淨空法師：忏除業障—順逆流十心

佛教

淨空法師：忏除業障—順流十心（第一集）

忏除業障—順流十心

（第一集）

     諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十一面第三行，我們先把這個經文念一段，從頭念起：

　　【二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。】

　　前面我們學到這個地方。這一段怎麼落實到生活上，才能夠真正得到佛法的利益？如果只學文字，這就是我們常講的佛學，佛學與我們自己思想、行為往往是脫節的，得不到佛法真實利益。我們用淨宗學會在創立的時候訂了五門功課，三福（淨業三福）、六和、三學、六度，前面我們在一起學過，接著我們學普賢菩薩的十願。十願，今天我們學到第四「忏除業障」。「忏是陳露先罪」，陳是陳述，露是發露，以前所造的罪業一絲毫都不能夠隱瞞，我們信佛，要向佛菩薩、要向大眾來求忏悔；「悔是後不再造，改往修來」，這是忏悔兩個字的意思。忏是梵文，悔是中國字，意思非常接近，所以這個名詞叫梵華合譯，翻譯的時候梵華合譯。罪業再重都不怕，只要你肯忏悔，一悔就全消掉。這個法門我們一定要認真的，「即自念無量劫中」，不只是這一世，我們有過去世，過去世還有過去世。自從我們墮落到六道裡面就出不去，在這六道裡不知道生死了多少次。所以講無量劫中「由貪瞋癡慢疑」，這些東西在佛法裡面叫根本煩惱，是所有一切罪業的根源，根。這不是你一生學來的，這是與生俱來的煩惱，生生世世帶來的，而且是每次輪回它就會加重一些。這個因很嚴重，也非常麻煩，這是業因。因如果沒有緣，它不會結果，果是什麼？果是造業，造作罪業。緣是什麼？緣就是下面所講的，「起煩惱怨恨怒」，你起這些東西。這個東西是現前的，這不是與生俱來的，貪瞋癡慢疑是與生俱來的。有了這些東西，跟貪瞋癡慢它就勾引起來，就造業，「造作諸惡業」。這些惡業「障蔽真性」，我們就不能再明心見性。明心見性就成功，這就沒辦法，不但是障蔽真性，嚴重的還叫你生一身的怪病。

　　現代這個社會怪病很多。我們這裡講的煩惱怨恨怒，煩，一個人很煩，煩傷腎，得腎病；惱傷肺，得肺炎、肺結核，這是從惱；怨傷脾，恨傷心，怒傷肝，這是講你的病從哪裡來。你要曉得那個病根是貪瞋癡慢，這叫三毒煩惱。不但是障礙自性，障礙你的智慧，障礙你見性，同時也給你帶來疾病，嚴重的時候就帶來一身的病，這我們都不能不知道。佛法裡面，佛教人一入佛門就叫你持五戒，有道理。五戒能治病，這大家都不知道，為什麼？不殺生，心地慈悲，慈悲心養肝，不得肝病，這是不殺生的好處；不淫欲，養心；不妄語，養脾；不偷盜，養肺；不飲酒，養腎。所以五戒對於身體的健康，你看有多少好處！在這裡不能夠細講，細講兩個小時講不完。我在這個地方只跟諸位提一提，十善五戒對人身心健康有很多的好處。

　　現在我們忏除業障，首先要「清淨三業，於諸佛菩薩大眾前」，最重要的是大眾，我們同修道友之前，「誠心忏悔，不敢覆藏」。我們起心動念，言語造作，首先想到有沒有愧對父母？愧對父母是不孝。再往遠推，有沒有愧對祖宗？這都是屬於孝道。愧對祖宗、愧對父母，你頭上就會長病，那是我們上上人。要認真去想，多去想，極小事情，芝麻蒜皮小事情，你都能想出來，我能不能對得起，在家庭裡面，丈夫能不能對得起妻子，能不能對得起兒女；做兒女的能不能對得起平輩的兄弟姐妹，對得起家裡面的長輩，在學校能不能聽老師的教誨，認真去學習。這統統是在做人方面的。還有對事，事，有利益於自己的是小事，有利益於大眾的那就是好事，真正的好事。如果這樁事情對於國家民族、對於社會安定和平有利益，那就是更大的好事，大事。我們應該如何去協助，如何去幫助他完成？起心動念不為自己，為別人，為別人才是真正為自己。為自己，那就沒有不造業。業是怎麼造出來？罪是怎麼得來的？你病苦怎麼得來的？你將來三途果報從哪裡得來的？都是覆藏自己的罪過，掩飾自己的罪過。造作惡事不敢告訴人，在身體裡面藏久了就得病。病是花報，佛家講果報是兩種，花報就是現世報，果報是在三途，將來變畜生、變餓鬼，墮地獄，那個事情就麻煩。所以因果是真的不是假的。

　　「心消染污」，你的心清淨，身體就解除了病毒。「還歸純淨純善之」，我們這本書裡面所講的「自性清淨圓明體」，這是真我，禅宗裡面講的「父母未生前本來面目」，那你就找到了。回歸到自性，中國大乘教裡面常講明心見性，見性成佛，你就回歸到佛位，這真的是妄盡還源。大乘經裡面佛常講「一切眾生本來是佛」，這句話我們要記住。在中國古聖先賢教導我們，編在童蒙教科書前面，《三字經》，這是從前上學念的第一本書，「人之初，性本善」，說明自性本善，你本來就是本善。這個善不是善惡的善，善惡的善已經就不善，為什麼？它有對立。本善沒有對立，那才叫真善。確實像我們用電影底片給諸位看，這是電影底片，你看它一張一張的，它哪裡動？沒動，一張一張的。在放映機裡面，速度快了，一秒鐘二十四張，一秒鐘放差不多二十四張，一秒鐘。你看到那個銀幕上好像都在動，我問你，銀幕上動了沒有？沒動，你如果能在動中看到不動，你就見性了，就明心見性。

　　這個有人用數學來表示，表示得很有意思，我看了很有意思。你看一個加一個，再加一個、再加一個，統統都是加一個，一加一不等於二，一加一等於一，這個一加一，一直都是一加一、一加一，一直加上去，統統等於一，這是什麼？實報莊嚴土。常常聽講《華嚴》的，我這樣說法你能體會到。如果說一加一統統等於零，那是常寂光淨土；如果說一加一等於二，再加一又等於三，那就是十法界、就是六道。你們有沒有體會到這個意思？這是宇宙人生的真相，佛經裡面講的「諸法實相」。什麼時候我們能夠在一加一、一加一裡面看到一，這就了不起，你真成佛了。我比喻什麼？在電視螢幕上，你能夠看到都是一片一片的，絕對沒有兩片連起來，都是一片一片的，片片都是獨立的。所以用電視這個原理來比喻好懂，你容易體會，事實真相如是。

　　佛告訴我們，我們現前宇宙人生的這個底片，一秒鐘是什麼樣的速度？這諸位曉得，我們用彌勒菩薩的話，一秒鐘不是二十四張，現在我們電影院裡播放是一秒鐘二十四張，佛告訴我們一秒鐘多少張？一千二百八十兆。一千二百八十兆分之一秒，你要能在裡面看出一加一等於一，就是諸佛如來的實報莊嚴土。如果你能夠看出來一加一都等於零，那你的功德圓滿，你已經回到常寂光土裡面去，一片光明。如果你要累積一加一是二，再加一是三，再加一是四，你就到十法界，你就到六道輪回去。這個說法好懂，諸位能夠體會。回歸純淨純善，那是自己，那是不生不滅，六祖惠能大師見性所說的這五句話你全部證實。他的第四句，我們實在講，很難講得出來，很難體會到，他說「何期自性，本無動搖」，我們剛才用電影的膠卷來看，你就能看出來，確實本無動搖。一秒鐘，縱然速度加到一千二百八十兆，就像這樣一格一格的，一千二百八十兆格，都是本無動搖。不但本無動搖，本無生滅。你看他開悟講了五句話，兩句話用這個可以作證明，我們用這個能夠體會得到。現在不能證得，那是我們的心散亂，我們的心不夠清淨；心純淨到極處，你就能證實。所以佛法修行沒有別的，得修定。為什麼不能得定？業障太重，罪業太深，所以要認真去忏悔。

　　說到這個地方，我在此地，也在佛菩薩面前，我們背後「華嚴三聖」，跟電視機、網路所有的同學，我也得要忏悔。大家一定要認清楚、要搞明白，我也是凡夫俗子，不是什麼再來人，不是什麼聖人，有沒有過失？過失一大堆，「人非聖賢，孰能無過」。這麼多年來，我也走過許多地方，總算還沒有被嚴重染污，靠什麼？靠深信因果。因果教育是從小時候學的，我小時候生長在農村，十歲才離開農村，以後就住在城市。所以因果教育、倫理教育都是十歲之前學到的。我父親在外面工作，很少回家，母親帶著我們兄弟兩個人。我母親不認識字，不認識字不等於沒受過教育，她確實受過良好教育，不認識字，沒念過書。她的東西從哪裡來的？上一代教給她們的。那個時候，中國有傳統的倫理、道德、因果教育，世代相傳，哪個人不懂得！所以社會安定，人人真的是好人。遇到陌生人，那個時候行路都是靠走路，交通不便，旅行都是走路，騎個小驢，我們常看見，騎馬的就不多，騎馬的是有錢人、富貴人。走到我們村莊上，我們都是歡迎，坐坐，茶水接待他，讓他在這裡休息十幾分鐘、半個鐘點，都接待，歡迎；有困難的時候都援手幫助，不像現代。這些是什麼？這些都是教育。見到人都尊敬。我們那時是小孩，小孩頑皮，在路上小朋友吵嘴、打架，經過這些路人他都管我們，都說你錯了，管我們，我們這些小孩也很乖，都聽。父母看到路人在教訓我們，見面的時候笑笑，道謝。這種風俗，這都是自古以來相傳的，這是真正的教育。

　　所以教育不在文字，我也常說，《弟子規》不是教小朋友念的，你教小朋友念就錯了。《弟子規》、《感應篇》是扎根教育，怎麼教法？大人做給嬰兒看的，《弟子規》是從胎教開始，從小孩一出生到三歲，一千天，這一千天是扎根教育。小孩睜開眼睛，他會看、他會聽，他已經在認真的學習。所以做父母的，大人，只要接觸這個嬰兒，那自己得規規矩矩，一本正經，讓他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的，這樣養成他的本善不變質，是這麼教育的。到了六、七歲上學，上學是六歲就多了，也有聰明伶俐、善根深厚的，五歲就上學。上學之後，老師也是身教，以身教為主，不是言教為主。所以從前私塾童蒙養正，一直幫助這個學生到十二歲、十三歲，都是受的童蒙養正，老師做表率，做給學生看。學生裡面年齡大小不一樣，大的學生要做榜樣給小學生看，這個教法。

　　老師教小朋友讀書，只讀不講解，為什麼？利用他幼年最強的記憶力，把他這一生當中應該要記誦的這些文字、課程全部背過，統統記住，不需要講解，講解、研究、討論那是大學的事情。所以中國沒有中學，只有小學，上面就是太學，沒有中學。所以十三歲，你看看童蒙養正學會之後，有這個緣分的就進太學。太學裡面沒有書本，書本都背過，老師也背過，學生也背過，給你講第幾頁第幾行哪個字，大家都知道。這是中國教育，外國沒有，找不到，這個教育好。我們現在寫一篇東西，想引經據典，查很多參考資料，古人不要，隨手拈來，他全部記在心裡。我看到一個人，我們台中李老師，他就受過這個教育。他記得很多，他告訴我們，小時候跪過磚頭，有體罰，打手心、罰跪，嚴重的跪磚頭。為什麼？無非是叫你記住，這個地方我挨過打、我罰過跪，就特別容易記住，就這麼個道理。所以一個人成就不容易！現在小朋友都當寶貝，決定不能體罰，體罰，父母要告狀，這怎麼得了！這是什麼？這是害了小孩，這是真的錯了。童年的時候記憶力最好。十三、四歲之後，他開解，他的理解力成就，這個時候跟他講解、跟他討論。所以中國教學都會利用人在某個階段他的特長、他的特性，懂得這個道理，曉得怎麼教法。

　　我的倫理、道德、因果教育都是十歲之前完成的。所以十歲的時候就有能力辨別是非善惡，知道什麼事情可以做，什麼事情不能做。因果教育是在城隍廟學來的，在閻王殿學來的。母親一年總會去城隍廟燒幾次香，不是迷信，是在接受教育。特別是什麼？特別是帶她的兒女，兒女小，帶他到城隍廟，閻王殿一殿一殿去看，從前閻王殿裡面是泥塑，塑得非常好。每年去個幾次，印象就很深。母親會給你介紹，你看這個剖肚子的，那個是下油鍋的，那個是抱鐵柱的，他造的是什麼樣的罪業，現在受什麼樣的刑罰。這我們都記住了，影響一輩子，你這一生做人，起心動念、言語造作會想到什麼？果報不可思議。相信因果報應，人自自然然這一生就守規矩。我這一生沒受過誘惑，根源是父母教的，小時候在農村大人都教。

　　年歲稍長，抗戰動亂期間逃難，二十三歲到台灣。我在這之前沒有接觸過算命、看相，沒接觸過。而是什麼？學佛之後遇到韓館長，韓館長喜歡，台灣有些地方，摸骨、看相、算命比較有名望的，她都去拜訪。她知道我的生辰八字，在許多地方去算命、去看，回來時候，把這個結果告訴我，我相信。這不是一個人，很多人綜合的，我們來看他的說法，說我這個人，頭一個，他就懷疑，我這個人命很苦，命裡有財庫，我財庫是空空的，沒有錢，這就是你無論從事哪個行業，你賺不了錢，財庫是空的。再一個就是你命裡沒有官印，沒有官印是你做不了主管，無論做什麼事情，你可以給別人當助手，你做不了主管。你看鄉長、村長都有印，你沒有官印；出家你也做不了住持，住持也要命裡有官印才行。我聽了這個話，想一想，自己確實，他講得很對，我都肯定。所以我對於財不貪，命裡沒有。命裡沒有，你要是得到，災難就來了。這個災難有兩種，一種生病，一種就遇到橫禍。你沒有，不可以得來。如果得到之後，不正當手段得到之後，你還能生活，那是你命裡有大福報，但是福報已經抵銷、已經虧折，還有余福，余福享盡，災難一定現前。地位也是一樣，你只有這麼高的地位，你再往上爬，也就是災難、病魔統統來。我們細心觀察周邊的人，真的，一點都不錯，可以找到證據。

　　所以一個人相信自己命運，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，他心就定，沒有妄想，為什麼？求不到。我學佛，二十六歲，朱鏡宙老居士，他大我三十九歲，祖父輩的，送我一本《了凡四訓》。我一口氣把它看了三十遍，大概用了兩個多星期，我就非常感動，了凡先生的習氣、毛病我統統有，他的福報、他的長處我都沒有。這個時候我開始學佛，對我幫助很大。我知道我的壽命不長，只能活到四十五歲，我二十六歲到四十五歲，還有二十年，二十年當中我要好好的修行，求生淨土，不再搞這個苦難的世間。所以有方向、有目標。我的老師章嘉大師教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在世的時候，他是教學，他沒有組織，他們那個團體也沒有成立一個什麼組織機構，沒有，也沒有住持、也沒有當家，它是個學生的團體；他也沒有道場，日中一食，樹下一宿。走的時候，圓寂在樹林裡面，不是在房子裡頭。這是教導我們，真正做到了萬緣放下。

　　我第一次見章嘉大師，那是我生平頭一次跟出家人見面。我向他請教，方東美先生把佛法介紹給我，我知道這是一門大學問，高深的哲學，我向他請教，佛門裡有沒有什麼方法讓我能夠很快的契入？他告訴我六個字，「看得破，放得下」。當時我聽了，真的是似懂非懂，這兩句，你說難又不難，說不難，它意思太深。我向他請教，從哪裡下手？章嘉大師有智慧，教我從布施下手，對治我命裡的缺陷，命裡沒有財，財布施。我說我沒有錢，在那個時代，我每個月的工資台幣是五十五塊錢，僅僅是勉強維持自己的生活，哪有錢布施！大師告訴我，一毛錢有沒有？我說可以，一毛錢行；一塊錢有沒有？一塊錢也還可以。你就從一塊、一毛布施。真干，我很聽話，依教奉行。真的沒有想到愈施愈多，這才真正了解，我們求財，老師告訴我「佛氏門中，有求必應」，求財從哪裡求？從布施上求。智慧，聰明智慧是果報，因是法布施；健康長壽是果報，因是無畏布施。

　　我以後生活是非常節儉，省吃儉用，多下的錢就做三種布施。法布施，寺廟裡常常有印經、印善書，拿個本子來化緣，那我們也出一塊、五毛，這行，我只有這麼大的能力，這是法布施。放生，放生是無畏布施。盡量節省出來，所以愈施愈多。孔子到七十歲，「隨心所欲不逾矩」，我大概也是七十歲心想事成，想做一個什麼樣的事情，需要多少錢，它就有，有人就把錢送來，就最近這十幾年。老師所講的、佛經上所講的不是假話，全兌現。四十五歲那一年，確實生了一場病，我也沒有求病好，我以為壽命到了，所以一切放下，念佛求往生。念了一個月，病就好了，病好了繼續講經。我的一生就是講經教學，一生沒有道場，一生流浪。流浪有的時候很難過，回想釋迦牟尼佛不是一生流浪嗎？也就挺安慰的。佛做了榜樣給我們看，釋迦牟尼佛是一生過流浪生活，居無定處，哪裡有緣就到哪裡去，一點都不勉強，廣結法緣。為什麼？沒有自己，起心動念、言語造作都是為眾生服務、為社會服務，為別人不為自己。所以法緣殊勝，現在人講朋友多，就這個道理。為自己就不行，為別人誰不歡喜！

　　可是人跟人相處久了也不容易，古聖先賢的諺語說得好，「花無百日香，人無千日好」，千日是三年，我親身的經驗，住三年就要走路。為什麼？時間到了，三年不走，別人就會趕你走，那就不好意思。所以我在早年，可以說一生當中，我在一個地方居住沒有超過三個月，全世界到處走。只有在館長往生之後，我們在新加坡住了三年半，要走了。正好澳洲移民部長非常歡迎我移民到澳洲，所以我帶悟字輩十幾位同學，我們到澳洲去。澳洲的環境好，土地便宜，很少一點的資金，我們在那裡建立一個學會，建立一個學院。為什麼建的？給悟字輩的這些人，這些是韓館長收的徒弟。你們外面人不知道，我一生沒收過徒弟，韓館長收的，我幫他們剃度，韓館長收的。有一年我們在美國，住在達拉斯的時候，尹建維居士（現在在北京），有一天到我那裡坐坐，問我：法師，你徒眾有多少？我說沒有，一個都沒有。他說：悟本他們不都是你徒弟？我說：你去問他是不是？他就問悟本法師：淨空法師是不是你的師父？他搖搖頭。真的，一點都不假。為什麼？他是我的學生，他跟我學，我們關系是師生關系，不是師徒關系。所有這些出家的，都是韓館長她挑選、她決定的，我沒有這個權。這就是命裡沒有，沒有住持，沒有官印，沒有做主的命。所以我落得輕松。

　　我常常跟大家講，一生不管錢、不管事、不管人，所以才能夠專心學習經教，才能夠專心講經。這些諸位不能不知道，免得產生誤會。我是個普通人，經教能講得好一點是專心，是沒有旁骛，能夠放得下。主事，犯的過失也不小。本來我是沒有事的，是不管事，真的是不管事，事是韓館長管，人是她管，錢也是她管，我是三不管。到澳洲去之後，建的學會、學院，我是掛個名，為什麼掛名？我這是幫助他，因為我的人緣好，掛上我的名辦事方便。在台灣，你看現在，我還有一個佛陀教育基金會，我還是董事長，十幾年都沒有回來，這個董事長都不肯拿掉，我請辭很多次，不讓我辭，辦事方便。實際上我什麼都沒管。

　　到澳洲，九一一之後有這麼個緣分，我參與了學校，做世界和平工作，接受學校的聘請，代表學校參加聯合國的和平會議。許多次會議當中，我們把中國傳統的文化、教學，可以化解這個時代的一切沖突，從最小的家庭夫妻沖突、父子沖突、兄弟沖突，擴大到族群的沖突、國家的沖突、宗教的沖突，中國傳統文化統統能解決，我做了很多次的報告。與會的這些朋友們聽了很感動，他從來沒有聽過，也沒有想過這個問題。但是會後，我們在一起聊天、吃飯，就有不少人向我提出，他說法師，你講得很好，這是理想，做不到。這句話對我的打擊很重，我說這是真正的危機，信心危機。現在的世界講科學、學科學，科學講什麼？拿證據來，你證據拿不出來他不相信，那我們這個社會動亂就不能解決。拿證據怎麼辦？那一定做實驗，所以我就下定決心，我們要搞個實驗點，做給他們看看。早在美國我就想做，緣不成熟。以後在新加坡，李木源很用心，真的到處去找地方，新加坡寸土寸金，也是緣不成熟，連個彌陀村都沒有能做成功。在澳洲，澳洲政府的朋友告訴我，澳洲居民有宗教信仰的只有百分之二十幾，絕大多數沒有宗教信仰。這我感到很驚訝！它跟美國不同，美國沒有宗教信仰的人很少很少，怎麼澳洲會有這麼多？澳洲都是其他的國家地區移民過去。所以緣也是不成熟。二００五年，我回到老家，七十年沒有回去，回去看看，把我在國際上遭遇到的這些困難跟家鄉父老談談，家鄉父老認為回到老家來做，我們大家支持，政府領導也同意，所以在湯池搞了這個廬江文化教育中心。我是個宗教人士的身分，實際的工作我不能參與，委托楊老師跟蔡老師去辦學，居然辦成功了。我覺得這是天意，這是祖宗之德，三寶加持，這不是人能做得出來的。辦了三年，現在交給國家去辦。

　　我們做總檢討，有功也有過。這個過，我們沒有法子避免。財源是十方佛弟子捐助，辦好了是功德，辦錯了是罪孽。還好，這三年我們辦學的目標達到了，這就是讓國際從事和平工作的人，對中國傳統文化能救世界生起信心，這一點做到了，這是我們最大的安慰。那裡面的教學，無論在人事、行政各方面，我們都有很多過失。所有一切過失歸根究柢都是人的問題。人是誰的人的問題？是自己的問題。我自己一生沒有做過事業，只是講經教學，所以沒有工作的經驗，能有這樣的成就，我說是天意，佛菩薩保佑。能夠在聯合國做報告、做展覽，都是老天爺安排的，憑我們這個能力，怎麼能跟聯合國掛鉤？不可能的事情，我們作夢也想不到，而是他來找我的。所以完全是祖宗之德。在國內，正如葉局長葉小文告訴我，他到香港來訪問，有天早晨吃飯的時候邀我一道，他跟我說，法師，你沒有問題，國內有許多人用你的名義做了一些非法的事情，你不知道。我說我真不知道。他說沒有關系，這個事情我們政府來處理。我說好，謝謝你。所以我要特別提醒我們佛門善良的善男、善女，不要被別人欺騙，一定要曉得淨空法師一生就是講經教學，沒有任何事業。誰要用我的名字到外面化緣，或者是組織什麼，都是假的。我需不需要道場？我今年八十三歲，中國諺語所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，你說我還會要道場？哪有這種道理！你給我道場，我敢不敢接受？我命裡沒有官印，我不敢接受，我不能做住持。所以這些實際的狀況你要了解，我們要認真忏悔。

　　當年創辦湯池中心的時候，我曾經跟楊老師一再的囑咐，我們只做這一個點，把這個點做好，人力、財力、物力集中，成為一個典范，把國內的人、海外的人對中國傳統文化信心建立了，我們功德圓滿，我們全部交給國家，希望國家繼續去辦。說了這麼一句話，說了好幾遍。以後，實在講我對楊老師太信任，所以流弊發生，這是我們的罪過。她來跟我說，到處地方政府領導都歡迎去開班，她說我們應該要做，多做幾個點。我也不知道實際狀況，所以我就說，如果是人力、財力、物力你能夠，你就去搞就好了。這一搞，果然失敗。每個地方的點，花的這些錢，我們要不要對信徒負責任？這是我很感到愧疚。

　　所以人不能不老實。我這樣做，也是給我們佛門弟子做了一個很好的榜樣，佛弟子一定要守規矩，遵守印光老法師的教誨，道場要小，不能大。他老人家給我們訂的規矩，道場不超過二十人。你維持很容易，三、五個護法就夠了，你不需要去化緣。生活盡量節儉、樸實，研究經教也好，念佛求生淨土也好，都會有成就。不可以好高骛遠，不可以攀緣。諸位曉得我在國際上朋友很多，是人家來找我的，我沒有去找人。我跟人接觸沒有別的，除了宣揚佛法之外，就是宣揚中國傳統文化。中國傳統文化是什麼？是倫理、是道德。往上提升，是科學、是哲學，尤其是佛法，佛法裡面講的科學跟哲學，真是方東美先生所說的，那是全世界的最高峰，哲學的最高峰，也是科學的最高峰。

　　我們這堂課，前面三段所講的，事上就是最高的科學，理上是哲學。從這段以下的三段，教我們怎樣修行。所以我們做的很多過失，但是如果會學的人，他在這裡會能夠得出經驗，將來底下一代人去做的時候，就避免我們所造的過失，把我們的過失改過，我們的長處能夠吸收，底下一代決定就超過我們這一代，後來居上。念念要想到社會，要想到大眾，無論是人力、財力得來不容易，不能不負責任。這是我在此地向大眾忏悔。我從今之後，中心已經交給政府，我會規規矩矩做個老老實實的佛門弟子的好樣子，我不再從事於任何工作，也不再參與任何活動。我只希望我的余年，每天兩小時講經能夠繼續。別人來訪問我，我不會拒絕，我不會去找人。這是希望同修們要諒解。千萬記住，任何人用我名義化緣全是假的，不是真的。如果我真有緣要辦什麼事情，需要錢，我會向大家宣布；我沒有宣布，都是假的。人家拿著我的名義，跟我照一張照片，說是淨空法師怎樣怎樣，都是騙人的。現在騙人的方法太多，我們都要小心，不要上當。學佛要學智慧，上當就是愚癡，那就錯了。

　　在忏除業障，我接觸《摩诃止觀》裡面，「順、逆十心」，我們用這篇文字來幫助我們認真忏悔。前面有個簡單的解釋，「順即隨順，流即流轉，謂諸眾生因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也」。前面十條就是搞生死輪回不善之業。我們要細心去想想，去反省、去檢點，我自己有沒有？有則改之，無則嘉勉，這就對了。第一個是「無明昏暗」，可以說，六道眾生人人都有，你要沒有無明昏暗，你就不到這個六道來，你早就遠離六道。這裡我們看底下的解釋就很清楚，「謂諸眾生」，這個眾生包括自己，「從無始來，暗識昏迷，無所明了」，這個識就是八識，阿賴耶識、末那識、意識，再前面，眼耳鼻舌身五識。確實無量劫以來，我們的神識迷惑顛倒，他要不迷，他怎麼會來投胎？他怎麼會造業？這個我們要肯定。怎樣破迷？那得要學習。聖賢教育、佛菩薩的教育，再擴大，所有宗教的教育，都是幫人破迷開悟，解決這個問題。佛經的哲學講得透徹、講得圓滿，你愈學愈歡喜，真的是法喜充滿，常生歡喜心。學習要認真的學，學一條就能夠做一條，那我們才能成就。

　　我們把底下念下去，「煩惱所醉，於一切法妄計人我」。煩惱從哪裡來的？從迷惑來的。你覺悟了，煩惱就離開；迷了，智慧變成煩惱。於是於一切法，在一切法裡，你就起人我這個執著，錯了。我們前面講解的，那就是前面三大段所講，宇宙人生的真相是一加一、一加一永遠等於零，那是宇宙真相，第一個真相，完全回歸到自性，等於零是回歸自性。如果一加一、一加一，加到最後還是等於一，那叫一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土。我們念佛，想生極樂世界，極樂世界就是實報土，生到華藏世界也是實報土。無論多少個一加起來都等於一。如果一加一等於二，再加一等於三，那就十法界去了，就六道輪回去了，這就錯了。所以分人分我，錯了。世間有沒有人我？有人我，覺悟的人恆順眾生，眾生說這個是人、這個是我，我也說這個是人、這個是我，就不起沖突。形式上有，內心裡頭沒有，決定不把人我放在心上，放在心上你就錯了，不放在心上就對了。整個宇宙是我，遍法界虛空界是一個生命共同體，這個共同體是什麼？就是自性清淨圓明體。

　　釋迦牟尼佛開悟證得了，就證得這個；六祖惠能大師開悟了、證得了，也是證得這個，這沒有兩樣，六祖、釋迦是同一個境界。釋迦在印度，應以佛身而得度者就現佛身；六祖在中國，應以比丘身得度他就現比丘身，這是恆順眾生。《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，這是諸佛菩薩應化在世間的真相，我們要認識。他所現在外面的跟我們沒有兩樣，內裡面完全不一樣，他的心清淨，一塵不染。我們是「妄計人我，起諸愛見」，這個愛見就是煩惱，妄想分別執著。「想計顛倒」，想是妄想，計是計度分別，就是較量。「起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死」。這就是你為什麼出不了六道輪回，原因在此地，這是你本身流轉生死。生死不是真的，也是個幻相。生死，身有生死，靈魂沒有生死。但是靈魂沒有生死出不了六道，為什麼？因為你無明昏暗。所以靈魂在六道裡面是不生不滅了，那是你自己，比認為自身是自己高明多了。

　　了解這個事實真相，對於生死怕不怕？一點都不害怕。生死像什麼？像穿衣服、脫衣服一樣，你衣服壞了、髒了，脫一件，再換一件新的。靈魂在六道就是這樣，丟了這個身體，他就又換一個身體。換什麼樣的身體？換好的，那是你積功累德，你愈換愈殊勝，這一生在人道，來生到天道。天比人就不一樣，天有二十八層天，你到哪一層天，這是你修行功夫了。人道下面，下面有畜生道、有餓鬼道、有地獄道。知道事實真相，我們起心動念、言語造作，決定不做一些不善。為什麼？人間的時間不長，我們要往後面看，要往長遠看，我不能到佛國去作佛，至少到天道。天道也要走個中等，中等是色界天，好，色界天很自在，財色名食睡都沒有了。欲界有，色界沒有，無色界更高。出不了六道，就是因為他有無明。能出六道，那要修定，阿羅漢超越六道，那就靈魂不能叫靈魂了，叫靈性，魂是迷，性是覺悟，叫靈性不叫靈魂。靈性是真正的自己，它是清淨的，沒有染污，靈魂是染污、是迷惑。

　　第二「外加惡友」，這個麻煩就是外來的，裡面是糊塗，無明是糊塗，裡面糊塗，外面有惡友在誘惑你。「謂諸眾生內具煩惱」，迷惑就是煩惱。外面又碰到惡友，這些惡友「扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛」，隆是造惡，不是干好事。「無由開悟進修善業，是以流轉生死」。你看因為外頭有惡緣，所以交友不能不重視，人不學不知道，這個麻煩就大。人一定要懂得學，真正有了深厚的古聖先賢教導的底蘊，那就不怕，你遇到的善友、遇到的惡友，對你都有好處。孔子說，「三人行，必有我師」，看到善人，他的心善、行善，我跟他學，向他學習；看到惡人，自己要反省，這個惡我有沒有？有則改之，無則嘉勉，惡人也是我的老師。所以對於善人、惡人不要分別，不要放在心上，統統恭敬，平等的恭敬，為什麼？他有佛性，他本來是佛，現在迷惑，在造罪業；造罪業，將來的果報都是三途，畜生、餓鬼、地獄。你想想看，佛給我們講的三惡道的業因，業因當然很復雜，許許多多業因裡面，哪個是第一，哪個最重要？佛給我們說出來了，畜生道的業因是愚癡，我們常講糊塗，墮畜生道；餓鬼道是貪婪，貪心墮餓鬼；瞋恚心墮地獄。所以佛教導我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，息滅貪瞋癡就是跟三惡道的緣斷掉，你不造惡業，你不會墮三惡道。

　　貪瞋癡時時刻刻提起。學佛，我們發現很多學佛的人有貪瞋癡，到佛菩薩面前燒香，他要搶燒第一支，這是貪，落到後面他就不高興，就瞋恚。墮不墮三惡道？還是要墮，並不是因為你換了對象，我對這個世間財色名食睡我不貪，學佛裡面起貪瞋癡，還是要墮。墮三惡道的業因是貪瞋癡，不是換對象，換對象沒用處，這個一定要知道。搞殺盜淫那種貪瞋癡，墮的惡道很苦，佛法裡面貪瞋癡墮惡道就比較輕一點。像鬼道裡面有餓鬼，也有多財鬼、少財鬼，餓鬼，他是屬於多財鬼、少財鬼那一類的。地獄種類也很復雜，他墮在地獄受罪輕一點，不是像那受的那麼嚴重。這些都要搞清楚、搞明白。連佛法也不能貪，時時刻刻保持心平氣和。為什麼？你看《無量壽經》，這是我們淨宗修學最重要的一個課本，經題裡面「清淨平等覺」，你看多重要！這是提醒我們，修什麼？修清淨心，清淨心就是不能被染污，自私自利是染污，貪瞋癡慢是染污；修平等心，平等心就沒有高下，傲慢、輕視別人，這都是不平等。所以念佛人，這一句佛號要把你自己的清淨心念出來、平等心念出來，把覺悟的心念出來，你就成功。果報是極樂世界，經上講的，大乘、無量壽、莊嚴，大乘是智慧，無量壽是德能，莊嚴是相好。你看佛在《華嚴》裡面講，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話都在《無量壽經》的經題裡頭，有因有果。

　　所以我們的修學一定要懂得，要常常注意，我念佛念什麼？把清淨心念出來，決定不能記別人的過失，看這個人也不是，看那個人也不是，你的心裡面很骯髒，完全是染污的，錯了。我們的心本來是好的，良心，把我們的良心當作別人的垃圾桶，你這個人沒有智慧，你是愚癡人。所以決定不裝別人的不是，你要裝，裝別人的功德，裝別人的好處，記別人的好處，不要記別人的過失，這非常重要。把別人的過失記在我們自己心裡，我們的心就被染污了，那就是自己的過失，那就錯了。學，常常看人家的好處，不要看人家的壞處，禮敬諸佛、廣修供養你才能做到。常常看別人好處，不看別人壞處，你那個忏悔心才能現前，你修學的功夫才能夠得力。

　　所以對外面的環境，惡友是講人事環境，要知道這裡面的惡友，有些人把他當成好朋友，「他很喜歡我」，很喜歡你就麻煩，他障道！這個惡友常常、天天供養我，供養是增長你的欲望，增長你的貪心。是惡友嗎？是惡友，可是你自己不曉得。你看看，天天引誘你去殺生，去占人家便宜，占人家便宜就是偷盜，邪淫，增長貪瞋癡慢，都是惡友；現在一般人，好朋友。現在把修道人，天天叫你遠離貪瞋癡，這個人是壞朋友，這個人不能交。這就是善惡顛倒。善惡顛倒，果報就顛倒。真的，天堂有門你不去，地獄無門偏偏往裡面鑽，這是現代人沒有智慧。我們現在的名詞說價值觀錯誤，想法、看法顛倒。

　　第三是「善不隨喜。謂諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事」，這個太可怕了。「又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死」。這個我們要特別注意，順流十心都是從反面講的，我們要是有，要知道改過。先改過，才能夠修善；如果過沒有改掉，修的那個善都是假的，都不是真的。這些道理很淺顯，並不難懂。所以第一要把自己身心洗干淨。我們讀這些經文，處處都要向自己身心裡面去回歸，就能夠得受用。佛講這個經，不是講別人，是講我，我學才真正得受用。如果看到經典，這是講社會大眾，不是講我的，我這一生還會有成就嗎？決定不能成就。所以會學的，佛菩薩所有一切經是對我一個人說的，我才能真正得受用，對佛菩薩真正生起感恩的心。如果不是他的教誨，我這麼多毛病我怎麼知道？都是自以為是。

　　內外惡緣，內裡面，就是我們剛才所說的煩惱習氣，煩惱怨恨怒，這是內的緣；外面是什麼？外面一切誘惑，有人的誘惑、有事的誘惑、有物質的誘惑。在今天這個社會修行成就太難太難，比古時候難多了，古時候外面沒有這麼多誘惑，你在這個環境裡頭能夠不動心，這叫真功夫。真功夫靠什麼？我這麼多年常常在反省，靠深信因果。為什麼？深信因果，不敢！我自己苦，餓死，餓死不會墮地獄；我要不甘心餓死，我去搶奪別人的，那個得入地獄，你說哪個是對？餓死，我心還是善，不占人一點便宜，死了之後生天，德行具足，不害別人。如果起心動念損人利己，那沒有一個不墮三途，這事情能干嗎？所以餓死事小，破戒事大。你細心去觀察，你就明了。所以內外惡緣具足，我們的善心生不起來，外面的善事你也不認識，你把善事看作惡事。善事是利益社會，是利益大眾。今天中國有天大的善事，那就是傳統教育，中國的倫理、道德、因果教育能救整個世界，誰要是能發心做這個好事，他的功德不在人間，在天上。這個道理不能不了解，不能不清楚。看到別人做好事，我們全心全力幫助他、成全他，這就是隨喜功德；沒有這個力量，生歡喜心，贊歎他，也是隨喜功德。所以不能夠隨喜善事、善緣，這也是流轉生死，這流轉生死都往下流，他不往上。

　　第四「三業造罪。謂諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死」。這個諸位一看，再以現前這個社會一對照，你就很清楚、很了解為什麼世間災難這麼多，這個災難是怎麼造成的？就這樣造成的。這是真的，不是假的。我們在講席當中，前面講過多次，極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，跟我們的地球有什麼差別？給你講真的，毫無差別。為什麼苦樂懸殊？釋迦牟尼佛給我們介紹，極樂世界的居民都是上善之人，《彌陀經》上寫得很清楚，「皆是諸上善人俱會一處」。我們現在這個世界呢？我們這個世界就是這裡所講的「三業造罪，惡心遍布」，我們現在是這個社會。外面的山河大地是隨著人心在轉，我們的心善，樹木花草、山河大地沒有一樣不善，都變善了；我們不善，外面山河大地、樹木花草都變不善。佛在經上告訴我們，要記住，叫「境隨心轉」。最近的、最貼近的就是我們的身體，我們自己心要善、言行善，你身體就好，什麼病都沒有；我們的心不善、行為不善，毛病就很多。所以你要想身體好，永遠不生病，你永遠沒有一個惡念，你就會永遠不生病。現在一身的病很多，把念頭改過來，惡的念頭、不善的念頭放下，把善的念頭能夠激發出來，你的病就好了，甚至於不需要醫治。都是真事、真理。人到中年以上，大概對自己身體就比較重視，年輕不知道，五十以上都曉得這個身體很重要，與我們的念頭有密切關系。

　　我們居住的環境與念頭也有關系。現在這個社會，雖然不善的人不少，善的也有，我們自己善，能夠影響別人，能夠感化別人，這個很重要，一切都要從自己做起。現在居住在都市，都市都是大樓，一棟大樓幾十戶人家，我們居住在這裡面，我們的心善、行善，我們要感化人。大樓裡面任何一個人，不管認識不認識，見面笑面迎人，見面會打招呼，見面會行禮，不管他反應如何，我們長年累月這樣做下去，慢慢就都受感化。這應該做的，不能說那個人好傲慢，離他遠一點，別跟他打招呼，傲慢更應當跟他恭敬。慢慢熟了，你就把這整個一棟大樓所有的住戶都感化。感化沒有別的，真誠心，真誠心能感化人。佛弟子應該要這樣做法，不這樣做法就不是佛弟子。所以三業，身口意三業要善。《無量壽經》教給我們，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，要常常記在心上，念念不捨。

　　底下第五，「惡心遍布。謂諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心遍布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死」。這個現象在現前社會也很普遍，這原因是什麼？原因是我們把聖賢教誨疏忽了。要知道聖賢教誨疏忽了，現在的人他學什麼？他有人教他，電視教他、網路教他，還有教科書。教科書是什麼？報紙、雜志，這是現在社會教育的教科書。這裡面什麼內容？我是不看這些東西，報紙、雜志、電視、廣播我一概拒絕，我離開有四十多年了，所以心地清淨，天下太平。有人問我，我說很好，沒事。你一接觸，事情那麼多；你不接觸，沒事。他有權利去宣揚，我有權利不接受。在今天這個社會，你要不是這樣的話，你的心怎麼能得清淨？我連電話都不聽。

　　這次我回到台灣來治牙齒，離開了十幾年，沒想到台灣的同修對我這麼熱情、這樣熱愛，我很感激，所以我也想回來定居。我讓簡居士給我搞一個小茅蓬，他問我要不要裝電話？不裝，我不要電話，有電話就麻煩。從前沒有電話時代，日子不是過了嗎？我們小時候住在農村哪有電話！城裡發生的事情，有的時候半個月才曉得。好，過清淨日子，別自己給自己找麻煩。科學東西不是好東西，這些東西帶給我們很多災難，我們要知道。我們有必要拒絕它的時候是要把它斷掉，所以電話不裝。我告訴簡居士，將來給我准備一個手機就可以。手機是常關，我有事情找人方便，別人別找我，我也很難得找別人。我有一個手機，一個月充一次電，你們就曉得我用多少次，一個星期難得用一、二次，都常關著的。這個惡心真的是遍布，時時刻刻都是損人利己的念頭，這個念頭不好，這是三途惡道的業因。

　　第六「惡心相續。謂諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死」。這個惡的念頭，根源無非是自私自利，自私自利是一切惡的根源。我們在講席裡頭常講，自私決定不能夠自利，怎樣才能自利？利他才是真正自利。自私，諸位細心去揣摩、去觀察，沒有不害自己的，大錯特錯。為什麼會有這個念頭？被迷惑了，愚癡到了極處。我們的老師、父母，從小就教給我們與人為善，不能占人便宜。中國儒家講的是仁義，這兩個字好。仁是什麼意思？仁是愛人，能夠捨己為人；義是循理，用現在的話來說，我們起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義。不義是違背情理法，不合情、不合理、不合法，那叫不義。中國幾千年的傳統社會價值觀就是仁義，現在這兩個字沒有了。別人沒有，我要具足，我要學習。

　　特別是對我有意見的人、毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我更要對他有仁有義。為什麼？我明白他糊塗，他做錯事情，我要原諒他，不能跟他一般見識。他有長處，我贊歎他；他的缺點，我一句話不提，久而久之，他會覺悟。他這一生真的遇到一個善人，他會想到。你以惡意對人，人家以惡意對你，你防不勝防，那個防人也很苦，何必去防人？社會上一般人講，「害人之心不可有，防人之心不可無」，我說防人之心也把它丟掉，你才得自在；天天防人，累死了，那是恐怖戰爭，最後吃虧的還是自己。所以不要去防人，沒有這個必要。要愛人，不要去害人，不要去防人，我們自己才真正得到幸福美滿的人生，才在日子裡面無限的喜樂，這個人生多美。縱然在今天這個社會，我們還是可以生活在喜樂、美滿的人生裡面，問題你要覺悟，跟聖賢走，就能夠得一生喜樂。所以我是非常感謝父母、感謝老師，父母在早年的時候，十歲之前給我奠的基礎；老師指導我一生的道路，真的是人生最高的享受。身心都沒有事，沒有事就是最圓滿，就是最究竟。

　　底下第七段，「覆諱過失。謂諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死」。這就是不知道忏悔，把自己的過失掩飾起來，盡量不要讓人知道。人家雖然不知道，可是你自己會受良心責備，這也是很痛苦的一樁事情。這種惡習愈積愈久就會變成病毒，這種病毒也會讓你喪失生命。生命喪失不要緊，來生必墮三惡道，那個麻煩就大了。真的是死了就不得了，後悔莫及。真正明白這個道理，一定要知道發露忏悔，對自己的利益無量無邊，這不能不知道。今天時間到了，我們就學習到此地。

忏除業障—順流十心　　（第一集）　　2009/6/30　　台灣高雄（節錄自修華嚴奧旨妄盡還源觀12-47-57集）　　檔名：29-151-0001

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淨空法師：忏除業障—順流十心（第二集）

忏除業障—順流十心（第二集）

     諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第十一面第四行，我們從第三行念起，好在文不長。

　　【二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我們經文讀到此地，上一次我們用《摩诃止觀》裡面「順流十心」來做說明。賢首大師為我們開示這一個法門「妄盡還源觀」，是教導我們學習《華嚴》、回歸自性最殊勝的方法，簡單扼要。前面三段為我們說明諸法實相。這一段是第四段，給我們講四德，第一個是「隨緣妙用」，這一段是第二「威儀住持」。隨緣妙用是道，稱性的大道，威儀住持是德，也就是說我們如何行道，行道就是德，得什麼？得妄盡還源，回歸自性也就是世俗所說的成佛了。所以這是成佛之道，佛是要從修德才能成就的。修德，在中國古人所說的「道德之人」，什麼是道德，我們總得要清楚、要明了。道就是自性，自性的體、相、作用，《華嚴經》經題上講的「大方廣」，都是道。我們學佛的人，佛門弟子起心動念、言語造作都能與性德相應這就是德。總的來說是一個，就是回歸自性，回歸自性就是德，這是究竟圓滿的大德。在沒有回歸自性之前有沒有道德？有，這個道德意思展開無量無邊。

　　前面我們講的『小乘三千，大乘八萬』，這是世尊在經上給我們講得清清楚楚，確實八萬四千條，是不是只有這麼多？不止。四弘誓願上我們常念，「法門無量誓願學」，法是方法，門是門道，就是道。道一展開無量無邊，歸納就是一個自性，展開來是無量無邊。無量無邊法門是不是自性？是的，一點都沒錯。沒展開的時候，惠能大師講得好，「本自具足」，展開之後「能生萬法」。遍法界虛空界沒有一法不是道，你要是明了，你要是隨順，沒有一法不是德，這個法是講你的行，你的造作與性德相應都是德。如果說得太多太細，我們記不住，無從下手。所以諸佛菩薩、大聖大賢，都給我們把綱領提示出來。在中國，我們的老祖宗都是聖賢，我們細心觀察也能肯定，都是諸佛菩薩來示現的，這是真的不是假的。跟我們講的五倫、五常、四維、八德，很好記，這是什麼？這是道。我們能夠理解，能夠把它落實在我們日常生活當中，處事待人接物我們都做到，五倫做到，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁義禮智信；四維，禮義廉恥；八德，孝悌忠信仁愛和平，是道，我們把它做到、我們把它履行就是德，這是真的道德，稱性的。在佛門裡面講的十善、五戒、三皈是道，統統做到你就有德。在威儀當中怎樣真正做到，就是為世間眾生做一個最好的樣子，「學為人師，行為世范」，做一個好樣子。世尊當年在世四十九年講經教學，時時刻刻在提醒我們。

　　「順逆十心」很值得我們學習，我們先說「順流十心」，順是隨順，流是流轉，這是說六道眾生，就是因為這十種心，隨順煩惱流轉生死，這個生死就是輪回。所以這十種心是輪回心，六道輪回怎麼來的？就這麼來的，我們總得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道輪回，這十種我們必須把它斷掉。這十種，我們上一次到今天隔了一段時期，怕大家忘掉，簡單的再提一提。第一個是「無明昏暗」，這裡所講的無明，就是十二因緣裡所說的，「無明緣行，行緣識」，就講這個無明，叫枝末無明，這不是根本無明。由於這個無明，讓六道這種境界現前，這是對於諸法實相迷惑顛倒，稱之為無明昏暗，發生分別執著、起貪瞋癡慢，這是根本煩惱，這是六道輪回的真因。裡面有煩惱，外面有誘惑，業報就現前。惡友，「外加惡友」，善惡不能辨別，把惡當作善，把善當作惡，這叫顛倒。告訴你、教導你競爭，爭名奪利，你看這種朋友多好！你把他當作好友。如果有個人教你不貪、不瞋、不癡，你不會跟他交朋友，為什麼？這種人愚癡，哪有人不要財、不想財？所以善惡顛倒，你不認識，把惡友當作好友，教你什麼？教導你殺盜淫妄，教你作惡，你認為這是好朋友。佛在經上講「十惡是怨家」，把怨家當作好友；「十善是厚友」，你不會接受，你排斥他，遠離他。以為這個對你真正有利益，錯了，為什麼？這些朋友起心動念、言語造作跟你的煩惱相應，你裡頭有貪瞋癡慢，他跟你這個相應，你不知道他的惡。

　　現在這個社會麻煩，價值觀顛倒，中國五千年來，祖宗、聖賢教人什麼？教人倫理道德，教人孝悌忠信。讀書人常說「孔曰成仁，孟曰取義」，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁愛，推己及人，想到自己同時就想到別人。孟子教人取義，義是什麼？合情、合理、合法。我們的思想合情、合理、合法，我們的言論、我們的行為都能夠合理、合情、合法，這叫義，不講利。可是在孟子那個時代，孟子生在戰國時代，孔子是生在春秋時代，戰國社會混亂，孔孟提倡仁義，想拯救社會。到秦漢中國統一，漢武帝知道教育是治國平天下的大道。春秋戰國諸子百家，到底哪一家的學說能夠適應社會需求？董仲舒建議孔孟學說，孔孟學說是崇尚仁義，漢武帝采取。所以孔孟由於國家的推崇，它就脫穎而出，成為中國往後二千年來教學的主流。在這之前，孔子、孟子跟其他諸子百家地位是平等的。可是到現代，由於科學技術的發達，中國人對祖宗的教誨信心動搖，再加上西方文明的滲透，幾乎是取而代之。西方的價值觀是名利，爭名奪利，仁義沒有了，造成今天整個世界的動亂。這個現象很可怕，現在幾乎是舉世之人都感到恐懼，甚至有些知識分子、宗教家，乃至科學家為大家提出世界末日。也就是說要像現在這情勢繼續發展下去，科學家告訴我們，地球五十年到一百年後不適合人類生存，這就末日。而末日的現象，大家每天看新聞、看資訊，你們知道比我多，我是幾十年不接觸這些東西。偶爾同修們也會把重要的信息摘錄出來告訴我，我看到很可怕，但是都在意料之中。

　　有沒有方法拯救？有，中國傳統文化就能夠拯救現前的社會，就能夠化解全世界的危機。可是怎麼？沒人相信。在這個環境裡面，我們要有高度的警覺，要有真實的智慧。李老師在往生前一天下午，告訴在身邊的幾個同學說，「社會亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，今天唯一能夠自救的，念佛求生淨土。」這是老師臨終最後的遺言，說的是真話，我們在現前一定要把念佛往生淨土，當作我們這一生來到這個世間的第一樁大事，這個法門簡單、容易、穩當、快速，無比的殊勝。唐朝時候善導大師講過，「萬修萬人去」，善導大師是什麼人？這史書上有記載，阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的。台北市有個善導寺，早年日本人建的，日本人跟善導大師的緣分很深，當年在世的時候，日本派了很多留學生到中國來學習，裡面不少人都是善導大師的學生，所以善導寺在日本到處都能看得到。可是在現前我們念佛的人，在家、出家是不是萬修萬人去？恰恰相反。我早年在台中跟李老師學經教，老師常常舉台中蓮社的例子。他說「我們蓮社的念佛人多，蓮友幾十萬人，真正往生的萬分之二、三。」一萬個蓮友當中，真正往生的二、三個人，為什麼？這說明現代人學佛，只學了個外表的樣子，不是真學。沒有真正依教奉行，做假的，做好看。李老師甚至說「消遣佛法」，沒地方消遣，到寺院庵堂、蓮社道場來消遣，哪裡是真學佛？

　　真正學佛的秘訣，我在年輕的時候初入佛門，章嘉大師告訴我「看破放下」，這真學。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分別、執著，你就入門。放下對世出世間一切法的執著，你入小乘之門，證阿羅漢果；放下分別，放下妄想，你才能夠破一品無明、見一分法身，你入了大乘之門。幾個人在這上下功夫？我們一生都沒看到！我感激老師，老師把這個方法教給我，給我選擇這個行業，教導我學釋迦牟尼佛，我學了五十八年。成果怎麼樣？我跟大家說老實話，我學到的是釋迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目標是正確的，沒走錯。精進不夠！佛門講悟處，我有一點，但是悟處有解悟、有證悟，我只有解悟，沒有證悟。

　　最近的十年，從一九九九年，今年二００九年，我們在國外遇到一些特殊的緣分，知道這世界的危機。沒有這個緣，我們不攀緣，老實念佛。有了這個緣，看到眾生這麼苦，災難這麼多，中國傳統文化跟大乘佛學確實可以幫得上忙，幫這個世間化解沖突、促進安定和平，這是樁好事情。我們代表澳洲大學，參與國際由聯合國主導的這些和平會議，參加十幾次。對我們修行有沒有妨礙？不能說沒有，確實有妨礙，可是到現在這個事情我可以告個段落。我們最近的三、四年，四年前，二００六年、二００七年、二００八年，我們為了要使外國人士對中國傳統文化、對大乘佛法真正能生起信心，我們做了實驗，這個實驗做成功，也讓他們看見。我們這方面的工作可以告一段落。，現在回過頭來一心念佛求生淨土，我們要在正務上下功夫；我們如果不再回頭，往生就沒把握。我勸了許多人念佛往生，我也看到成就，無比的歡喜。臨到我自己我還去不了，這能像話嗎？所以我現在要徹底放下。幫助社會，幫助世界化解沖突，促進安定和平，有一些年輕的同學們他們去做，我也非常歡喜，我也很放心。他們的慈悲心，他們的智慧、能力可以做得到，真正發心，我相信三寶加持。

　　《華嚴經》，古來祖師大德告訴我們，是引導我們回歸西方極樂世界的一部大經，真的嗎？真的。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王，文殊菩薩十波羅蜜，指歸淨土。這經文上有，所以古大德說，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。這三部經是一而三、三而一，大經講得詳細，小經簡單扼要便於受持，把它訂作課誦本。我們用什麼樣的心態來學《華嚴》？淨宗學人的心態，《華嚴經》講的什麼？全是講我們自心本性的體、相、德用。所以我勸同修《華嚴經》要聽，會幫助你開悟；功夫，功夫是一句阿彌陀佛名號，六字也好，四字也好，要綿綿密密，不能中斷。要萬緣放下，心裡只有阿彌陀佛，只有極樂世界，你這一生就決定得生。

　　年歲大了才聞到這個佛法，你不要著急，你不要害怕。《彌陀經》上講得很清楚，「若一日、若二日到若七日」，都來得及。甚至於四十八願裡面告訴我們，第十八願「臨命終時一念十念決定得生」。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講得好，能不能生淨土決定在信願之有無，我們真信，我們真的發願，就取得淨土的資格。往生淨土之後品位高下，就你念佛功夫的淺深決定你品位高下。如果我們把這些事實真相，就是諸法實相了解得愈多，你放下愈多、愈徹底，幫助你提升品位，這是好事。如果我們沒有經教的薰陶，雖然念佛念得很勤，無始以來的習氣很重，就像此地所說的，裡面有無明，無明就是糊塗，外面這些惡友，把惡友當作親人，沒有能力辨別是非善惡。起心動念、言語造作，就像《地藏經》上講的，「無不是罪，無不是業」。所以我們自己要認真反省，起心動念是不是自私自利？一切都想到為自己，不好！這個心是什麼？輪回心。往生西方極樂世界，諸位要記住，四十八願第十八願是講「十念必生」，但是第十九願是講「發菩提心」，連在一起。《無量壽經》上告訴我們，「發菩提心，一向專念」，你看「三輩往生」，上中下三輩都有這句話，可見這句話重要，發菩提心一向專念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念頭，菩提心發不出來。應該怎麼樣？起心動念為一切眾生著想，不要想自己，為正法久住著想就對了。

　　佛所傳的法門很多，這一點我們要很清楚、很明白，佛為什麼說這麼多法門？因為眾生根性不相同，佛是隨順眾生的根性接引大家，開無量法門。釋迦佛離我們三千年，在現前這個時代肯定有一些法門不契機，現在就說沒有這種根性。他老人家在《大集經》裡面跟我們說，正法時期是戒律成就，像法時期是禅定成就，末法時期是淨土成就。這個話用意很深！這話裡頭明白的顯示出眾生的善根福德一代不如一代。我們生活在末法時期，遇到的是社會動亂，這個動亂過去歷史上沒有的。佛告訴我們淨土成就，我們選擇這個法門，修學這個法門，這是聽話的學生，聽誰的話？釋迦牟尼佛的話。在現前這個時代，佛告訴我們修淨土，為什麼？淨土容易成就，帶業往生。八萬四千法門，除這個法門之外，沒有一個法門是帶業的，這個我們要知道。不帶業，這個事情太難！你想想，你那個業能消得掉嗎？妄想、分別、執著、貪瞋癡慢，你真能斷得了嗎？這是我們不能不知道，不能不認真反省，沒有能力斷煩惱，那你就選擇這個法門。

　　這個法門雖然沒有說斷煩惱，但是它要求的是伏煩惱，你要有能力把煩惱伏住，煩惱雖然有，不起作用，這才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比斷容易多了，到極樂世界再斷。我們自己認真去想想，不是這個法門，我們這一生能成就嗎？不能成就。這是諸佛如來無盡慈悲，我們明白之後，用這句佛號把自己一切煩惱降伏住。怎麼降法？念頭起來，無論是善念、是惡念，立刻把它轉到阿彌陀佛。宗門大德常說「不怕念起，只怕覺遲」，心裡起念頭不怕，為什麼？這是無始煩惱習氣。要是不起念頭，你不就成佛了嗎？你是凡夫當然會起念頭。可是第一個念頭才起來，第二個念頭就覺悟，就把它換成阿彌陀佛，讓這個念頭不要相續，不要一個接著一個，那就變成業，就造業了。讓佛號一個接著一個，這叫淨業，這也是在造業，造淨業。阿彌陀佛，六道裡頭沒有，十法界裡頭也沒有，跟誰相應？跟極樂世界相應。所以念阿彌陀佛就是念極樂世界，念阿彌陀佛就是回歸極樂世界，這個重要。起心動念無論想什麼，都出不了六道輪回，凡是出不了六道輪回的，不想、不說也不做，這就對了。

　　我們再看看十條裡面所講的，我們前面學了七條，「惡心遍布、惡心相續、覆諱過失」，這我們前面講過都非常重要。想想經上所說的這幾條，我們有沒有？都有，首先要知道，知過然後再改過。第八「不畏惡道，謂諸眾生心性險狠不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也」。現在人為什麼敢做？不相信有因果報應。他知道這些違背性德，不是好事情，依舊還是要干，他的煩惱習氣敵不過外面的誘惑，控制不了內心的貪瞋癡慢，沒有能力伏貪瞋癡慢，所以裡面煩惱起現行，外面的誘惑他造業。不是不懂佛法，懂，講經說法講得頭頭是道，名聞利養現前的時候控制不住，依舊去造業。他也知道有果報，果報還沒現前，還不在乎，等果報現前後悔莫及。這什麼原因？他懂因果，他也講因果，懂得不徹底、不究竟，不能夠深信因果，毛病出在這個地方。

　　現代的社會，對於善有善果、惡有惡報這些事情報導得太少，社會大眾對這樁事情模糊，淡薄了。所以連宗教裡面，我們常講修行人都出了問題，這事嚴重，很嚴重！我們這麼多年來，雖然極力提倡傳統文化，我講得很清楚，中國傳統文化離不開儒釋道，儒家講倫常道德，道家講清淨無為，佛家講明心見性。今天全世界社會的動亂，首先提出中國文化能救世界的是英國人，上一代的湯恩比博士。他在七十年代常常講，「要拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。現在我們進入二十一世紀，我們看到社會動亂，災難頻繁，想想湯恩比的話，有效嗎？真行嗎？懷疑的人很多。因為許多人提到儒，一定就想到四書五經十三經；提到道，一定想到老子、莊子；提到佛，會想到《華嚴》、《法華》、《般若》。我說湯恩比的話沒說錯，我們把他的話解釋錯了，我們想到儒釋道，都是想到儒釋道高深的理論，都想到這個。這些東西在現前社會，真正能懂得的人、理解的人極少數，那能管用嗎？真正管用，必須要普及大眾化的教育才能管用。所以我說湯恩比沒說錯。

　　我們提到儒釋道，一定要想到儒釋道的根是什麼？根在哪裡？像樹一樣，你不要看那個枝葉花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那個成就，那自己去種樹，你才會豐收。找它的根，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業道》。這三樣東西不多，分量很少，單單是經文，我們把它印出來，總共三樣東西合起來，也不過十頁，十個page，大眾化、平民化，真有效，能拯救社會。我們過去三年做的實驗只用一種，儒家的《弟子規》。找一個鄉鎮做實驗，這個鄉鎮十二個村莊，居民四萬八千人，我們用的方式，這個小鎮居民，男女老少各行各業一起學，成功了。真正把和諧社會、禮義之邦做出來，大家相信了。至於儒釋道那些高深的經論，那不是一般人學的，那是少數人。像讀書一樣，讀小學、讀初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少數人專攻的。安定社會需要普及，普及的教育，我們想到這一點。對於倫理道德還學得不錯的，但是我們都沒有從根做起，所以容易變質。

　　我自己做了一個很深的反省，我在這幾十年當中，走過很多地方，沒有被外面誘惑，心行沒有動搖，靠什麼？什麼樣的力量讓我穩住？想來想去，想到童年十歲以前，在農村裡面，母親教我的因果教育。在哪裡教的？在城隍廟教的，城隍廟的閻王殿裡教給我。那個時候十殿閻王泥塑的，塑得好！母親到城隍廟燒香，一年總要去幾次，帶著我們小孩去參觀十殿閻王，告訴我們，我們看到恐怖的現象，這造什麼樣的業，受什麼樣的果報，這印象深！所以中國教育，扎根的教育是從嬰孩教起。現在人疏忽，也可以說現在人沒有這個福報了。從前教小孩什麼時候教起？懷孕的時候教起，胎教。母親懷孕，母親的思想，母親的情緒，母親的言語、動作都會影響胎兒。所以懷孕的時候，凡是負面的，不看、不聽、不說、不接觸，讓胎兒在坐胎的時候他就得到正氣，他沒有染上邪氣。出生之後，他眼睛睜開來會看，他會聽，他已經在開始學習，父母、大人在他面前言談舉止，他在學！

　　所以《弟子規》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子規》是父母在日常生活當中他統統做到，讓嬰兒看到、聽到、接觸到。所以小孩到三歲一千天，從出生到三歲一千天，這個一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不會變！中國古諺語所謂「三歲看八十」，三歲的根扎得穩，八十歲不會變。我沒想到這一生當中非常有幸，我十歲之前生長在農村，十歲之後才搬到城市，城市就沒有農村那麼淳樸，容易學壞，農村裡頭不會學壞。所以想想，現在教育真是有問題，有大問題，這社會怎麼辦？要靠真正有心人發菩提心，捨己為人，來拯救這社會，這是菩薩事業，這不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子規》還要重要，深信因果的人，《弟子規》、《十善業》就學得很踏實，真心做出來。不相信因果的人，《弟子規》、《十善業》學得再好，名聞利養現前敵不過。裡面有無始劫來貪瞋癡慢的習氣，外面這個誘惑力量太強大，你能敵得住嗎？人如果貪圖名利、貪圖享受肯定墮落，這一點很可怕。所以現在教育太難！

　　從前農村一般來講閉塞，沒有傳媒，沒有信息。我住在鄉村，離城市二十五裡不算遠，十幾公裡，可是縣城裡面發生的事情，如果沒有人到鄉下來跟我們說，不知道，發生什麼事情，可能十天半個月才知道。現在不行，交通發達，資訊發達，農村也不一樣，全世界雞毛蒜皮的小事，電視上都播出來。所以現在人要像從前那麼老實、純樸，可難！換句話說，現在修行求往生也比過去難太多。如果我們的冤親債主，這是真的不是假的，每個人都有三世，有過去還有未來，生生世世結的這些冤業，有報恩的、有報怨的、有討債的、有還債的，這是麻煩事情。到什麼時候出現？臨命終的時候他來擾亂，他障礙你往生。這個事情我們不能夠疏忽，我們一定要在現前用智慧、用真誠心、用慈悲心把它化解。

　　我們每天念佛誦經，一定要跟冤親債主回向。我每天讀經念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看經展開經卷，我前面合掌先念南無本師釋迦牟尼佛，南無本師阿彌陀佛，南無本師毗盧遮那佛（華嚴三聖），第四位是南無本師當來下生彌勒尊佛，然後念南無華嚴會上佛菩薩，南無蓮池海會佛菩薩，再念南無護法韋陀尊天菩薩。我們要求護法，沒有護法神不行。後面四句是報恩的，不能忘掉，這個不用南無，用和南，和南就是禮敬。老師護法諸菩薩（不能把老師的恩德忘記），再念遍法界虛空界一切尊神菩薩，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龍王（龍王是水神）、樹神眾菩薩，最後是和南遍法界虛空界一切仙姑精靈，一切天災人禍（人禍是戰爭）罹難的一切眾靈。我這樣的回向，心量要拓開，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虛空界。我念的比人多，十一句，無論在什麼地方，念佛前面要念這十一句，念完之後回向也是十一句。目的沒有別的，把自己心量拓開，不要老想自己，報佛恩，報老師的恩，報父母恩，報護法恩。要知道惡道苦，三惡道，看到果報就想到因行，他是造什麼樣罪業墮落的，我們從哪裡回頭？不能再造這些罪。

　　第九，「無慚無愧，謂諸眾生愚癡所蔽造諸惡業，上不慚天，下不愧人，難自隱覆，是以流轉生死。」慚愧是善心所，不知道慚愧，他什麼壞事都敢做，不知慚愧就是愚癡。愚癡的相是什麼？就是這個現象，沒有慚愧心。慚，我們一般人講良心，我不敢做這個事情，做這個事情對不起自己的良心，這是慚。愧是什麼？愧是我們今天講輿論的批評，別人的指責，我做了壞事沒有臉見人，這是愧。一個是良心的約束，一個是外面輿論的約束。如果不怕自己良心責備，也不在乎別人怎麼樣批評，這個人什麼樣的惡事他都敢做。我們看看現前社會，這種人在佛法叫愚癡，確實不少！如何能挽救？這要靠教育，靠倫理道德的教育，要靠因果教育，因果教育確實很能叫人有深深的啟發。

　　我記得初學佛的時候，可以說是第一次接觸到善書，還沒有看到佛經，朱鏡宙老居士送一本《了凡四訓》給我看。這個小冊子有很簡單的注解，好像是尤惜陰的注解，我看了一遍非常歡喜。我記得好像在兩個星期當中，我從頭到尾看了三十遍，深深的感到了凡先生所有的毛病我統統具足，他還有一些長處我沒有，我比不上他。從這個地方認真反省，生慚愧心，向了凡先生學習。以後學佛，看到印光法師一生當中極力提倡因果教育，二、三十年之後才體會到印光大師的苦心。所以人要是到無慚無恥，那個麻煩就大！現前有不少人跟我說，現在餓鬼、地獄的眾生比人好度，他們能夠接受勸導，真有念佛往生極樂世界，有悔過而生天。從前最難教化的是三惡道，現在最難教化的是人道，不是三惡道。真的，連畜生都比人好教，這是我們最近二十多年來親身體驗到的，甚至於花草樹木都能溝通，都有靈性。教人太難了，這個話是事實。

　　末後一條，「撥無因果，謂諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也」。這個地方所說的，實在就是現前社會的寫照，這些與教育有關系。在東方，大家不相信聖賢的教誨；在西方社會，不再相信宗教，認為宗教是迷信。現在人相信科學，其實什麼叫科學他並不明了，開口閉口都是科學，科學確實日新月異在發展，倫理道德大幅度的降低，甚至於完全沒有了。科學家告訴我們，在這地球上，五萬年之前也是科學技術發達到極處，人不再信神，不再信倫理道德，不但邪惡之見，邪惡之行，使世人遭遇到大的災難，大地沉到海裡去。科學家告訴我們，那個地方在哪裡？大西洋。為什麼叫大西洋？從前那裡是大西國，科學技術發展比現在還要高明，他們使用的能源從太空引進，沒有噪音，沒有染污，也就是比現在還進步。由於人倫道德完全毀掉，真的是無惡不作，貪瞋癡慢達到頂峰，世界毀滅了。

　　科學家也提醒，我們現在的科技發達差不多也到那個狀況，如果再不講求倫理道德，可能跟上一次一樣，這個世界又有一次毀滅，這是世界末日。可是提醒我們，確實是有人，不多，少數人；大多數人聽了之後不相信，這些人在胡造謠言。你要是跟他講解，妖言惑眾，說你荒唐，說你邪知邪見，甚至於認定你是邪教，完全拒絕、排斥，這就難說。到災難現前，他還是不會相信，而他認為災難是一種人力不能抗拒的自然災害。現代的科學家我們也很佩服，現在有很多新的發現，跟佛法裡講的很接近，佛經上告訴我們，世界從哪來的？生命從哪來的？我從哪裡來的？講得很清楚，這本書裡頭就說得很清楚，這大乘佛教講的。如果真正明白，宇宙從什麼地方發生？念頭上發生。現在科學發現，說物質，確實沒有真正物質存在，物質怎麼來的？是從波動現象裡面發生的。這跟我們《還源觀》裡面講的就接近，相當接近。所以，佛法肯定了境隨心轉，不是心隨境轉，是境隨心轉，我們明白這個道理。

　　我們在學習經教講到極樂世界，講到毗盧遮那佛的華藏世界，我常說極樂、華藏跟我們現在這個世界，有什麼差別？在理上講毫無差別，在事上講有很大的差距，那怎麼回事情？居民心態不一樣。你看釋迦牟尼佛跟我們介紹極樂世界，《彌陀經》上講，那個地方「皆是諸上善人俱會一處」，不但是善，上善。所以人心好，人的行為好，那個地方的山河大地都變得非常之美，境隨心轉。我們今天的世界，這個地方的居民，你細心想，十惡，殺盜淫妄，妄語、兩舌、绮語、惡口，貪瞋癡慢，不但是十惡，上品十惡，所以世界變成這樣子。如果我們這個世界的居民明白這個道理，大家回心向善，斷一切惡、修一切善，我們這個地球就變成極樂世界。所謂自然災害，哪裡是什麼自然？我們心善，山河大地都善，樹木花草都善，沒有災害。

　　所以佛在《楞嚴經》上講的，講災難大三災，水災，水災從哪裡來？貪心來的，貪婪感得水災。瞋恚感得是火災，火山爆發，地球溫度上升是人的瞋恚心變現出來。風災是愚癡，飓風、台風是屬於愚癡；地震是屬於不平，傲慢，我總比別人高，貪瞋癡慢造成的災害。我們這樣跟大家講，人家說我胡說八道，沒有科學根據。很難得，日本江本勝博士用科學的方法，用水做實驗證明，水是礦物，證明水能看、能聽，能懂得人的意思。我跟江本博士說：你再努力一點，不但是水，所有物質現象都會看、都會聽，都懂得人的意思。人要是善，心行要是善，它們的反應是善；我們的心行不善，它的反應是不善的。這樣才曉得，有沒有自然災害？沒有，是我們善惡念頭變現出來的，我們不能不知道。今天時間到了，我們就學習到此地。

忏除業障—順流十心　　（第二集）　　2009/7/16　　台灣高雄（節錄自修華嚴奧旨妄盡還源觀12-47-58集）　　檔名：29-151-0002

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淨空法師：忏除業障—逆流十心（第一集）

                                            忏除業障—逆流十心

                                               （第一集）

    諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第四段第二個小段，「威儀住持有則德」。

　　威儀，現在一般人講形象、樣子。住持，我們住在這個世間，住在這個社會，起心動念、言語造作都要有一個原則，也就是要給社會大眾做好樣子，不能做壞樣子，這就是有則。這是四德裡面第二種。前面我們學過摩诃止觀裡面「順流十心」，講隨順煩惱，說明我們日常生活當中，隨順習氣就是造輪回業，決定出不了六道輪回。我們學佛，如果這一生成不了佛就錯了。要想成佛，一定要反過來，不能隨順煩惱習氣，反過來要學諸佛菩薩，我們才能夠永脫輪回。輪回太苦，不值得留戀，覺悟的人沒有一個不想早一天脫離，了生死出三界。法門雖然多，對我們來講有一定的難度，佛菩薩很慈悲，總是想方設法希望一切眾生都能在一生當中圓滿成就，這是慈悲到極處，是真實智慧，無盡的善巧。這是教我們念佛往生西方極樂世界，萬修萬人去的法門，我們有緣遇到要珍惜。什麼時候去？愈快愈好，愈早愈好，不要等。如果要是有等待這個念頭，恐怕我們這一生的機會就失掉，等不得。今天我們接著再來學「逆流十心」，就是學佛菩薩反過來。隨順煩惱，迷惑顛倒，造業受報，這是說我們現前的環境，這文字上講的，「謂修行之人，由前順流十心，昏倒造惡」，就是隨順六道眾生，造六道輪回的業，感六道輪回的果報，昏是迷惑，倒是顛倒，迷惑顛倒造十惡業。「積集重累」，這個累就是罪業生生世世累積，無量無邊。佛教我們要認真忏悔，忏除業障，無量劫造的罪業能不能忏悔得掉？能。我們現在學的逆流十心，這十種心全是忏悔，修這十種心我們的罪業就能忏除得干淨，所以這很重要。

　　第一個「深信因果」，你看看把這個擺在第一句，而不是把儒的《弟子規》、佛的《十善業》，不是把這個擺在第一，深信因果。《觀無量壽佛經》淨業三福第三條，四句話，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這不僅是淨宗學人，可以說是各個不同的宗派，乃至八萬四千法門，無量法門，最高的指導原則，就這三條。我說這個話是有根據的，不是隨便講的。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，人天道。今天我們學佛，無論在家、出家沒做到，所以無論怎麼修法、無論怎麼精進，功夫不得力，法喜不能現前。大乘教裡面常講，菩薩常生歡喜心，法喜充滿，我們沒有。什麼原因？頭一條孝養父母沒做到，虧了孝道，奉事師長沒做到，虧了師道，孝道、師道有虧欠，你功夫怎麼會得力！這些年來我們極力提倡扎根教育，從根本上修，根本上修就是修孝道，孝親尊師，這是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道師長之恩，你還會有什麼成就？現前的社會，在整個世界上，我們所看到的，普遍的都是虧欠這樁事情，虧孝道、虧師道。所以社會大亂，人心沒有皈依，就是沒有依靠，人心惶惶，莫知所從，這還得了！古時候的社會，人心是定的，沒有邪念、沒有邪思，為什麼？從小就把因果教育扎上，深信因果。善因善果，惡因惡報，因果報應絲毫不爽。

　　有人問，這個人是好人，都做的善事，為什麼他那麼貧窮、那麼樣的苦？古大德告訴我們，他過去生中造的罪業深重，這一生雖然認真努力修善，他的罪報沒有消除干淨，他還有余罪，他在那裡受苦。惡報報盡了，他這一生所修的善，福報就現前。你要不相信，等著瞧，晚年福報會現前，來生的福報更大。佛法裡面跟我們講得清楚，「欲知前世因」，我過去生中造的是什麼樣的因，「今生受者是」，我這一生所受的就是；過去造的善因，這一生享福，過去造的惡業，這一生就受罪，很明顯。又說「欲知來世果，今生作者是」，我想我來生果報怎麼樣，我這一生所造作的就是；這一生造的善，來生享福，這一生造的惡，來生就受罪，這個道理絲毫不爽。如果我們真正明了、深信，我們這一生會不會造惡業？不會造。為什麼？這一生造了，來生受苦，這一生很短暫，來生很長遠，我們一定會為來生著想，絕不造貪瞋癡慢。不應該得的錢財決定不能貪得，你命裡沒有的你得到了，不是生病就是災難，它就跟著來了。用不正當的手段得到的錢財，他沒有受到什麼災難，也沒有病苦，那是什麼？他命裡該有的，命裡不該有的話，災難決定跟著來。命裡有，用不正當的手段得來，虧了德行，雖然得到，怎麼樣？打折扣。譬如命裡有一個億，現在用不正當的手段拿到三、四千萬，自己覺得不得了，其實你要不用這種非法的手段，你命裡得來是一個億，現在只得到三、四千萬，打了對折都不止，你說冤不冤枉！如果你是善心善行，自己真的有德行，像古聖先賢一樣，雖然有大福報，自己生活還是很節儉，一點不浪費、不奢侈。拿自己的福報幫助一切苦難眾生，讓大家共同來享，你的福報就往上升，命裡本來一個億，可能到十個億、到一百個億。這得深信因果的人他才懂得，不為自己，為眾生。

　　佛告訴我們，大乘教裡面佛常講，幫助眾生第一德是什麼？是幫助眾生覺悟。釋迦牟尼佛一生不就干這個事情嗎？釋迦佛一生，跟諸位說，三種布施他修圓滿了。第一個財布施，釋迦牟尼佛每天出去托缽，全部財產三衣一缽，他用什麼做財布施？諸位不知道，財有內財、有外財，我們一般人講財都是講外財，釋迦牟尼佛是用內財。內財是什麼？身體、智慧。每天講經教學教大家，要不要用身體，要不要體力？要，這是布施。釋迦牟尼佛沒有做買賣，沒有收學費，收學費就是有買賣的，有商業行為，釋迦牟尼佛沒有。接受大眾的供養就是一缽飯而已，衣服破了，接受一件衣服，生病接受醫藥，四事供養，除這個之外一概不接受。內財布施，內財布施比外財的果報殊勝多了，所以他有財布施。天天幫助人，幫助人破迷開悟，這是法布施。對方果然明白了、覺悟了，破迷開悟、離苦得樂，這是無畏布施。三種布施天天在修，圓滿的在修學，做出這個好樣子來給我們看，所以佛的福慧圓滿。什麼叫修福，什麼叫修慧，我們就完全從他老人家身上看清楚、看明白了。

　　「威儀有則」一定要以釋迦牟尼佛為標准、為榜樣，我們得向他學習。為什麼現在人學不到？就是不相信因果，相信不深，深信因果的人他能做得到。世尊可以做到，我為什麼不能做到？出了家，在家同修有供養，供養為什麼？他來修福的。我們自己沒有福報，我們怎麼辦？幫助他去修福報，這就對了。幫助他要知道，幫助他修最殊勝的果報，這就是幫助眾生破迷開悟。近代有個好榜樣，印光大師，我學他老人家。他老人家四眾供養不少，這是祖師大德，他自己沒有用過一分錢，所有這些供養干什麼去？印經布施，妙不可言！他不干別的，專門干這一樣，一門深入。他在蘇州搞個印刷廠，叫弘化社，印經書、印善書就拿這些錢。世間有時候也有災難，旱災、水災，嚴重的災害，他老人家也發心拿一點錢去救濟。救濟的錢從哪來？從印經的款項裡面撥出一點來做救濟，這個救災也是修福，他給我們做了最好的榜樣。老法師的關房我去拜訪過，非常簡陋，兩間小房子，一個是臥室，一個小佛堂。小佛堂只供了一尊佛像，阿彌陀佛接引像，一對蠟台，一個香爐，一杯水，佛像後面寫了一個大字「死」字，我看到了。這是在這個時代，印光大師很多同修知道，西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他給我們做的樣子，這個時代的修行人，你看他的樣子就對了，你就沒錯。

　　他一再的告訴我們，在這個大時代裡，真正修行人建道場，小道場。道場要小小的，人要少少的，不要超過二十個人，生活容易，二、三個有力的護法就夠了，你心是定的，不要求人。二十個人個個成就，那還得了！雖然如是，還得要有緣分。我常常講，我這一生沒有福報，沒有出家之前流浪，出家之後還是流浪。我常常想能在一個地方住下來，不要再動了，想了幾十年都想不到。什麼原因？自己沒有福報，別人的道場好，不能長久，中國古人所講「人無千日好，花無百日香」，這兩句話我體會得最深。住人家道場，三年就得離開，人無千日好，一千日是三年，就得要離開，緣如是。不過我還算是不錯，這邊緣沒有了，那邊緣又來了，沒有受到什麼苦難。從前李老師跟我講，「你倒不錯，廣結善緣」，是的，廣結善緣，「自己能成就，不能成就別人」。這是真的，為什麼？成就別人要定在一個地方。哪有人聽一部經二、三年就成就的？沒有。所以老師告訴我，還是要住在一個地方。我說我知道，那也是緣分，也是福報。我知道自古以來祖師大德，哪一個不是住一個地方一生不下山成就的，像我這種到處流浪的沒有。我不是不知道，緣不足。無論是國內、國外，可以說我緣都非常好，但是找一個地方定下來，這個緣沒有，福報不夠，對個人沒有問題，幫助別人、成就別人就有困難。古時候有，有那種大德，建一個小道場供養你，讓你在這裡安居，成就你。現在沒有了，現在人都是湊熱鬧，這是我們不能不知道的。

　　我這麼多年來在全世界各處流浪，也成就了一樁事情，宣傳佛法，宣揚中國傳統倫理道德的文化，也起了一點作用，但是真正成就人不行。我常常講，真正成就人，中國古人常說，「十載寒窗，一舉成名」，至少要有個地方讓我們住下來十年。成就幾個人？最多十個人，能有十個人在一起學習經教，在一起念佛修行。我這個話說得很多，常常講，所以也有人寫信給我，想參加，我說不行，現在緣不具足，我還沒地方。原本我想到我的老家安徽省廬江縣，有一個古寺廟實際禅寺，方丈老和尚非常慈悲，希望我利用這個道場講經教學，他老人家護法，我非常喜歡。沒想到這個老人上個月往生了，你看這就是緣不成就。沒有個真正發心來護持的人你就沒辦法，所以不容易。我們還是期望著下一任的住持，我們不知道是誰，肯不肯像滿成老和尚一樣繼續發心來護持正法。確實我們真有個十年，十年每個同學專攻一部經，一門深入，長時薰修，就會有成就。這些同學的條件，什麼條件能參加？我們這個地方講的十條就是條件，他要是有這十條決定成就。

　　第一個是「深信因果」，對於業因果報決定沒有懷疑。第二個「生重慚愧」，慚愧就是羞恥心，我們要身心清淨，不能隱藏一點見不得人的事情。發露忏悔，要認真自己去反省，我這一生當中對父母有沒有虧欠，對兄弟、對親戚朋友、對老師、對同學有沒有昧著良心的事情，這個重要！你想得愈細愈好，一絲毫不能夠隱瞞，你都說出來。為什麼？這些事情隱瞞在心裡，不願意讓別人知道，這是屬於罪業，王鳳儀先生所講的那是病根，他講得正確，諸佛如來也講是病根，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，六個根本煩惱。人會生病，為什麼會生病？你裡面有病根。諸佛如來對一切眾生，不但對有情眾生，對無情眾生、對山河大地，決定沒有貪瞋癡慢疑惡見，沒有，這叫清淨心，所以諸佛如來是金剛不壞身，他不生病。因要是加上緣，罪業、病苦就來了。緣是什麼？緣是現前的煩惱，王鳳儀講的，我同意他的說法，他說煩、惱、怨、恨、發脾氣。我們這一生當中有沒有怨恨過人？有沒有發脾氣？有沒有看到別人的過失？看別人過失，自己就得病。惠能大師說得好，《壇經》裡面說，「若真修道人，不見世間過」。你天天看到別人的不是，王鳳儀先生說你收別人的陰氣，陰氣就是病的緣，你看別人的好處，你收別人的陽氣，陽氣是養身的，陰氣是病。專門找別人的麻煩，對自己是最大的傷害，這個話我在講席裡面講得很多，你怨恨別人、批評別人，別人受害三分，你自己受害七分，劃不來，錯了！

　　我們常常回想、反省，慚愧心就生起來，對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩。出家了才想到對不起所有的護法，我修行沒有成就，他們供養我，這怎麼能消得掉？古來祖師說了一句話，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你得要還債，這個供養不好消化。我們在世界各地供養的人很多，實在講百分之七十到八十的供養是台灣的同修，所以台灣同修有福。金融風暴來了，我告訴台灣同修不要害怕，為什麼？你們有福報。福報從哪來的？肯布施。在國外，還是靠華僑，華僑肯布施，但是布施數字不大，為什麼？在外面工作很辛苦，賺錢不容易。只有外國人，那就太少太少了，我在全世界，外國人對我的供養一年不會超過美金一萬塊錢。我們這麼多年在全世界的活動花的錢很多，要知道百分之八十是台灣同修支持的，另外幾乎將近百分之二十是華僑跟中國大陸同胞，這是我幾十年當中親身體驗的。我們從來不攀緣，從來沒有伸手向人要過錢，都是自動自發的，我們給他做好事。這裡頭的帳目要清楚，不清楚的話以後麻煩可大了。

　　做好事也要有緣分，沒有緣分，想做好事也做不成，錢放在那個地方麻煩！我去年做了一樁事情，向台灣商務印書館訂了一百套《四庫全書》，大概合台灣錢一億多，將近兩億。這書做什麼用？我想用九十套送給大陸著名的大學跟國家圖書館，這個書可能快要完成，另外十套送給海外。這些都是諸佛菩薩、古聖先賢所提倡的文化教育事業，提供給有心研究漢學的人。我們很清楚，今天這個動亂的世界要想恢復秩序，恢復到安定和平，真的就像湯恩比所說的，一定要中國孔孟學說跟大乘佛法。所以我們印《大藏經》，我們的目標是一萬套，現在已經接近了，我們印送的已經超過七千套。我們沒有去蓋廟，我們做文化事業。這些主要還是送學校圖書館，寺廟我們也有送。在國際上，我們做宣傳中國傳統文化、宣揚大乘佛法，也有許多要用錢的地方，都產生很好的效果，尤其是在團結宗教，幫助社會化解沖突，恢復安定和平，這是我們的方向、目標。

　　教育，佛菩薩、古聖先賢做出榜樣給我們看，要想影響人，先要把自己修好，自己要沒有修好，怎麼能影響別人。也就是說人是教得好的，我要把別人教好，先把自己教好，才能影響別人，自己沒有教好，說影響別人那是做不到的。我們自己沒有慚愧心，怎麼能叫別人生起慚愧心？生慚愧心具體的方法，就是不要看別人的過失，專門找別人的長處，看別人的優點，人人是好人。看別人的過失，人人都是惡人，我們為什麼不轉過來？中國古大德教導我們隱惡揚善，這道理很深。別人做的過失我們不放在心上，也不去說他，讓他自己去反省；他有一點好處，我們贊歎他、鼓勵他，慢慢他就覺悟了。自己所造的惡，別人都原諒我，都不提，做一點好事就贊歎、鼓勵，人就會離惡修善。我們說別人過失，批評別人，想想自己有沒有過失？自己如果有過失，對方能服你嗎？願意接受嗎？釋迦牟尼佛的老師是誰？孔子的老師是誰？人人都是我的老師，我看到別人好處，我想想我自己有沒有？沒有，向他學習；有，很好，繼續保持。看到別人作惡，我想想有沒有？有，要改過來；沒有，勉勵自己不要犯他的過失，不都是老師嗎？善人是老師，惡人也是老師，我們對一切眾生感恩的心才能生起來。真的感恩，都是幫助我、成長我，我們就生活在佛菩薩的世界裡。處處見到別人過失，看不到別人好處，自己生活在餓鬼、地獄裡頭，那多苦！

　　第三「生大怖畏」，這一條在現在來說，我不知道你們有沒有生大怖畏。我是四十多年，至少有四十五年以上沒有看電視，電視、報紙、雜志、廣播都絕緣，我都不看了。我一些信息從哪裡來？有些同修他們在媒體，特別是在網路上，重要的信息把它下載來給我看。我看到生大怖畏！頭一樁叫我感到怖畏的事情，地球的暖化。今天這個世界許多地區夏天的溫度超過四十度，還有些地方到攝氏四十八度。科學家提出警告，溫度要是繼續上升，地球會毀滅，為什麼？糧食減產，太熱了，糧食都壞了。稻米、小麥，科學家統計，全世界的糧食都欠收，將來沒有糧食吃的人要超過十億人以上。我們知道現在世界上人口六十七億人，就算七十億，七個人當中有一個人沒有糧食吃，這還得了！自然災害，南北極的冰快速的融化，海水向上升，估計會上升一米到三米，世界上沿海的都市都會淹沒。還有瘟疫，台灣還是個福地，還算不錯，許多國家，特別是歐美，瘟疫爆發了。世界衛生組織警告大家，這個瘟疫是全球性的，估計三分之一的人會感染，三分之一是二十多億人，會感染，感染當然不一定死亡。也有人估計，感染的人，一千個人當中可能會有四個死亡，這數字也相當可觀。

　　科學家想不出方法，佛法裡頭有，他不相信，說這是迷信，沒有科學根據，這事情就難了。佛法裡怎麼講？佛法說「境隨心轉」。災難從哪裡來的？不是自然來的，是我們的心、行為不善所感得的，如果我們每個人都覺悟，斷惡修善，災難就沒有了。可是大多數人不相信，不相信怎麼辦？我們自己相信，哪一個相信的人我們自己真干，我們干雖然不能影響整個世界，在我們生活周邊會影響。我相信台灣的同修至少有一半可以接受，不要說一半，十分之一，十分之一的人能夠接受佛法提供的這個方法，斷惡修善，有十分之一的人斷惡修善，台灣就沒有問題，大災難就變成小災難，小災難就沒有災難，要相信！古人常講，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰？古聖先賢、諸佛菩薩是老人。所以台灣我們要重視倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，這個地區就是地球上的極樂世界。極樂世界是人締造成的，不是自然的。你看西方極樂世界怎麼成就的？釋迦牟尼佛告訴我們，那個世界是「諸上善人俱會一處」。我們台灣這個小島二千三百萬人，如果有十分之一的人斷惡修善，我們向上善這個目標去精進，認真的修行，就把台灣的環境整個轉變，十分之一的人就可以做到。所以要生起大怖畏，現在不干來不及了！我們看到網路上這些資訊提心吊膽。從誰做起？從我做起。不要問別人，你要把希望寄托在別人，你會大失所望，一定從自己本身做起，然後影響你一家人，你一家人都做，你一家會影響鄰居。在宗教團體裡面寺院庵堂，出家人帶頭做，影響信眾，就能夠緩解當前這許許多多的災難。我們做出好榜樣，真有效果了，就會影響世界。湯恩比所說的，解決二十一世紀社會問題要靠孔孟學說，孔孟學說是什麼？倫理道德；要靠大乘佛法，大乘佛法是什麼？是因果、真誠慈悲、破迷開悟。

　　下面第四條「發露忏悔」，這一條非常重要，無論在家、出家修行，所有過失不要隱瞞。對哪些人說？對你的親朋好友說，對你的家親眷屬說，對你的老師、同學說，把心裡的真心話說出來，要認錯，要承認我做錯了，我有罪業。說出來之後，你的心情就愉快，沒說出，這個東西藏在心裡，藏在心裡是毒，說出來之後就流出去，吐出去了。真正的後不再造，這叫忏悔。我初學佛的時候章嘉大師教給我，那時候，我前生沒修福，沒有福報，生活非常艱苦，老師教我，學佛，「佛氏門中，有求必應」，我第一次聽到這個話是章嘉大師教我的。他又說，有時候你有求沒有感應，這什麼原因？不是佛不靈，不是法不靈，是你自己有業障，你必須要忏悔，忏除業障，你所求的心願就能現前。怎麼忏悔法？那時候剛剛學佛，寺廟裡面的佛事活動我從來沒參加過，怎麼忏悔法？他老人家告訴我，知過必改，後不再造，是真忏悔。你在佛菩薩面前忏悔了，明天再干，沒有用。真正曉得我錯了，我以後再不會干這個錯事，這叫真忏悔。你的過失、罪業，實在講知道的人愈多愈好，接受別人的批評、別人的責備，為什麼？你的罪業就消掉了。如果你隱瞞著不給人知道，藏得很密，你這個罪業不但在，它還會增長，麻煩大了。小罪變成大罪，大罪變成重罪，以後必墮三途，這就錯了。發露忏悔，要把過去自己所造的一切不善隱瞞隱藏反過來，要自己責備自己。古大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，我一念錯了，怨恨別人，這個念頭起來立刻就能夠轉過來，這就對了。不要讓這個惡念念念相續，不能再變成錯誤的行為，那個罪業就重了，這不能不知道。

　　下面第五，「斷相續心」，這是我們錯誤的念頭、錯誤的言行不能讓它相續，忏悔之後馬上就要斷掉，不能再做。《華嚴經》、大乘教裡面佛常說，「一切眾生本來是佛」，我們對釋迦牟尼佛尊敬，對阿彌陀佛尊敬，為什麼對人就不尊敬？釋迦牟尼佛告訴我們，一切眾生本來是佛，如果我們信佛，我們接受佛陀的教誨，那麼我們看一切眾生不能像過去那個看法，他是惡人，他是壞人，那是畜生，那是餓鬼，你就不能用這個心態去看。怎麼樣？那都是諸佛如來。他為什麼會變成這個樣子？做如是示現來教我的。貪心，餓鬼道去了，他現鬼身給我看，我馬上想到，我要有貪心將來就這樣，我要有瞋恚心將來就是地獄，我要是愚癡、糊塗將來就是畜生。諸佛如來在示現，在表演給我看。示現天人，人家修十善；示現羅漢，人家修四谛；示現菩薩，他修六度，哪一個不是諸佛如來的化身？我們要是這麼一個心態來觀察，對一切眾生自然就生起恭敬心，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，我們才能做到，很自然的做到。廣修供養，我並沒有拿什麼錢、東西去供養，我依教奉行就是供養，真供養，這不是假的。佛在經典上講的這些道理我明白、我懂了，我就把它落實在生活當中，我做到了，這叫法供養。一切供養當中第一，「依教修行供養」。我們所得到的真是法喜充滿，常生歡喜心。毀謗我的人是菩薩，侮辱我的人是菩薩，陷害我的人是佛菩薩，天天找我麻煩的人也是佛菩薩，我用什麼心對待他？感恩的心對待他，處處在學，天天在學，不斷在學，提升自己的靈性，提升自己的境界。清淨、平等、正覺、慈悲天天增長，看破、放下、自在、隨緣，愈做愈歡喜。所有一切不善的念頭沒有了，所有一切不善的行為沒有了，不善的念頭是貪瞋癡慢，念頭沒有了，行為自然就糾正過來。

　　第六是「發菩提心」，菩提是梵語，中國意思是覺悟。我們在沒接觸到大乘佛法之前，我們起心動念都是自私自利，念念為自己，為自己就會傷害別人，真的是損人利己。菩提心跟這個相反，他真正覺悟，能捨己為人，為什麼要這樣做？人我是一體，這個道理深。《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」，大乘教裡面常說，「十方三世佛，共同一法身」，從這個地方我們認知整個宇宙是一體。為別人才是真正為自己，要是為自己那真正是害自己，為什麼？增長我執。為什麼會有六道？因為你執著有我，就有六道，哪天不再執著身是我，六道就超越了。只要有我，你就出不了六道輪回。見思煩惱裡面頭一個「身見」，執著身是我，錯了，身不是我。我有沒有？有，大乘教上講，諸佛如來有四淨德「常、樂、我、淨」，有真我。真我，真我不生不滅，這個身有生有滅。身是什麼？佛法裡講得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，這個要搞清楚，你就覺悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不覺，他把身當作我。就好像小孩，他喜歡這件衣服穿在身上，愛得不得了，父母要給他換一件，又哭又鬧，就是不肯。我們一定要認清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不過就換件衣服而已。這個身體用了幾十年，衰老了，不好用了，換個新的，他一點恐懼都沒有，愈換愈好。如果有恐懼，難分難捨，愈換就愈糟糕，這一生是人的身體，換個畜生身體，換個餓鬼身體，愈換愈差。明白這個道理，一絲毫恐懼沒有，人換成天的身體，欲界天、色界天、無色界天，愈換愈好；往生西方極樂世界，換成佛的身體，跟阿彌陀佛一樣金剛不壞身。所以不能不覺悟！

　　菩提是大覺，念佛往生淨土，菩提心是第一德。如果沒有菩提心，念阿彌陀佛念得再好不能往生，這個諸位要知道。四十八願裡面，第十八願「十念必生」，可是第十九願「發菩提心」，這兩個常常連在一起，你不能斷章取義。你看《無量壽經》的經本「三輩往生」，上輩、中輩、下輩，經文上都說「發菩提心，一向專念」，菩提心不發行嗎？什麼叫菩提心？《觀經》裡面所講的，「至誠心」，真誠到極處，沒有一點虛偽，「深心、回向發願心」，馬鳴菩薩在《起信論》裡面講的「直心、深心、大悲心」。我講《無量壽經》，我就用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，就是菩提心。真誠心是什麼？平等。對待一切眾生、對待天地萬物要用平等心，平等心是佛心。不平，有親有疏，有遠有近，這不是菩提心，六道裡頭可以，想超出六道這一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什麼？清淨心，沒有染污，決定不被七情五欲染污。大悲心是什麼？覺心，清淨平等覺，幫助眾生覺悟，破迷開悟、離苦得樂，這是大慈大悲。這樣我們與淨宗才相應，總要與經教相應。四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，心量要拓開。我要幫助誰？我要幫助遍法界虛空界一切眾生，我能力做不到，我有心、我有願，我有多大能力我做到多大。四弘誓願第二個「斷煩惱」，第三個「學法門」，第四個「成佛道」。煩惱習氣真的要斷，不能有。法門無量要學，可是我們現在是業障深重的凡夫，想學沒有能力，我們遵守佛陀教誨，一門深入、長時薰修，這是方法，我們用十年的時間學一門，一門真的通達了，一切法門自然也通了。古大德常講，一經通一切經通，一門通門門都通，為什麼？稱性。什麼叫通？見性就通了，沒有見性就不通。一門你容易得定，定到一定的程度就開悟，定生慧，這不能不知道。心量一定要大，量大福大，心量小的人沒有福報。

　　下面一句，「斷惡修善」，這得要有行動。過去所造的惡業，殺盜淫妄、貪瞋癡慢、嫉妒障礙，干這個事情，這些明白了，自性裡頭沒有的，一定要把它斷掉。自性純淨純善，我們中國老祖宗幾千年前就告訴我們，人性本善，所以編在童蒙教材裡面，《三字經》「人之初，性本善」，本性。所有一切不善是染污、是習性，學壞了。我們從這個地方要真正能體會到，人是教得好的，沒教，學壞了。特別是現在這個時代，你要不好好教他，肯定他變壞，為什麼？電視在誘惑他，網路在誘惑他。你看看電視、這些媒體，裡面內容是什麼？暴力色情、殺盜淫妄。天天看這些東西，天天親近這些東西，他怎麼能不學壞？他要是不學壞，那就是佛菩薩再來，不是凡夫；如果他是個凡夫，他就不可能不學壞。

　　在早年，政府提倡復興中華文化，有這麼個運動，可惜沒有做成功。我有一天在方老師家裡，我去看他，正好遇到教育部有三位官員，好像是處長、司長這個階級，他們來拜訪方教授。向他請教，政府現在提倡復興中華文化，請他老人家指導從哪個地方下手，教育部還真想做。方老師聽到他們的話之後，沉默了大概有五分鐘，態度很嚴肅，一句話都不說。五分鐘之後，他開口了，第一，台灣那時候三家電視台，有台視、中視、華視，電視台關閉，無線電廣播關閉，報紙雜志一律停刊。這些教育部的官員聽了之後，跟老師說這個不行，這辦不到。老師就說，這些東西天天在破壞中華傳統文化，有這些東西存在，文化還能復興嗎？真的，不是假的。到後來這些人還問了一個問題，那時候美國是世界上第一強國，他們問老師，羅馬也有亡國的一天，美國不可能永遠這麼強盛，美國將來亡國第一個因素是什麼？老師沒有考慮，隨口答應：電視。隨後說了一句，台灣電視還沒有到那麼嚴重，但是要小心，如果走像美國那個，台灣也就不能收拾。我那一天碰到，方東美先生如是說，想想是真的不是假的。我以後就把這個東西斷絕了，我沒有權力叫你關閉，我有權利不看你的、不接受你的，這個我可以做到。所以我不看報紙、不看雜志、不聽廣播、不看電視，才能保持著清淨心。如果天天跟它們往來的話，你的心怎麼能清淨？

　　修淨土，《無量壽經》的經題，那是告訴我們修行的綱領，就是修清淨心、修平等心、修覺悟的心，「清淨平等覺」。果報呢？果報是經題上半段，「大乘無量壽莊嚴」，果報。大乘是智慧，覺的果報是大乘，平等的果報是無量壽，清淨的果報是莊嚴，極樂世界無比殊勝的就是大乘、無量壽、莊嚴，怎麼來的？清淨平等覺顯現出來的。我常想，我們現在居住在地球的人，特別是居住在台灣的同修，我們真的懂得這個道理，真的明白，我們起心動念、言語造作向著清淨平等覺，那麼台灣這個社會就會變成大乘無量壽莊嚴，極樂世界在這個地方就成就了。要相信佛的話，境隨心轉，一切法從心想生，我們心裡面想清淨平等覺，這個世界就是大乘，大乘是智慧，充滿了智慧的無量壽莊嚴，無量壽是德，莊嚴是美好，我們人世間常講的真善美，莊嚴是真善美。所以，付之於行動就是斷惡修善，斷惡修善才能夠守護正法。

　　第八，「守護正法」。中國五千年來傳統的文化就是正法，它要不是正法怎麼能傳五千年？中國這個社會、這個國家，人口很多，幅員很廣，五千年來長治久安，禮義之邦，和諧社會，怎麼造成的？守護正法的成就。儒是正法，道是正法，佛是正法，歷代的帝王沒有不護持，沒有不認真學習。帝王當中最顯著的、最突出的，不是梁武帝，是雍正皇帝，雍正皇帝他真干，對大乘經教他真研究，對於參禅、念佛他真下功夫，不像梁武帝，梁武帝著重在福報，修福，雍正福慧雙修。我們在此地能看到，怎樣守護正法？發菩提心、斷惡修善，就是守護正法，我們要想在一生當中成就，要把目標定在這個地方。我們這一生到世間來干什麼？續佛慧命、弘法利生，這就是真正的守護正法。續佛慧命最重要的是要有傳人，中國古人常講「不孝有三，無後為大」，什麼最重要？你家裡要有傳人；兒孫多不是重要的，重要的，兒孫裡頭有沒有傳你的家道、家學、家業的人，這個重要。如果沒有，你就斷了，佛法也是如此，世世代代一代一代的祖師，一代傳一代。我們現在佛法衰，衰在哪裡？沒有人才，寺廟蓋得多沒用，要有人才，人才第一，人能弘道，非道弘人，培養人才是第一樁大事。現代儒釋道都缺乏人才，我們這麼多年來大聲疾呼，提醒大家幫助培養人才重要。

　　第九，「念十方佛」。我們遇到困難，遇到障礙，求誰幫助？求十方佛幫助，求阿彌陀佛幫助。中國人信觀音菩薩的人多，行，念觀世音菩薩，求菩薩幫助。在今天，我還再介紹一位，沒人護法，我們要念韋馱菩薩，要念「南無大慈大悲救苦救難護法韋馱尊天菩薩」。護持正法，化解障礙，讓真正有心修學的人有個安身修道的處所，這在現前是迫切需求的。

　　最後一條是講理，「觀罪性空」，這個道理深。這段文我們在此地把它念下來，「謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡，今則了知貪瞋癡等一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見，今既了達我心本空，罪性無依，以此翻破無明昏暗之心」。這段意思很深，是大乘教裡面常講的，破一品無明、證一分法身，不但超越六道，真的他超越十法界，這個人圓滿成佛了。在淨土法門裡面說，他往生的，他是念佛念到上上品理一心不亂，生極樂世界什麼地方？實報莊嚴土，一到極樂世界，花開見佛悟無生，是這個層次的人物。今天時間到了，這句我們下一堂課細細的來研究。謝謝大家。

忏除業障—逆流十心　　（第一集）　　2009/7/17　　台灣高雄（節錄自修華嚴奧旨妄盡還源觀12-47-59集）　　檔名：29-152-0001

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    懺除業障—逆流十心

                                                （第二集）

     諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十一面，我們從第三行念起：

　　【二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。】


　　我們讀到這個地方，這是一段。這次我們學習，特別選學一段「逆順十心」，大概也學得快圓滿，只剩下末後這一條，第十條「觀罪性空」，這條義理比較深。我們學習經教也有相當長的時間，事實上我們做不到，在道理上我們也能夠體會到一些，對修行來說，還是有必要的。這文裡面給我們講，「謂修行之人，從無始來，不知諸法本性空寂，廣造諸惡」。修行人，在此地專指學佛的人。行是行為，起心動念是意的行為，也就是思想的行為，言語是口的行為，身體的造作，這屬於身的行為。行為再多，歸納起來總不外乎這三大類，身口意，佛家叫三業，就是三種造業的工具，佛家的術語叫器具，現在叫工具，造業總不外乎這三種。這三種造作產生錯誤，也就是我們想錯了，我們念錯了（觀念錯誤），我們說錯、做錯了，把這些錯誤修正過來，這叫做修行。所以修行是修正錯誤的行為，這叫修行。


　　錯誤的行為統統修正過來，這個人我們就稱他作佛。他真的很用心在修正，但是還沒有做到圓滿，沒有做到圓滿，這樣的人我們就稱他作菩薩。菩薩修行沒有圓滿，修行圓滿我們就稱他作佛，所以佛、菩薩、凡夫是一回事情，沒有高下之分，這個理事我們都要明了。佛法是真平等，佛法裡面決定沒有迷信。佛是人修成的，每個人都能修成佛 ​​，所以佛在大乘教裡面常講，「一切眾生本來是佛，一切眾生本來成佛」。你說對不對？佛說得沒錯，只要我們把行為修正過來，完全不犯錯誤。我們今天之所以變成凡夫，世尊在《華嚴經》上說，「但以妄想執著而不能證得」，我們今天不能成佛，也不能成菩薩，為什麼？因為我們有妄想、有分別、有執著。身語意三業的造作，造作裡面沒有離開妄想分別執著，那就叫錯誤；身語意的造作，這裡頭沒有妄想分別執著，這個人就是佛、就是菩薩，凡聖的差別就在此地。　　為什麼我們會做錯誤，會帶著妄想分別執著？這裡說得很好，從無始來。這個無始是講時間，我們不是今天才迷的，也不是這一生才迷的，我們在六道裡面，不知道來回多少次了。外國人有從深度催眠當中回憶到過去生，有人回憶到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？應該有三、四千年，他已經輪迴八十多次。佛在經上告訴我們不止，不止八十多次，所以說無始來，無始劫以來。為什麼會有這些現象產生？是由於不知諸法本性空寂。諸法是一切法，小是我們的身心，展開是我們的宇宙，佛法講遍法界虛空界。在《華嚴經》上，我們看到華藏世界，這是大世界，太大了。像這樣的華藏世界，在太虛空裡面不知道有多少，真的古聖先賢所謂「其大無外」，沒有邊際，「其小無內」，這句話都是講的法性、本性。


　　很難得，惠能大師見性的時候，為我們透出重要的信息。他說自性，本自清淨、本不生滅（沒有生滅）、本自具足，這話難懂，遍法界虛空界沒有一法它欠缺，它是真正的大圓滿。眾生天天打妄想，想什麼它就變什麼，所以法界虛空界裡面的依正莊嚴是從心想生。我們常講十法界依正莊嚴從心想生，想什麼就變現什麼，不可思議。這個事情說起來很玄、很難懂，想什麼變什麼，沒有不能的。於是我們感到迷惑，真的嗎？我們學習到此地，免不了懷疑。可是想到，這突然之間想到，小時候我們玩玩具，玩具裡面有萬花筒，萬花筒好像就有這個現象。萬花筒的構造很簡單，我們這個地方有同學放了一個擺在我這裡，這萬花筒。三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放幾張碎紙片，不同顏色的碎紙片，你去轉動，它裡面就有很多圖案。你轉一萬次、轉十萬次，圖案的變化沒有兩個相同的，這跟自性本自具足這個道理就很接近。我們在萬花筒上看到本自具足，你不動，它沒有，你一轉動，它就起變化。


　　又告訴我們自性「本無動搖」，也就是說真心是靜的，真心是不動的。我們會動，會動是妄心，不是真心，真心不動，自性本定。定下來，這是真心現前，浮動，妄念在浮動，那不是真心，那是妄心。可是妄心在動，會影響外面的境界，境界跟著動；妄念在動，就好像我們轉動萬花筒，萬花筒裡面的境界就是我們現在十法界依正莊嚴，我們的心在動，它也在動，外面境界動，境隨心轉。


　　惠能大師又告訴我們，「能生萬法」。宇宙從哪來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？自性變的，自性裡頭本自具足。不動的時候沒有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科學裡面叫能量，它有無盡的能量，一動，念頭才一動，宇宙就出現，生命就出現，我就出現。不動的時候沒有，動的時候全出現，微微一動，宇宙就出現。雖出現，不是真的，本性空寂能生現相，但是現相還是空寂的，你可不能把它當真。它真的是幻相，《金剛經》上佛給我們舉的比喻，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」。夢裡有沒有現相？有，醒過來還記得很清楚，你再仔細想想，是不是真有？不是真有，醒來就沒有了。正在作夢的時候有沒有？正在作夢的時候當然也不會有，哪裡是真的！我們現在就是在夢中，所以永嘉大師在《證道歌》上講得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺悟，覺悟了就知道什麼？本性空寂。萬法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。於是知道的人，在現象裡面他不起妄想分別執著，這個人就叫佛、就叫菩薩，他不是普通菩薩 ​​，法身菩薩。你以為是有，那你就落在十法界裡面，你以為有。你以為真有，你想控制它，那就變成六道輪迴。你想佔有它，那就變成三惡道，愈迷愈深，就這麼個道理。


　　佛菩薩出現在世間，對我們最大的恩德是什麼？就是把這些事實真相為我們說破，讓我們了知諸法本性空寂，在日常生活當中也像佛菩薩一樣的自在。什麼事情隨緣，決定沒有執著、沒有分別，我們就過菩薩的日子。如果再能做到不起心、不動念的話，那你就成佛了，就是我們學習這篇文字的題目所說的「妄盡還源」。還源什麼？回歸本性，回歸本性就是究竟圓滿佛，你就成佛，回歸本性。如果還是執著、還是分別，那就是底下講的廣造諸惡，這真的不是假的。你看看廣造，你想這個廣字，從什麼地方看？從起心動念。你看你一天到晚那個念頭，前念滅了後念就生，念念不一樣，一個念頭是造一個業，你這一天起多少念頭？自己不知道。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有多少念頭？有三百二十兆，這一彈指。這不廣嗎？言語、動作統統是罪業，像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生」，閻浮提指我們地球，地球上這些居民，「起心動念，無不是業，無不是罪」。


　　這句總說，下面給我們舉例子，「今則了知貪瞋癡等一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見」，這是一段。不學佛不知道，我們在經教裡面才明白，佛菩薩告訴我們，貪瞋痴慢疑惡見，這在佛法裡叫根本煩惱，煩惱無盡誓願斷，這是煩惱的根。佛在一切經上常講，叫三毒，無量無邊的煩惱習氣都是從它生的。這個東西幾時有的？怎麼會有的？無始劫來眾生一念不覺迷了，迷了的時候就把自性變成阿賴耶。阿賴耶是什麼？阿賴耶是古印度梵語，它的意思就是帶著迷惑的自性。自性迷了之後，立刻就產生現相，這個現相是什麼？這個現相是阿賴耶三細相裡面第二個。第一個是業相，業相就是動，一念不覺那是業相，把阿賴耶變成轉相，我們一般也叫見分，就是末那，阿賴耶三細相裡面第二個。這裡面佛就給我們講，四大煩惱常相隨，四大煩惱頭一個是我見；第二個是我愛，諸位要曉得，我愛是貪，貪愛；第三個是我慢，傲慢，我慢是瞋；第四個是我癡，我癡就是貪瞋痴這個痴，你看看貪瞋痴跟我同時出現的，出現在阿賴耶三細相的第二相。一有這個相，馬上境界相就現前，相分現前，就是物質的現象，所以境界相就現前，相分，這是阿賴耶的三細相。你看從迷惑變成精神的現象，貪瞋痴慢是精神現象，立刻又帶動物質的現象，宇宙生起來，宇宙變出來了，諸位要曉得，一念之間。一念記住，現在我們用秒算，一秒鐘裡頭是有一千二百八十兆念頭，這不能不知道。我們要常作如是觀，你才能夠還得了源，你才能真正把這個精神現象、物質現象放下。不但不再分別、不再執著，連起心動念也放下，那你就真的是妄盡還源，這很重要。


　　一切惡行，無量無邊的惡行，都是從貪瞋痴慢變現出來，那是根。所以佛對治這個毛病，教導我們勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，戒是用來對貪的，定是用來對瞋的，慧是用來對痴的。轉變，轉貪瞋痴為戒定慧，你真正入佛門，你真正跟十方如來走的是一個方向、一個目標、一條路，叫成佛之道。所以常常要提醒，這個貪瞋痴念頭起來了，不好，不能讓它起來。慢是從瞋恚起來的，懷疑是從愚癡生起來的，只要這種念頭一生起來，我們怎麼辦？古大德教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來，說老實話，它自然會起來，為什麼？我們是凡夫，如果不起這個念頭，那你就是佛再來的，哪有不起念頭的道理！所以不怕念起，只怕覺遲，你不能讓第二個念頭相續，你要覺悟得快。怎麼覺悟？放下就覺悟。這放下不容易，八萬四千法門都是講放下，佛知道，我們也清楚，我是知道應該放下，它偏偏放不下。所以阿彌陀佛慈悲，為我們開了一個特別法門，就是教我們一個最好轉變的方法。你不是放不下嗎？把念頭轉一轉，轉成什麼？轉成阿彌陀佛就對了。第一個念頭是妄念，第二個念頭是阿彌陀佛，這對了。不起念則已，起念統統是阿彌陀佛，這叫帶業往生。大徹大悟、明心見性到極樂世界再辦，我們在這一生當中只選定這個目標：到極樂世界。什麼問題都到極樂世界以後再解決，現在什麼問題擺在面前都不談，只一句佛號，那你就對了，你完全對了。阿彌陀佛這一招不得了，十方三世一切諸佛如來讚歎。我們念小本《彌陀經》裡面，六方佛讚歎，《無量壽經》、《觀無量壽經》裡面都講十方佛讚歎，就讚歎他這一招，這一招太高明，這一招普度一切眾生，上中下三根的根性統統都有緣了，這真了不起。不懂這個道理也能往生，我們非常幸運，這個事實真相不是我們親證，我們聽說了，佛菩薩在大乘教裡常講，我們聽懂了。　　一切惡行起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見。人我之見就是我見，末那四大煩惱第一個是我見。為什麼會有我見？我見因為顛倒，顛倒起於妄念，妄念就是無明業相。顛倒就是轉變、轉相，轉相裡面有我見、我愛、我慢、我癡，是精神現象，我起來了、出現了。明白之後全是假的，沒有一樣是真的，你就能還源，放下就還源了。「今既了達我心本空，罪性無依」。現在我們聽佛講經說法，明白了，通達了，我這個心是假的。我心是什麼？我心就是我們天天打妄想的心，這個心不是真心，妄心。我心實在講就是我見，就是以為有我，跟你說真的話，沒有我，我是假的。真正明白之後，可以說有我，我是真的，有真我；迷了的時候是假我，沒有真我。真我是自己做得了主宰，那是什麼？就是自性。明心見性，性是真我，那不是假我。我心本空，這個假我本來空，假我所造的這些罪業是不是真的？不是真的。所有無量無邊的罪業也是假的，夢中之事，醒過來之後什麼都沒有，醒是覺悟了。你要是沒覺悟？沒覺悟你沒有出六道輪迴，那個罪業會受報，因果不空。妄盡還源，因果也不可得，全都沒有。沒有見性，那你就有因果，見性之後才歸零。雖然歸零，諸佛菩薩非常慈悲，示現在十法界不離因果，為什麼？十法界裡面的人沒覺悟，沒覺悟當然要幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，幫助他們轉凡成聖，這裡頭統統講因果，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」，道理就在此地。


　　知道罪性無依，你就能轉，「以此翻破無明昏暗之心」，這一句就是大徹大悟、明心見性。說得容易，真正做很難。從這段文字裡面，我們真正要把它的重點抓住，理上明白，在事上決定要放下。放下執著你就證阿羅漢果，於世出世間一切法不再執著了，你能隨緣，什麼都好。若不再分別，那你就是菩薩，你證得正等正覺。果然能夠達到不起心、不動念，那你是無上正等正覺，究竟圓滿的佛果你證得了。明了這些事情，我們深深體會到應該放下，應當放下妄想分別執著，為什麼？自性清淨心裡頭沒有這些東西。這篇文字我們就學到此地。隨順煩惱的決定不能做，隨順煩惱的你要是去做，造輪迴業。我們想出離輪迴，天天造輪迴業，那怎麼能出離？當然不能出離。　　逆流十心，我們一定要學，而且經文裡面擺出這個次序，我們要重視。我們怎麼能回頭？還得按部就班，首先要深信因果，從深信因果，你才能生起慚愧心。對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，對不起一切眾生，生慚愧心。我們修行不夠好，我們修行沒有認真幹，然後生起大的恐怖，為什麼？不真正幹，不能夠超越六道輪迴，必墮三途。現在雖然是有福報，福報享盡了，罪業就現前。如果我們不讀經，不知道天天在造業，所以我們為什麼要紮三個根，儒家的《弟子規》我們沒有落實、沒做到就是造業。別小看，人身得不到，人身得不到不就是三途嗎？《太上感應篇》裡面講的善，我們做了幾條？《感應篇》裡面講的惡，我們哪一條沒做？再看看《十善業道經》、《十不善業道經》，佛家的標準。善我們有沒有做？不善就是惡，十惡。真正明白、體會到了，不要問別人，自己想想，我來生到哪裡去，你全明白了。你怕不怕？不害怕，不害怕就是麻木了，古人所講麻木不仁，你只要還有一點點良心，你決定害怕。


　　害怕怎麼辦？要懺罪、要懺悔。再嚴重的罪業，真正一懺悔就消除了。懺悔的功德不可思議，怎麼懺法？我初學佛的時候，老師就教我。老師清楚，每個人業障都很重，業障要是不重，他就不到這個世間來。怎麼會到這裡來？這個地方好比監獄一樣，你到監獄裡面來一定是犯罪的，不犯罪怎麼可能到監獄來。六道就是個監獄，你到六道來，哪有沒有罪業！只有輕重差別，天上人間罪業輕一點，地獄餓鬼罪重一點，就如此而已。我們自己要承認，不承認你就不能懺悔，所以一定要承認。懺悔之後，後不再造，這叫真懺悔；懺悔之後還再乾，那沒懺悔，果報免不了。所以一定要認真，要下定決心後不再造。以前章嘉大師告訴我，懺悔不在於形式，在於實質，實質是什麼？就是後不再造。儒家講的不貳過，犯過只有一次，下次不會犯同樣的過失，這就是佛家真正懺悔的意思。　　我們懂得之後要真幹，真正懺悔，不貳過就是斷一切不善的相續心。善念、善行要相續，不善的念頭、不善的思想、不善的言行，決定不能讓它相續。我們修淨土的人，念念相續就是阿彌陀佛六字洪名，要想就得想《無量壽經》、《彌陀經》裡面，世尊為我們介紹的，阿彌陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我們想這個好，想阿彌陀佛的四十八願，我們應當要效法、要學習，這個相續就好。有這種純淨純善的相續心，就應當發菩提心。菩提心是什麼？完全覺悟，覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，這真正覺悟。覺悟之後會跟佛菩薩一樣，會把我們這個身，我們現在在這世間，我們變了一個人，徹底轉變，以前是自私自利，現在把這個身心奉獻給一切眾生，為一切眾生服務。把佛陀教導我們的，我們認真去做到，點點滴滴做到，為什麼？給這些眾生做樣子，讓他們看，做好榜樣，「學為人師，行為世範」。


　　我們勤學，天天在學習，為什麼學習？做榜樣。我們學佛、學菩薩，學地藏菩薩、學觀音菩薩、學文殊菩薩、學普賢菩薩、學彌勒菩薩，做出樣子來給人看。為世間人做好樣子，個人是人的好樣子，家庭是全世界家庭的好樣子。如果你做生意買賣，你的公司行號是全世界公司行號的好樣子，都是菩薩、都是佛，哪個行業都是佛菩薩，男女老少全是佛菩薩。上小學是小學生的菩薩，上中學是中學生的菩薩，做樣子給別人看，自己做出來那就是度化眾生，度化眾生就必須做出這個樣子。所以《弟子規》要做到，每一條都要做到，要做得很徹底，為什麼？菩薩的樣子。《感應篇》要做到，《十善業》要做到。菩薩是什麼樣子？佛是什麼樣子？做到了就是。天天學佛，那個樣子不像佛，天天念菩薩，樣子不像菩薩，這是假的，這不是真的。真的，一定要把樣子做出來。


　　修行修什麼？斷惡修善。善惡的標準，我們現前就依照儒釋道的三個根，出家人加一個《沙彌律儀》，認真把它做到。這三個根分量不多，每天要把它當作戒本來讀，古時候受了戒之後，半月誦戒，怕忘掉，半個月復習一次。現在不行，現在半個月時間太長，煩惱習氣太重，外面環境全是染緣，全都是不善的緣。所以這三樣東西，每天早晚課都要念，把它列入朝暮課誦裡面。早晨念提醒自己，晚上念反省我有沒有做到，你才真正能做到懺悔，真正能做到斷惡修善。活在這個世間要有使命感，活在這個世間幹什麼？為什麼來的？為守護正法，為弘法利生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這就對了，完全對了。念阿彌陀佛求生淨土，你的功德就圓滿。這是很具體的說出佛門佛弟子修行，『威儀住持有則德』。


　　這裡面有兩句話，我們要特別注意到，我們真正要發心，『為住持之楷模，整六和之紊緒』，這兩句話重要。這個「住持」不是寺廟住持，這是廣義的，住是我們住在這個世間，我們活一天就住一天，持是保持，持什麼？持戒。換句話說，我活一天，我就要把三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我就要認真做一天，這叫持，保持不失掉。「楷模」是榜樣、是模範，我做給別人看。跟大眾相處，決定是六和敬，見和同解，戒和同修，身同住，口無諍，意同悅，利同均，你是道道地地真的釋迦佛的學生，釋迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，對自己來講，『三界』就是六道輪迴，出三界的梯蹬，像樓梯一樣；『越苦海之迅航』，像船隻一樣，對自己來講，你能夠超三界，你能夠出輪迴。對一切眾生來講，我們現在地球這個環境來講，『拯物』，「物」就是眾生，拯救。現在這個世間苦難太多，我們如何來幫助社會化解災難，這拯物。災 ​​難從哪裡來的？災 ​​難是眾生迷惑顛倒來的，不了解事實真相。『導迷』就是弘法，今天弘法要做出樣子來，然後講清楚、講明白，讓大家覺悟。『莫斯為最』，這是最重要的。我們今天把它落實在四個根上，這四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這四樣東西做好，「威儀住持有則」，沒有比這個更重要的，然後一心念佛求生淨土，功德圓滿。我們再看底下這一段，這是講到我們現實社會。


　　【但以金容匿彩正教陵夷。】　　


這是佛教衰了，在現在這個社會。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩沒有了，面孔灰土土的，為什麼？大家對佛教產生誤會，批評佛教是宗教。宗教是迷信，在現在的社會，普遍都是這個樣子，誰的過失？佛門弟子的過失。為什麼？我們把『正教』疏忽了。我們今天學佛是為什麼？為求升官發財，為求佛菩薩保平安，這是迷信，這個錯了，把佛菩薩當神明來看待。佛教本來不是宗教，現在不能說不是宗教，變成宗教。佛教在世間原本是教人的，現在不是教人，是教鬼的。確實我們了解事實真相，鬼神在不在學佛？在學佛；鬼神在不在聽經？在聽經，比我們人用功，比我們人得利益多。現在這個時代鬼神好教，人不好教。我們三時繫念佛事，每一堂確實都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的薰修，累積功德的，那不勝枚舉。他們根性鈍的，利的早就成就了，根性鈍的也在認真努力積功累德，求生善處。不像人，人間現在不相信古聖先賢的話，排斥宗教，迷惑顛倒，造作無量無邊罪業。我們看底下這幾句話，賢首大師是唐朝初年的人，距離我們現在一千四百多年，將近一千五百年，已經就看得這麼清楚。


　　【傳授澆訛師於己見。】　　


      為什麼？威儀有則疏忽了，換句話說，不能為社會大眾做好榜樣，所以社會大眾對佛法失去信心。


　　【致使教無綱紀。濫挹淳流。得失齊舉。妄參真淨。】


　　這十六個字把現在佛教裡面的狀況說盡了。佛法衰，社會亂，眾生苦，連帶關係。佛法是教育，人是教得好的，人也會教壞，看你怎麼教法。聖賢教誨是把人教好，聖賢東西不要了，用現在一般人的思想來教，把人全教壞了。『綱』是綱領，『紀』是秩序。綱領失掉了，佛法的總綱領三學六度，世間法的總綱領，在中國《大學》裡面所講的「在明明德，在親民，在止於至善」，三綱；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八目，沒有了。『濫挹』是隨便阻撓破壞，『淳流』是善良的人，好事、善良的風俗習慣，隨便破壞，隨便的去障礙、去阻撓。『得失齊舉』，讓一般人沒有能力辨別得失，沒有能力體會到『真淨』，這個問題嚴重了。


　　總的來說，現在的社會，宗教普遍出了問題。這個問題就是大家疏忽了經教，疏忽了教育，只著重 ​​在形式上，儀規形式著重在這些地方。被社會知識分子批評是迷信，我們細細想想是不是迷信？真是迷信。可是你從經典上下手，它不是迷信。不但佛教經典，我接觸許多宗教經典，我可以說，一切宗教經典裡面所說的，就是我們中國人講的倫理、道德、因果，現在學術界裡面所講的哲學、科學。經典所說不外乎這五個科目，這哪裡是迷信！經典只念不講解、不學習，變成迷信，變成一般人祈福消災的一種工具。我有災，我要念多少部經，災就消掉了。能不能消掉？不能。為什麼？有口無心，它不能相應。念，念熟了之後，你心裡的境界轉過來，災就消掉；你轉不過來，消不掉。譬如《十善業道經》念了之後，知道什麼是善、什麼是惡，有了善惡標準，把自己的惡轉變成善，災就消掉。你得會轉變，真正把經教裡面的道理變成自己的思想，經教裡面的教訓變成自己的生活行為，這真學佛，真管用。


　　現在最難的是如何能叫社會大眾，對佛法、對宗教能生起信心，這真正是大難之難。在這個時代很不容易，現在這個時代科學掛帥，開口閉口符不符合科學，科學最重視的一個是證據，拿證據來。證據就是典型、就是榜樣，所以我們在今天，自行化他，一定要真幹，做出樣子來，大家相信，光講不行，要做。早年孔子跟釋迦牟尼佛，都屬於「述而不作，信而好古」，這聖人。現在人的思想樣樣創新，輕視古聖先賢的教誨，認為他們落伍，他們不適合時代。其實這兩句話意思非常之深，這兩句話是真話不是假話，兩句話的義理深廣無盡。我們也是學習了多少年，幾十年，才真正體會到這兩句話的含義。照現在社會上一般的思惟邏輯，確實佛門無論在家出家，就像賢首國師講的這個樣子。


　　【故令初學觸事成非。】


　　這裡說的是唐朝初年，已經就有這個弊端，現在一千五百年，積非成是，所以難。為什麼『觸事成非』？總的來說，沒有能認真依教奉行，在解釋經典，指導修行，用自己的意思，錯了。自己沒開悟，開悟沒有問題，開悟之後，你的意思跟諸佛如來的意思一定是貫通的，是從自性裡流出來的，沒問題。沒開悟不行，沒開悟是什麼？是你意識心裡面生的東西，是你的阿賴耶、末那、意識，這裡面錯誤可就多了。為什麼？你沒有離開煩惱，你還是四大煩惱常相隨，四大煩惱干涉你的見解，干涉你的言行，所以教初學觸事成非。


　　【不依經律。混亂凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】


　　這真可悲！世尊在《佛藏經》上說，「佛子（佛弟子），不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這話說得很重。這個話的意思就是告訴我們，無論出家在家，學佛要依次第，像唸書一樣，先念小學、中學、大學、研究所，不能夠躐等，這是釋迦牟尼佛的教導。他老人家當年在世，三十歲開悟，第一部經是在定中講的，所以現在有些人不承認，這部經就是《華嚴經》。二七日中，二七十四天，也有說三七二十一天，我們凡人見到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐、修定，真的入定，你看半個月、二十天，坐在那裡沒起來，不知道他在講《華嚴經》，在定中講。聽眾是哪些人？四十一位法身大士，就是我們在《華嚴經》上看到的，華嚴會上佛菩薩。講完了，出定了，這部經被大龍菩薩收去，收藏在他的圖書館裡面。六百年之後，龍樹菩薩有緣被大龍菩薩邀請到龍宮，看到這部書感到非常驚訝。可是佛出定之後，在鹿野苑度五比丘，講什麼？講阿含。阿含講了十二年，這是佛教的小學。你看釋迦牟尼佛講經，這個用意很深，從小乘講起，十二年；十二年之後講方等，八年，方等好比中學；方等講完，講般若二十二年，這是大乘；般若講完之後，講法華八年，四十九年，像辦學一樣，小學、中學、大學、研究所。法華是研究所，法華跟華嚴一樣，回歸到華嚴。


　　那我們的修學就明白了，從哪裡學起？從小乘學起。《弟子規》、《感應篇》是人天法，比小乘還要小，比小學還要 ​​小，幼稚園的，這要懂得。我們今天為什麼戒律學不好？非常遺憾，出家人沙彌律儀做不到，在家學佛十善業做不到。佛法為什麼會衰？這就是佛法衰的現象，我們沒有做好、沒有學好，所以我們對不起佛菩薩。沒有學好的原因，沒人教我們，這真的，我們想學，沒有好老師。真正有很多善心年輕發心的人，找不到修學環境，這很痛苦。過去李老師跟我講過好幾次，八萬四千法門每個法門都講定，修學要定在一處，你的心是靜的，他才能開智慧。不能在一個地方，常常走動，你所學的是佛學、是知識，不是智慧。可是在今天亂世，想求一個安定地方，這要靠福報，自己要有福，眾生要有福，才能成就。自己有福報，眾生沒有福，不能成就；眾生有福，自己沒有福，也不能成就，所以這個事情不容易。


　　我們了解事實真相，一點點機會我們都要把它抓住。這個地方可以住一個月，抓住一個月，可以住一年，抓住一年，我們才能得一點點成就，真不容易。否則的話，就像大師所說的，違背經律，肯定是『混亂凡情』。首先自己亂了，「混」是雜，你學得太多、學得太雜；「亂」是沒有頭緒，這個狀況之下，就是現在人常說的心浮氣躁，心定不下來，這怎麼會有成就？真正有成就，佛祖常常說的，「一門深入，長時薰修」，你才會有成就。同時學多了，不可能的事情。所以我們常常勸同學，最好學一門，同學不相信。為什麼不相信？他看到我好像不是學一門，哪裡請我講經都去，大家喜歡聽的又不一樣，這一生總講了幾十部經。為什麼會有這個現象？自己沒有道場，自己做不了主，哪個地方請，恆順眾生，隨喜功德，這是不得已，這是無可奈何的事情。我在美國住的時候，曾經有同學問過我，我說如果真的有一個道場，能夠不受干擾，一生在那裡常住不動，我只講一部經。一遍講完講第二遍，二遍講完講三遍，遍遍不相同，永遠學不倦、聽不厭，成就了。我選什麼經？我那時候告訴大家，我選的是《阿彌陀經要解》，蕅益大師的，真好。


　　講《華嚴經》，我跟諸位說過，三個人啟請，我答應。第一個人，台南的開心法師，講了很多遍，每次見面都勸我講《華嚴》，第二位是北京的黃念祖老居士，第三位是韓館長韓鍈居士，往生的前兩天，要求我講這部經，我答應她了。早年我講過一次，好像民國六十年開講的，連續講了十七年。在那個時期，我每年回台灣不超過三個月，回來就講這部經。在國外那又是哪裡請，就到哪裡去講，不是講《華嚴》，所以斷斷續續，我記得講了一半。那個時候沒有這些機器設備，連錄音都沒有保存，韓館長也感到很遺憾，希望這次講的能夠留下錄像，目的是提供後學做參考資料。我自己真正的願望，是講《無量壽經》、《彌陀要解》。


那就是李老師的話，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，唯一能夠救自己的，就是老實念佛，求生淨土。這話重要。這一生當中決定得生，那就是你的圓滿功德，你這一生沒有白來，你這一生成就殊勝無比，你不但脫離六道、脫離十法界。生到極樂世界就是成佛，所以極樂世界，古人有所謂當生成就的佛法，不要再搞別的了。志同道合，人不要多，印光大師給我們定的，二十個人，人數不要超過二十。小道場維護容易，不操心；道場太大要操心，人太多了，道糧，你不能不分心。所以小道場可以不分心，個個成就，這個樣子才真正是自利利他，一生成就。否則的話，那就像賢首國師所說的，『自陷陷他，甚可悲矣』，自己不能成就，別人也不能成就。下面是他老人家引經來教導我們：


　　【故瑜伽論云。非大沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨修梵行。】


　　這是舉《瑜伽師地論》上一段話。『大沈』是無想定，『小浮』是細念，不是無想定，也不是佛法裡面常講的昏沉掉舉。「非大沈」是不昏沉，「非小浮」是無掉舉，掉舉是心裡七上八下，這是教我們用功的原則。『常住於正念』，這句話就重要，不昏沉、不掉舉，常住在正念。「正念」，每個法門不一樣，念佛法門正念就是六字洪名，南無阿彌陀佛，或者是四個字阿彌陀佛，這是正念，念念不離彌陀，「常住於正念」。


　　『根本眷屬淨修梵行』，「根本」是戒律，「眷屬」是威儀，像《沙彌律儀》，前面十戒是根本，後面二十四門威儀是眷屬，就是此地講的，威儀住持有則德，提供我們修行的一個綱領。在我們三個根，我們學佛的人應當以《十善業》為根，《弟子規》、《感應篇》是眷屬。如果出家人那要以《沙彌律儀》為根本，儒釋道這三個根都是眷屬，也就是說《感應篇》、《弟子規》、《十善業》這是眷屬。這樣的紮根，老實念佛，求生淨土，決定成就。這是好榜樣，真正做到學為人師、行為世範，釋迦牟尼佛在末法期間當中最好的弟子。今天時間到了，我們就學到此地。






懺除業障—逆流十心（第二集） 2009/7/23 台灣（節錄自修華嚴奧旨妄盡還源觀12-47-60集） 檔名：29-152-0002

佛教

順流十心者。一自從無始闇識昏迷。煩惱所醉妄計人我。計人我故起於身見。身見故妄想顛倒。顛倒故起貪瞋痴。痴故廣造諸業。業則流轉生死。二者內具煩惱外值惡友。扇動邪法勸惑我心。倍加隆盛。三者內外惡緣既具。能內滅善心外滅善事。又於他善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。五者事雖不廣噁心遍布。六者噁心相續書夜不斷。七者覆諱過失不欲人知。八者魯扈底突不畏惡道。九者無慚無愧。十者撥無因果作一闡提。是為十種順生死流昏倒造惡。廁蟲樂廁不覺不知。積集重累不可稱計。四重五逆極至闡提。生死浩然而無際畔。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然。業種雖久久不敗亡。終無自作他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信翻破一闡提心。二者自愧克責。鄙極罪人。無羞無恥。習畜生法。棄捨白淨第一莊嚴。咄哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪是故慚天。人知我顯罪是故愧人。以此翻破無慚無愧心。三者怖畏惡道。人命無常。一息不追千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船筏安寄。賢聖呵棄無所恃怙。年事稍去風刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野幹失耳尾牙詐眠望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不為急死事弗奢那得不怖。怖心起時如履湯火。五塵六慾不暇貪染。如阿輸柯王聞旃陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當死。雖有五欲無一念愛。行者怖畏苦到懺悔。不惜身命。如彼野幹決絕。無所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四者當發露莫覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源幹流竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露。方等令向一人發露。其餘行法但以實心向佛像改革。如陰隱有癰覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也五斷相續心者。若決果斷奠。畢故不造新。乃是懺悔。懺已更作者。如王法初犯得原。更作則重。初入道場罪則易滅。更作難除。已能吐之云何更噉。以此翻破常念惡事心。六發菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟遍虛空界。利益於他。用此翻破遍一切處起噁心也。七修功補過者。昔三業作罪不計晝夜。今善身口意策勵不休。非移山岳安填江海。以此翻破縱恣三業心。八守護正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕。譬如全城之勳。勝鬘雲。守護正法攝受正法。最為第一。此翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無礙慈作不請友。念無礙智作大導師。翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲瞋痴之心皆是寂靜門。何以故。貪瞋若起在何處住。知此貪瞋住於妄念。妄念住於顛倒。顛倒住於身見。身見住於我見。我見則無住處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍照於十方。今此空慧與心相應。譬如日出時朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏闇。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行終無大益。(節錄自摩訶止觀卷第四)

乘璦

若不解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行終無大益。

以下為印隆法師整理

以「逆生死流」十種善心翻破對治「順生死流」十種惡心之簡表：

順生死流十種惡心    逆生死流十種善心                                                    翻破對治

由愛見故內計我人    今知空寂，為求菩提、為眾生故，                        破無明昏闇                                             

                            廣修諸善，徧斷眾惡                                            

外加惡友                念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生                  翻破順惡友心
不隨喜他一毫之善    隨喜凡聖一毫之善                                             翻破無隨喜心
唯遍三業廣作眾罪    勤策三業翻昔重過                                             翻破縱恣三業心
事雖不廣惡心遍布    發菩提心斷惡修善                                             翻破遍一切處起惡心
晝夜相續無有間斷    斷相續心                                                         翻破常念惡事心
覆誨過失不欲人知    發露懺悔                                                         翻破覆藏罪心
不畏惡道                生大怖畏                                                         翻破不畏惡道心
無慚無愧                生重慚愧                                                         翻破無慚無愧心
撥無因果                深信因果                                                         翻破一闡提心