戒罪可懺，性罪不可懺--大願法師/講述

jackylu9

戒罪可懺，性罪不可懺--大願法師/講述

◎在家居士如何修行（戒篇）：之三

大願法師/講述

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，吉祥如意！今天我們大家又見面了。

◎戒罪可懺，性罪不可懺

我們前集說到大乘菩薩戒，認為犯罪可以懺，但是懺有兩條，一條是戒罪，一條是性罪，戒罪就是你已經是受戒的人了，但是你偏偏明知故犯，也就是說你已經受戒了卻故意去犯這條戒，這叫做戒罪。另一條，也就是你犯錯後，你雖然有悔過認錯，但是你在佛前祈求懺悔，僅能懺除戒罪而已，你的性罪不能懺，什麼叫做性罪呢？假使我來殺死一個人，那個人被我殺死了，已經殺死了，不可能因懺悔之後那個人就活起來，是不是這樣呢？懺悔除罪，只是能懺除犯戒的戒罪而已，而不是性罪。再補充就是說：假使有一個人被你殺死，殺人後你犯了殺人的殺戒，你殺人的戒罪會墮入三途（地獄、餓鬼、畜牲）苦，如果你有懺悔改過的心，你說：「唉呀！我不應該殺人，殺人是錯的！」有懺悔改過的心，加上如法作取相懺悔滅罪，也就是說虔誠在三寶前面，或是師長前面揭露你做錯悔過之意，從今以後決定改善，那麼你就不用墮入三途苦，但是你殺對方，對方讓你殺死了，當你殺他時，他會起瞋恨，所以他的瞋恨心未消，那麼因緣成熟時果報還是在，也就是說你可以將你的戒罪懺掉，但你殺人，那個人已被你殺了，不管有死沒死，已經被你殺了，你不能收回說我沒有殺，這是不可能的。性罪和戒罪差別在這裡。因緣相遇你一定要相信果報，除非你斷因緣，修到證阿羅漢果，否則因緣成熟時，果報必定現前。

比如說：今天我把一個人揍一下，他起瞋恨，然後我發覺，不行呀！我怎麼可以揍人，從此之後我有懺悔，但是被揍的人已經被我揍了，他的內心起了一個瞋恨心，有了這個瞋恨心以後，跟我一起辦事，或見面後他內心就一把火，因為我揍他，他的內心起了一個瞋恨，那個瞋恨心一直存在著，想報復我，所以對我任何事都比較挑剔，要不就說話諷刺我，處處找我麻煩，他處處找我麻煩做什麼呢？也就是因為我揍了他一下的緣故，他心裡看不開，有個瞋恨不舍的執著心，那麼我就不要去助緣，也就是無論他怎麼樣對我，罵我、找麻煩、挑剔、種種的刁難我都不要有機會跟他起衝突，都對他謙虛，他大聲叫，我小聲應，來避免跟他衝突，放在他心裡的瞋恨，就沒有機會助緣而跟我吵架、打架，所以一定要斷緣，若沒有斷緣你就沒辦法。所以，在我們五戒裡，殺生、偷盜、邪淫、妄語這四種戒，都屬可悔與不可悔，也就是已經殺人了，殺後雖有懺悔除罪，只是除戒罪，至於你殺人的性罪是不可悔除的，所以，有一個可懺，有一個不可懺，除非你已經修行到無餘涅盤已斷緣了。所以，殺、盜、邪淫、妄語這四種戒，都有可悔與不可悔。

五戒中的飲酒戒，雖然犯了飲酒，但是懺悔就對了，因為飲酒戒，只有犯戒罪，而無性罪。你受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，你就是五戒弟子了，然而你又去飲酒，你犯的這一條是戒罪，因飲酒本身是沒有性罪，所以五戒的前四條戒，皆具戒罪與性罪，而飲酒這一戒只有戒罪而無性罪，所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒，像一把雨傘遮太陽，遮戒。

那麼有人聽了以後會懷疑，懷疑什麼呢？若我沒有受戒，做壞事比有受戒做壞事情，就多一條戒罪出來，也就是說沒有受戒，做壞事只有犯一條性罪，受戒的人犯罪，反而加上一條重戒罪！各位要瞭解，既然你已經受戒了，你就不容易去犯錯，不可能你去受戒又故意去犯錯，這樣去受戒做什麼？認為沒有受戒，若犯戒時減少一種罪，其實，既然你已去受戒了，就是要戒除不應該犯惡的事，惡業不能做，違背道德的不能做，違背良心的事不能做，不可能明知又去故犯？何況沒有受戒的人，犯戒同樣有性罪的存在，並不是沒有受戒而犯戒卻沒有罪，不是這樣的，只不過他沒有戒罪，仍有性罪，並不是沒有去受戒的人犯了錯誤都沒有罪，如果這樣，大家都不去受戒了。

受戒的人若是犯戒可懺悔（戒罪），可貴的就是有經過受戒的人，他會時時提醒自己，提醒自己已是受戒的人了，將可避免一失足而成千古恨，也就不會放縱自己、原諒自己，害了自己還連累周遭的人，包括我們的親戚，甚至包括社會大眾，都被我們影響。無受戒的人，就比較容易原諒自己，認為反正我又沒去受戒，做壞事無所謂，如此就會產生作惡的機會。

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◎慈悲戒殺，論心成罪

現在來說五戒的戒條，我們一條一條分開來說，先說第一個殺生戒：殺生戒有分輕重，以殺人為犯重戒，殺旁生異類為犯輕戒（佛教稱畜生曰旁生，上自龍獸包括畜牲，下至水陸昆蟲，都是它的業力輪回，所以，非人天之正道，日旁生）。

殺人以具足五個條件，就成為不可悔。第一是人，就是所殺的是人，殺死了對方犯不可悔罪，這裡我們應該瞭解。二、人想：蓄意要殺人，你有心的意思要殺人，而非想殺異類旁生。三、就是你有殺人的心，有心殺人，而非誤殺或過失殺人。四、興方便：運用殺人的方法，你運用殺人的方法置人於死。殺人的方法很多，像現在的機關槍、手槍、手榴彈，也有核子炸彈等等，殺人的手段也很多，無法一一說明，譬如自己親手殺人、用口勸人自殺、或是用口教人去殺人，派人殺人等等。五、前人斷命：就是說被殺的人，斷定已經死了，被你殺死了。所謂殺人，是不限用刀或用槍。凡是能致人於死，這種種手段都稱為殺人，都必須負起殺人的罪責，殺人的後果，若當時殺死是犯不可悔戒，當時沒有死，以後因此而死，也犯不可悔戒，因為你把他殺死的嘛！雖然你殺了卻沒有死，但送醫院後仍救不活，也是不可悔戒；當時不死，以後因此而死，雖然現在並沒有殺死，送醫院暫時救活了，以後也因為這樣而死，是犯中可懺悔戒。

殺人的動機有四種，犯罪輕重也有差別：第一為殺人而作方便者；假使用陷阱、下毒藥、放火燒人、放水等等，人死是犯不可悔罪，畜生死則是犯中可悔罪。非人（就是不是人，是天龍八部及夜叉、惡鬼之冥眾，總稱為非人）使其死是犯中可悔罪。第二為殺非人作方便者；非人死，犯中可悔罪，人死與畜牲死，皆犯下可悔罪。第三為殺畜生而作方便者；人死、非人死、畜牲死，皆犯下可悔罪。第四作不定方便：準備遇到什麼就要殺什麼，不一定要殺人，反正心情不好遇到什麼就要殺什麼，預先沒有準備要殺什麼，反正看到人或看到動物都殺，什麼都殺，不管什麼，所以，這殺人犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜牲死犯下可悔罪，就是說你殺人沒有設定，但是你殺死人，你犯不可悔罪，而非人死犯可悔罪，畜牲死你也犯可悔罪，因為你沒有目標沒有決定要殺什麼人。

佛教殺生戒，不殺生戒也包含墮胎，墮胎也是殺生呀！因為一個胎色好好的，你將它墮胎，若是為了殺胎兒而墮胎者，胎死則犯不可悔罪，胎兒沒死但母死者，犯中可悔罪。怎麼說呢？我並不是要殺死他母親，而且墮胎要種種因緣。母親因此而死，這樣犯中可悔罪，因為你不注意的，中可悔罪。簡單來說，因為殺人，人死者，犯不可悔罪；殺非人，就是天龍八部及夜叉，惡鬼之冥眾，稱為非人，非人死者，犯中可悔罪；殺畜牲，畜牲死者，犯下可悔罪。所以，殺生有分上、中、下三品的罪過。

在殺人中以殺父、殺母、殺阿羅漢最嚴重，這叫逆罪。這種逆罪大多數墮無間地獄，佛經是這樣說的，所以，殺生最主要是以存心的動念為主，我要去殺人的動機，動念是什麼？以動念為主，若是無意來殺者，無犯重罪但犯可悔罪，因為你無意呀！但若是意外的誤殺者，無犯。若有誤殺的可能，而皆不注意，誤殺他人致死犯中可悔罪。如果是殺人者，心癡狂，你的心已經抓狂，頭腦狂亂了，自己已無法作主了，像瘋子等等，這種是無罪。現在這個社會看起來，殺人比以前越來越多了，以前殺個人是轟動的大新聞，現在報紙一掀開，每天都看到殺死人，所以，殺人的機會越來越多，假如大家來提倡不殺生，那麼報紙也就越來越看不見殺人案件，因為殺生越來越嚴重，所以，這個不殺生戒越需要大家來提倡，每回報紙刊載殺人事件，看了真的會害怕，這個社會難道真的生病了嗎？我們大多數都在山上可能比較不瞭解，只有在報紙、電視新聞上看得見而已。所以，殺非人，現在是沒有聽過，也不可能說去殺死鬼、殺死天龍、夜叉，這是不可能的事，這是當時那麼說，現在我們已經沒有那個現象。

那麼殺生戒，有可能只是什麼呢？我們平常比較容易會殺死蟲、蚊子啦！雖然社會那麼大，但是不管什麼時候看到報紙，也不是天天都有在殺人，但是你殺死蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蟻，有可能每天都有機會，所以殺戒變成這個問題，在我們來說比較大問題而已，不然除非是屠夫，殺豬殺羊的屠夫，每天都要殺呀！都要犯殺戒，尤其現在登革熱傳染的蚊子，有人說持戒，佛教說不殺生，好啦！蚊子都不撲滅，看到蚊子讓它去繁殖，你要保護蚊子，換成蚊子以後傳染疾病，人都滅了，所以推廣消除登革熱，撲殺蚊蟲是對的，在佛教的立場是准許的，有的人不瞭解，認為不可以，所以有的人不敢說而認為：「唉喲，這不能說，說了我們沒有慈悲心！」其實佛教重視維護人類生命財物，為了這樣，不得不驅蟲和殺蟲，所以不要認為不行，否則以後我們就被蟲吃了，我們看佛陀當初他是如何處理這件問題，怎麼處理呢？佛陀當初為了處理殺蟲的問題，在戒律中有些根據，有根據可尋，我們把那個根據找出來，譬如十誦律卷十一有記載，佛陀親自為僧伽的床褥除蟲，因為床鋪底下以前都鋪草。所以生蟲，蟲都會咬被子，咬被子底下的草和咬床腳，床拱，床繩，甚至枕頭都咬了。有一次佛陀在查看精舍的寮房時，看到一隻蟲，那只蟲在做什麼呢？開始在咬床腳，包括床上所鋪蓋的草，佛陀發現後，開始把蟲除掉，然後還找機會向比丘開示，佛陀開示什麼呢？信徒血汗佈施的東西，我們必須好好保管，沒有保管被蟲咬了，床蛀了，將別人佈施的東西蛀壞了，佛陀在這裡說，遇到這種情況須殺蟲。

再來說個比喻：十誦律卷三十七也有一個個案，因為印度每年有段時間天氣炎熱且潮濕，佛陀當時都是從這鄉鎮走到那個鄉鎮，不像現在可以開車，坐火車或是坐飛機，過去佛陀是用走的，打赤腳徒步而行，帶著弟子從這裡走到那裡到處弘法，佛陀走的路程遙遠，從這個精舍到那個精舍，來回的時間很久，所以浴室裡潮濕又熱，生蟲的機會就多，有一次佛陀去別地方弘法，弘法完後要回到精舍，於是叫他的弟子先清理環境，他的弟子在清理時看到浴室裡蟲一大堆。問佛陀該怎麼辦？佛陀說：「應蕩除令淨」，也就說應該要清理乾淨。舉出十誦律兩個個案的資料，我們來看就瞭解，佛陀允許我們除去對人體有害的蚊蟲，我們提出十誦律為證據，以免大家說我們亂講，標新立異，說得跟別人不一樣。但最重要是保持衛生，平常衛生保持良好，你就不用煩惱蚊蟲的問題，像登革熱，只要你將花盆、花瓶、或是潮濕的東西，時常換水，清理好，就不會讓登革熱有繁殖的機會，也就不用為了殺蟲而煩惱呀！你家有蟑螂，環境保護好，蟑螂就沒有機會生存了，也就沒有機會生蚊蟲了，只要經常保持我們周圍環境衛生，就不用為了蟲的問題來煩惱，這是最好的防止方法，要不就常常消毒，讓蚊蟲沒有機會衍生，不用等到蚊蟲生起來才困擾，這種方法是最好的辦法，如果我們周圍環境沒有辦法做到使它不生蚊蟲，因為環境複雜，我們的力量有限也無法做到，那你要除蚊蟲就要小心來除，如何小心呢？

儘量用你的慈悲心，認為這蚊蟲雖然也是動物，但是由於它的業力故，非我故意。你若認為不可以除蚊蟲，蚊蟲不能除，有一天所有的人會被蚊蟲除去，佛教並不是這種不理性的宗教。有的人則會反過來說，你除蚊蟲有因果嗎？那麼我反問他，到底是因或是果呢？你除蚊蟲到底是因或是果呢？看你的動機是什麼，佛教殺生是重於動機，佛教所謂的「不故殺」，是因為廣泛的大乘慈悲思想而來的，換句話說，佛教的不殺生是站在偉大的精神主義和甚深慈悲的觀念，在行為中必須要有選擇，不是盲目，而是採取重點主義。並不像耆那教那種不可殺生的僵硬化、機械化的精神，怎麼說呢？耆那教的不殺生像是機械化似的，走路一定要掃地，要坐下來前一定要掃乾淨，不能坐到蚊蟲動物、生物，耆那教的不殺生和佛教不殺生的精神並不一樣，耆那教的不殺生，走路前要掃前面，用一個毯子掃前面，要坐下前地上要掃淨，包括喝水和吃水果或是吃樹葉，都要注意蚊蟲，耆那教這種頑固的態度，是與佛教採取中道的重點主義不同。所以不殺生的根本精神，是在於慈悲的觀念，並不是在行動中的頑固和形式的苦行，以及乃致否定人的生命，就是說蚊蟲不要殺讓蚊蟲吃死也沒有關係，這是否定人的生命。

佛陀制定不殺生戒，是論心成罪的，而非否定生命，不論它的輕重——都是論心成罪，看你的心態動機是什麼。佛陀看自殺問題的立場，持守不故殺戒的佛教徒是必須要瞭解，自殺也是犯殺生戒的，所以佛陀認為自殺犯殺戒，並不是你自殺，就沒有犯殺戒，因為害死自己的生命，害死你自己寶貴生命已是故殺了，所以我們一定要持守五戒，在持守五戒的殺戒當中，一定要瞭解千萬不要亂作妄作，否則這樣果報還是在。

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