天很冷，卻用葛布，那個清涼的布做成的，夏天的這個衣服，把夏天的衣服拿來冬天穿，那是不對的。[饑飲渴食，非唯無益，而又害之。]饑當然就是要食，對不對？渴當然就是要飲。這不對稱，你饑餓卻只有喝水；渴了卻又來吃東西，那不對時節因緣，非唯無益，而又害之。




[◎善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，曆敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，]來勸這些人要放棄淨土法門，（[勸捨淨土，]）但是，對淨土法門很堅定的人，不管你說得多麼的殊勝，也不肯接受。[為說]殊勝法門，[殊勝妙法，]說：你放棄淨土法門吧，我教你一個殊勝的妙法。[亦不肯受。]這一句話的意思是說：既然要了生死，你今生今世必須孤注一擲，不能再打閑岔，你必須把佛號當作你的生命來念，來念。




[以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，]早知後人者山看見那山高，[渺無定見，如風中毛。]也就是說：哎呀！修這個，人家說密宗不錯，我們去沾一點，不能專修這個淨土。或者是說：參禪，我們也去跟人家坐了四十九天；可是，參不出什麼所以然。接下來，人家說小乘修四念處，內觀法也很好，又跑到泰國、緬甸去修四念處。諸位！對機就好了，那麼，這裏是勸大家，對淨土的信心是要堅定不移。換句話說：用這一輩子，賭上一輩子，堅定不移，必得往生！如果你今天你深信、切願，然後有了正行，信、願、行那三個具足，就有辦法往生。




如果像日本的有些修淨土念佛的，他們那個書寄到了講堂來，我有看過，他們著重在信，也就是信就可以往生。諸位！這個把整個《無量壽經》濃縮在四十八大願，然後四十八大願又濃縮到十八願，那麼就變成說：你有對阿彌陀佛有信心，你就可以往生。諸位！這個是很危險的說法，淨土法門已經講得很清楚：要深信、要切願、要正行，正行就是一心不亂，助行要行十善業，信、願、行是往生淨土的三資糧。這個日本的，傳到日本，他們開始著重這個，變成你只要信，關於你的修持，或者切願怎麼樣子，統統不管！我看到那一本書，跟徒弟講：修這樣子是很危險的。




我們漢傳淨土的思想是講得非常清楚的，不能只有信；信當然是很重要，但是不是說我信了淨土法門，但是你後面沒有願、沒有行，我不敢、不能說他們一定不能往生；而是說這種跟經典的講法是不符合的。所以你說讓日本人這樣子的信這個淨土宗，要真正的像漢傳的這樣子嚴密的淨土的思想，是不符合的，他們這樣要往生極樂世界，我認為有困難，有困難。接下來，說：善導和尚早知後人者山看見那山高，渺無定見，[故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。]死盡就是說：讓他死了這一顆心，不要再輾轉企盼這一輩子要修其他的法門。那跟我們文殊講堂，師父一輩子不管講什麼經典，都一定導歸淨土。我講唯識也好、講《起信論》也好，不管講哪一部經典，《楞嚴經》也好，或者是講我們現在的《楞伽經》也好，講究竟義，師父仍然回向淨土，這個初衷跟終點從來沒有改變過，還是要求生極樂世界。




所有的解都幫助你行，你在行持當中，有迷茫的地方就可以解，還是要了悟這個解。因此你就算到極樂世界去，阿彌陀佛講經說法，喔！我在娑婆世界，在文殊講堂這個法已經聽過了，那麼你就能夠駕輕就熟；我們的法身慧命是不會斷的，不會斷的。所以我剛好在建了文殊講堂的時候，我做了一個非常非常吉祥的，也不算是夢，就躺下來休息的時候，突然佛菩薩很清楚的來告訴我一句話，這個也不是說著魔，這種境界是非常明顯的，他說：你這個文殊講堂建立後，會有好幾百個人會往生淨土的。我聽了這一句話醒過來，咦？沒有在作夢啊，很清楚，為什麼這個語言，就像在耳邊講話講這麼清楚。喔！那可能跟師父發的這個堅持淨土的願有關係。那麼好幾百個，那大概你們這一批，這一批，大概也就包括在內了，包括在內。所以師父一輩子不會改變我的初衷，碰到人一定勸他，一定要好好的念佛，這個是大福德、大善根、大因緣的人，我們從來沒改變過我們的初衷。不管我講什麼經，包括《圓覺經》、《彌陀經》、《普門品》……包括修《安樂妙寶》；哎呀！這個《安樂妙寶》可感應了。所以我把修《安樂妙寶》，仍然作為一種往生西方極樂世界的增上緣。




在大陸有一個得癌症，有得癌症，醫生宣佈無效了，那沒辦法了，死馬當活馬醫，他就是持《安樂妙寶》。我也跟他講：你一定要好好的念佛。你知道嗎？那個這樣持《安樂妙寶》，加上認真的念佛，每天我叫他：你要喝那個咒水，喝啊，自己念自己喝，後來經過幾年以後，再去抽血檢查，那個癌症沒有了，醫生也搞不懂，為什麼會這樣子？為什麼？那個癌細胞變成一種業障的細胞，業盡情空，這個怎麼說呢？我們也沒辦法，只能講：佛力不可思議，也不能用凡夫的知見來理解說：哇！這個實在是太不可思議了！既然有如此強大的感應，我們一心念佛，那我們明天就會持毗盧遮那佛大灌頂光真言。




我們為什麼明天在這個大殿要灌頂呢？這個有幾個原因：一、因為上面那個地方不是我們的，上面那個檸檬桉那個地方是森林試驗所的，每次要上去，盧醫師一定要事先打電話，說：我們明天信徒要去上面爬山，麻煩你那個廁所洗一洗。因為廁所上面沒有人進去，除了森林管理局的人、林務局的人在使用，沒有人在使用那個；只有我們，因為盧醫師跟他關係不錯，對不對？要先打電話去。再第二點：我上次看到這個小哥扛了那麼多的，包括麥克風、包括擴音器，對不對？哎呀！實在是……第三點：現在還沒到中秋，今天剛好是中秋節，太陽還這麼大，你在九點爬到上面去，十點，沒有一個蔭涼的地方，哇！還沒有灌頂就昏倒了，這麼感應！有的人體力不行，那個老菩薩為了灌頂拼了老命，你看，連師媽都舉手要去爬山，哇！這個是……師媽！敬佩敬佩！我回去告訴法無師，你實在是很偉大，偶像！兩腳不方便也一樣舉手要去爬山，阿彌陀佛！你太了不起了，比我媽媽更猛！還有一點，就是這些廚房煮了老半天，冒得流汗，然後汗流浹背說：這麼好的事，大家都跑到山上去灌頂，我們這些廚房的都沒辦法跟，總不能拿那些滾燙的熱水自己灌頂吧！所以這個就變成抱怨了，這個廚房大家都抱怨說：我們拼了老半天，煮了飯菜，這麼辛苦都沒灌到頂，沒給師父摩過頂。所以我們明天會做二種動作，那就乾脆在底下，來我們大殿好了。對不對？大殿好，自己的地方啊！假設說我們要爬山，那就灌頂完了，那就單純爬山，上山的時候，最多就跟大家摩個頂，因為也不用麥克風，也什麼都不要。為什麼呢？佛不在世，透過師父的手完成這樣子的儀式。摩頂授記，就表示將來大家可以成佛了，因為佛不在世了，目前就師父。




所以，目前來講，大陸來到這個臺灣，他一定請求師父跟他摩頂，這個表示一種認同，給他堅定的信心，所以，我都一定給他念：發大菩提心，成就無上佛道，弘傳正法。哎呀！有的人聽到這個，師父跟他摩頂，叫他發這個願，感動得掉眼淚，回去真的拼死拼命的就推廣正法，這個摩頂的力量實在是大，實在是大！所以，麻煩你們明天，儘量早上最好洗一個頭髮，不要說甲的頭蝨，被我抓到乙的頭上，乙的頭蝨又被傳到丙的頭上。對不對？有的人頭發生了蝨子，灌頂，摩頂以後，隨著我的手灌到第二個，第二個：為什麼癢癢呢？哎呀！這麼感應！是不是？所以這個頭髮要洗乾淨一點，不要說摩頂把頭蝨傳染給別人，糟糕了！所以每一個動作都有它的含義，每一個動作都有它的含義。看底下，所以，死盡輾轉企慕之狂妄偷心，偷心就是還有存著一念僥倖。這個偷心就是像小偷一樣，東張西望，心神不定，不知要從哪裡偷起。




  看底下，[◎昔大智律師，深通台教，嚴淨毗尼，]台教就是天臺宗，講空假中、講止觀的。嚴淨毗尼，持戒非常清淨。[行願精純，志力廣大，唯於淨土，不生信向。]這個是最糟糕的。[後因大病，方知前非。]後來得到大病，才知道，哇！以前搞錯方向了，只知道持戒，卻不知道要修淨土法門，對淨土法門沒信心。[嗣後二十餘年，]往後的二十一年，[手不釋卷，專研淨土，]才知道這個淨土法門，（[方知此法，]）[利益超勝；]諸位！由二本大經就知道：《華嚴經》、圓頓的楞伽，圓頓教的《楞伽經》，我們正在講。開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴。《華嚴經》到最後導歸淨土；《法華經》勸你求生極樂世界，二大宗派還是導歸淨土，你想想看！百部論，《大乘起信論》是集一百部論的菁華，叫做百部精要。《大乘起信論》是集一百部的論，最精要的，《大乘起信論》都勸你要念南無阿彌陀佛，我們是何許人物啊？不念佛？是不是？方知這個淨土法門，利益超勝，[遂敢於一切人前，稱性發揮，了無怖畏。]自始至終，讚歎淨土。




接下來，[◎善得益者，無往而非益。]意思就是：用正念心，就會善得法上的大益。無往而非益，就無所不往而非益，而不受益。就是說：無所不往，而無所不受益。就算[鴉鳴]，烏鴉在叫，也可以念佛，也是我們的佛性，可以顯現出來的一種音聲，雖有音聲，體性本空。所以把鴉鳴，烏鴉在叫，也把它會入阿彌陀佛的聲音。[鵲噪，]這個鵲叫做喜鵲，它是一種會叫的禽類，形狀像這個烏鴉；但是他的尾巴就比較長一點，但是它的鳴聲一叫就表示吉祥，因此得名。所以，自古以來，認為喜鵲在叫就是喜事要到；如果那個眼皮一直抖動，一直跳個不停，就會想：不知道是不是要吃三角肉了？三角肉就是往生以後在拜的，就是眼皮跳個不停，大概就要往生了。所以，這個烏鴉叫，喜鵲在噪動、在叫，也可以會歸到天真的佛性。[水流風動，無不指示當人本有天真。]【（禪宗所謂祖師西來大意）】[況光之文鈔，]光，這個是指印光。所以高僧大德稱自己一個字，用謙卑，不會說：我印光的文鈔。[文雖拙朴，]我印光的文鈔雖然拙樸。你看，哪一個高僧大德不是這麼的謙虛！印光大師是何許人物啊！




有人在這裏有講到：有往生淨土的，有一個比丘，念佛念得非常的精純，非常的精純，非常的用功。有一次，在定中契入極樂世界，他去看到印光大師那個蓮花，上品上生，非常大的蓮花，上面有標名字：印光大師。他在定力裏面，契入這個定力。同時在他四周圍這些在家居士，一看，蓮花都有刻上他的名字，愈精進的人，他的蓮花就愈亮；愈愛睡覺的人也有蓮花，但是，它是睡蓮，那一朵蓮花在睡覺。所以，他在定中回過頭來說：這個極樂世界是真實的。一般人你沒有相應，你沒有到這種功夫，你根本就看不到極樂世界。他說：這個是真的，這可不是假的。這唯證相應的，淨土要到深入的功夫，深信切願，他契入，契入，他在定中，看到那些弘宗演教的這些大師，統統是上品的。像大家持這個八關齋戒，都是中品的，都是中品的。所以，我們到極樂世界，我就會開大門：有空來泡茶啦！那麼你們也會認識。簡單講就是：我們這裏一百多個，極樂世界都有你們的名字，佛無虛言。




[所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，]這些都是佛講的，祖師講的了。三八頁，[豈光所杜撰乎哉？]杜撰就是臆造，左邊一個肉部，就是月亮的月，右邊加上一個意志的意，臆造，沒有根據的事、杜撰的。這哪裡是印光自己編造、捏造，毫無根據的呢？[光]就是印光大師。[乃傳言譯語，]我印光，“乃”就是只是，傳達這些祖師的翻譯，還有佛的語言。[令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，]就是雖然是初機；但是，你真誠懇切的來修行，就算到究竟之處，也不能捨此淨土法門，另外有所修行。（[亦不能捨此別修。]）捨此，捨此淨土法門，而另外修其他的法門。




[◎末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。]狂妄。[參禪縱到明心見性，見性成佛地位，]這是理上來說的，事相上還沒成佛，你沒有三十二相、八十種好、十四種，像觀世音菩薩十四種無畏，或者是八十種相好，或者是種種的大神通、十八不共法。那麼在事相上來講、理上來講，明心見性是見理上的佛，事相上，那事相要修百千劫的，沒有三十二相、八十種好。所以，見性成佛這個地位，印光大師列為這是理上的佛，[尚是凡夫，不是聖人。]印光大師認為，修行是要腳踏實地的，不是說你悟明瞭心性就不用念佛。[光極庸劣，無學問，]還是非常的謙虛。這些法師一定要學這些祖師，就是要學謙虛、謙卑。肯彎腰的人，一定不會撞到矮牆，一定不會撞到矮牆。[而確有不隨經教、]種種[知識、語言、文字所轉之守。]守就是守住這一句阿彌陀佛。也就是說：我印光大師是一個很平庸、很拙劣的人，也沒什麼學問。你看這種謙虛，這麼了不起的，上品上生、弘宗演教的大善知識，竟然說他極平庸拙劣，沒有學問！所以，以後要多學謙虛一點。而確實有，但是，我有一種鋼骨的個性，鋼骨的堅定不移的意志，我絕不隨經教，在任何的經教，我一定堅持念佛；任何一位善知識開示，我也一定堅持念佛，任何的語言，說法的法師在上面講，我一樣堅持念佛；看任何的書，我一樣不被它所轉，這文字。我不被經教所轉，我一心念佛；我不被外在的善知識所轉，我一心守住我這一顆念佛的心；我不被任何的弘宗演教的語言所轉，我一定守住我這一顆念佛的心；我看任何的書，我也不被它所轉，我守得住，就是一直守住這一句南無阿彌陀佛，信得過！[汝若肯信，且從易下手、]從簡單、容易成就的。大家學佛就是要了生死嘛！對不對？這一輩子有幾年啊？諸位！算算看你還有幾年過中秋節？在座諸位！你現在把八十歲減掉你現在的年齡，以佛陀的年齡來算，還有五十歲可以活的請舉手，五十，沒有！還有四十；八十歲佛陀的年齡減掉你，還有四十歲可以活的請舉手，也很少了，一、二個，育卿的女兒還有吧，不錯，只有一個；但是你一定知道你會活到八十歲嗎？一翻兩瞪眼，死神一來，來不及了！




所以，在座諸位！那種念佛的衝力是不能等待的，死亡是全世界最難的預料的一種訊息，什麼時候來，你不知道，車禍一下子！像我那個姨丈，開計程車的，在前幾年，突然接到電話，師媽突然接到電話，說：×××死了！就是我的姨丈；不是脾臟跟胰臟那個胰臟。阿姨的老公，我要叫他姨丈；旁邊住著脾臟，不是那個，要不搞混了，是不是？他說開計程車，怎麼樣？腦溢血，腦中風，一下子就倒了，連急救都沒辦法，一下子就死了！才幾歲？沒幾歲啊！對不對？死了。我看到這個實在很恐怖的！




[易成就法上著力。]容易下手的，就是念南無阿彌陀佛，你只要深信切願，認真的念佛，就可以往生，你為什麼不修呢？容易下手的、容易成就的，法上要著力。我常常講說：這個《印光大師菁華錄》寫得這麼清楚，為什麼還要搞這個、搞東搞西，還不知道要念佛呢？不知道生死無常呢？




接下來，說：徹悟大師，（[◎徹祖、]）淨宗第十二代祖師。省庵大師，（[省祖]）[之少著作，亦各人之心願耳。]意思就是：祖師大德也不見得一定要著作得那麼多。[其道德之優劣，]當然不可以說他這一輩子寫了多少本書的著作、多少來定。（[固不以著作之多少為定。]）[古今有法身示現，但少數言句，]也沒有寫什麼著作，[無所著作者，]也是很多，[多多也。]意思就是：不可以把他的著作，來當作是他一生一世的代表的成就。[何得在此處生疑？]不要說那個祖師也沒留下什麼著作，就表示他沒成就，不要在這裏產生懷疑。[須知吾人欲了生死，實在不多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。]你今天你信佛，研讀經典、聽經聞法，重要的是什麼？重要的當然是要了生死。那麼現在有最快的、最直接了當的，那就是淨土法門了。




底下這一句就看一下，很重要的！[縱饒讀盡大藏，]也不過為成就了生死這樁事。（[亦不過為成就此事而已。]）就真的是這樣子。所以，你通達三藏，你也是要了生死；我沒有通達三藏，我愚夫愚婦，我也可以了生死，認真的念佛。是不是？接下來，[◎今為彼寄安士全書一部，]這是第一本書。《安士全書》中間有一段叫做：[祈於吾一十七世為士大夫身一段注及證，]諸位！因為這一段節錄《安士全書》，沒有前後文，我們在這裏就知道，不談，知道說這是《安士全書》的一段，因為它沒前後文。接下來，[並萬善先資、]這是第二本書，有一本書叫做《萬善先資》。再來，第三本書叫做[欲海回狂、]《欲海回狂》。第四本書叫做[西歸直指，]這個都是指教我們如何深信切願，求生極樂世界，還有要如何斷掉貪瞋癡。[各書之問答辨惑處，詳細研閱，方不致自己把自己當做無根之人。]就是沒有根據，心中沒有真理，叫做無根之人，到處團團轉，人跑跟著跑，也碰不到大善知識。我們人生很短促，[雖暫活幾十年，一死便消滅無有，]你看，每一個人就一定會變成怎麼樣？一堆骨灰，一堆骨灰。[豈不可憐之極？]意思就是：人這麼短的幾十年，百千種死執不放的計較，我們人類一死就消滅無有，消失在這個地球上，這樣靈魂又不得解脫，是不是很可憐呢？如果知道身體、肉體雖然死了，而我們的神識是不滅的，（[若知身死而神不滅，]）[則其為壽也，何止天長地久？]




所以，我們往生極樂世界，一定要擺脫這個不淨的色身，貪生怕死的人沒辦法往生淨土，所以要捨掉這個色身。所以這個色身一定要看得很開，看得很開，你時時刻刻都準備好可以往生。像我今天來講就很好了，爸爸不在了。對不對？媽媽也不在了。對不對？這一些文殊講堂的信徒，我也給他二十幾年的因緣了，這些比丘剃度了一百三十幾個，那也算是不錯了，幾億的人在看師父的光碟，也算不錯了。所以我這一輩子活得很充實，活得很自在，活得無愧於天地。有一天該走的時候，就會閉上眼睛很自然走了，因為叫做任務完成了，任務完成，就這樣子了。把師父這二、三十年來，所講的這些光碟好好的看，好好的有一個指標，你就不會走錯路，表示任務完成了，這當然是有一天往生的時候。所以，我一定會一路好走了，一路好走。最掛礙的當然就是父母親，還有這個僧團；那僧團這些徒弟，你看，我給他養得高又壯，身體大家都不錯，而且基礎打得非常好！當然外面的人評價也很好，說：哇！你們這個齋僧的時候，彰化齋僧，這二列的法師披這個南傳的袈裟，這多莊嚴啊！是不是？很多人感動得實在是掉眼淚。




接下來，說：[若肯修持，求生西方，則盡未來際作一切眾生之大導師，豈不偉然大丈夫哉？][◎凡有心者皆堪作佛，何得謂盲聾瘖瘂不得往生？]只要你有這一顆心，用心，都可以作佛，怎麼可以說：這些盲人，眼睛看不到的；聾人，或者是耳朵聽不見的；瘖啞，說不出話的啞巴，不能往生呢？不可以這樣講。[佛說八難中有盲聾瘖啞，謂其難以入道而已。][果能]專念，這些殘障人士也能[專精念佛，雖聾子不能聽經及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？]可以妨礙他往生淨土呢？[瘖者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品，何可云此等人不得往生？]這樣講是不對的，就是殘障人士，認真用功念佛，也可以往生。[此等人不認真念佛，則不得往生；非此等人雖念佛亦不得往生也。]並不是說：這一些殘障人士等人，雖然念佛不能往生，這個不可以誤會經典的意思。[至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾瘖瘂者同。]也一樣，也列入殘障人士。[此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。]認為說殘障人士不能往生，這是誤會《往生論》。《往生論》[偈云：大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。]注意看底下的解釋：[乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，]所以，在座諸位！你往生到極樂世界去以後，都與諸上善人，俱會一處，他不會講你的缺點的，他不會攻擊你、不會譭謗你，也不會挑拔離間，也沒有是是非非的，這些都是諸上善人，俱會一處。[絕無有可以譏毀，可以厭嫌之名字耳。]這些都是上善人。[下即列出譏嫌之名數種，]就是極樂世界沒有女人，（[即女人，]）都是童男身，都是放光的童男身。當然這個童男是指莊嚴，無比的莊嚴的意思，千萬不能用娑婆世界的童男，來解讀極樂世界那個童男，千萬不能這樣解讀。[六根不具足之人，]也絕對沒有在極樂世界發現。[及聲聞緣覺]不發菩提心[之二乘人，]也絕對不會在極樂世界出現。[故曰，女人及根缺，]就是殘障人士。[二乘種不生。]就是不生西方極樂世界，就是西方極樂世界淨土，沒有這些女人、殘障人士、還有聲聞緣覺，並不是說：這些殘障人士在娑婆世界念佛，不會往生極樂世界；而是說：西方極樂世界沒有女人這個名詞；沒有殘廢、殘障人士這個名詞；也沒有聲聞、緣覺這個名詞，統統沒有！都是發大菩提心的。[乃謂西方無有女人，與六根不完足人，]就是殘障人士。[及小乘人；]注意聽喔，底下這個小字很重要喔！[（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，）]無量無邊的阿羅漢，這個是發大菩提心的阿羅漢，不同于娑婆世界。[絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）]所以，這個發菩提心，這一念就超越二乘人。我們發菩提心來堅持信願行，求生極樂世界，就超越了二乘人，因為我們就要去作佛了。[非謂此世界之修行者。無智慧人認做]把他當作，[此等人]就是這些人，[不得生西方，]不能這樣講。如是來瞭解，[其錯大矣。]




最後一段，[◎昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺。]東天竺、南天竺、西天竺、北天竺，就是現在的印度。印度當時候分五個：東、南、西、北，還有中天竺。[（四天竺國）][由宿業故，身嬰惡病。]「嬰」就是纏繞著，這個身體得到了重病。[其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。]在經典裏面講：戒賢論師在這個腰部長了一個瘡，這個瘡裏面都有蟲在吃他的肉。這戒賢論師，就像我們現在的類似惡性腫瘤，又流這個膿，裏面又惡臭，然後爛，這個腰部爛掉，爛掉一個洞，爛掉一個洞，這經典記錄的。那麼蟲子掉下去的時候，戒賢論師很慈悲，因為怕它餓死，又把那個蟲撿起來，放進去它那個膿瘡裏面，怕它沒有肉可以吃，忍受一切的痛苦，對不對？要是我們就直接打死它了，哪裡會撿起來再放回去？哪有這麼慈悲的？對不對？現在的人馬上就是打死它了，打針就消滅它了，還把它蟲撿起來放進去，這麼慈悲，哇！這種太了不起了，哎呀！他實在是苦不堪言，想要去死，實在是活不下去，無法忍受了。[適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降。謂曰：汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道；由汝宏揚佛法，]佛陀的正法。[故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。]假設你不明白，宿世造的種種惡因緣，（[使不明宿世之因，]）[人將謂戒賢非得道高僧，]所以，在座諸位！你看這個修行人，怎麼會病到這個樣子？諸位！高僧大德不能用他的病苦來論斷的，因為每一個人宿世的因緣不一樣。對不對？




你像廣化律師，他的腦部開三次的，他就是自己講，他說：他當軍人的時候，這一輩子吃了那個雞吃太多了，因為他搞伙食軍，他有錢就請人家去買雞回來，他說：吃到那一村莊的雞，統統吃完了，買不到雞。所以，廣化律師後來出家，他知道這一輩子要還，他再苦：他說：慧律啊！你將來講經說法，一定要把我的例子說給大家聽，那個殺業現前，連我這樣的修持，仍然沒辦法躲過這個業力，還是要報，還是要報。說：人就會把戒賢論師，認為他不是得道的高僧。[或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，]所以，在座諸位！在家居士、法師一定要有正念，一定要有正念。[佛法有何靈感利益乎。]所以坐在師父旁邊的那一些徒弟，你親近任何一個上人，你的上人生病的時候，千萬不能動到你輕視他；不能動到瞧不起他，動到那一種：我的師父沒修行。那這個你就會很慘，因為這個宿世的業，沒有人知道，因為沒有大神通嘛。所以，如果你將來，在家居士或者是法師，親近哪一個上人，都要牢牢記住！任何一個高僧大德，你也躲不過因果跟業力，不能說他生重病，就否定他一輩的修行，這個是不可以的。




接下來，[倘造惡之人，現得福報，亦複如是起邪見心，]說：你看！搞了、做了那麼多，幹了那麼多壞事，也沒什麼果報啊，還飛黃騰達！[不知皆是前因後果，]及轉後世，就是[及轉後報重報為現報輕報，]戒賢論師就是把後世的重報，轉成現世的輕報。有的人幹了很多的惡業，卻飛黃騰達，官愈搞愈大。[或轉現報輕報]怎麼樣？變[為後報重報等，]種種因果是非常複雜，（[種種複雜]）[不齊之故也。]不齊就是不一定的。並不是你凡夫，沒有佛的慧眼、佛眼，你沒有辦法看清楚，這種無量劫來的因因果果，果果因因，這麼複雜，你看不清楚的。所以你現在有一個肯定的答案，就是不能說：你這個在家居士生了一個重病，就在旁邊說：你沒有修行，我像你這種病，我都可以忍耐，你這個病就哇哇叫。不要這樣子。或者是說：你看，這個大居士在生病，你就說：他一輩子一定沒有虔誠的在用功，這騙人的！你看，現在得到重病，你看，得到惡性腫瘤怎麼樣……




以前有一個大學生，女生，大學的時候長得非常漂亮，非常漂亮，結果那個臉，哇！腫瘤腫得好大，好大好大。後來聽到佛法，念佛，認真念佛，她不在意這個腫瘤，也沒有辦法治療了。哇！那麼漂亮一個姑娘，大學畢業以後沒多久，哇！你看這個腫瘤，那個腫瘤比她的臉更大，長這麼大。後來她認真念佛，認真念佛，臨命終說：阿彌陀佛來接她，然後火化以後，又燒出了一些舍利子。所以有時候生腫瘤也不見得不好，是不是？只要你能往生。當然這個來講會痛，會很痛苦。所以，只要你目標定好，現在的病苦，記得！如果你得到重病，心臟病、糖尿病、腫瘤，或者是你知道不久將捨報，于現在、未來不久將捨報，那麼恭喜你，極樂世界的日子到了，拚，統統放下，就是一直拚。所以活著的時候多做一些善事。




好了！那麼，三天圓滿了，師父也供養大家一些佛法。諸位！我們這三天的佛三，是一輩子的佛三，一輩子的，絕對不是只有三天。那麼，明天照相的時候，明天七點十五打板，你們明天早課一結束以後，走出門外就可以講話；晚上不能開緣，在晚上說可以講話，很多人都睡不著的。對不對？明天七點十五打板，七點半集合完畢，前面法勝、法可就排這個蒲團，然後要準備灌頂，八點，最慢八點半一定結束，一定結束，一定結束。九點的時候，所有的護法居士，蒲團不要收，這個毯子收起來，位子一樣存在，去換衣服，換衣服……然後上妝，因為你們要坐遊覽車，你總不能穿這個上遊覽車，是不是？懺公是不准穿到道場以外的，居士服。所以，明天就要上妝，恢復你們的假相；這個才是你們本來面目；可是，本來面目不好看，還是要用一點假相給人家看一下。是不是？再最後拜託大家，水陸法會快到了，我們這些義工、護法，就請大家發發心，是不是？師父也來成就大家，那麼你們就要多發心。明天就要離開師父了，淚水如決堤，止不住。好了！我們把現場交給法師，還有幾分鐘，大家念念佛。








人身難得今已得  佛法難聞今已聞  讓佛法住世
普利有情  是每一位佛弟子的責任
希望大家發心  成為法的傳遞者和播種者
將手中的法寶  一化為十 十化為百
讓千千萬萬的眾生
都能步上成佛覺悟之道
高雄文殊講堂

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)

乘璦

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