尊貴的大寶法王被認證前的有趣故事

佛教

尊貴的大寶法王被認證前的有趣故事

注：“仰系”（藏文），在坐床之前，以西藏人對未坐床祖古的特別名稱。

噶瑪巴的家人工作一整天，直到日落以後才休息。年幼的轉世在裡面睡覺時，他的母親往往在外面喂食牲口。他們沒有電力，酥油燈是夜間威儀的光源。當他的母親進入已經黯暗的帳篷時，唯一的光經常來自這個小男孩的臉，他的臉似乎由內發散著光明。當他三個月大時，尤其明顯。

和這個孩子有關的不尋常的光明現象，繼續出現。從他出生開始，一直到四歲那年前往寺院為止，一個光球經常在帳篷內游動。他的母親看到很多次。有時，在夜間，每個人都看到這個光團出現在帳篷內一片寂靜的黑暗中。突然間，光球不知從哪裡出現；突然間，又不知消失到哪裡。光球似乎也出現在帳篷外。某一天晚上，系在帳篷附近的一頭母牦牛掙脫了繩索逃走了。噶瑪巴的兩位姐姐沃竹佩宗和欽列汪莫外出去尋找。找到母牦牛以後，姐妹兩人帶著它回來。接近帳篷時，一個直徑大約八吋的光團在她們面前閃爍著。她們以為那是自家兄弟拿著手電筒出來，但其實沒有人出來。

另外還有一種不尋常的現象，有時，他們聽到帳篷外有腳步聲，但是其實並沒有人。擔心之余，家人去找附近寺院一位喇嘛。喇嘛說那可能是護法在走動，在照顧他們。在西藏，護法是保護神的總稱，從證悟的化身——本質慈悲但外相是憤怒尊——到必須加以安撫的地方神祗，類別很多。

“仰系”長大一些之後，它上面的那位姐姐（六姐）夢浪替他取了一個親昵的小名“阿波嘎嘎”——讓我們非常快樂的人。她也叫他“咕普多傑”——蓮師金剛洞。當他大約四歲時，有一天，他的父親冒著大風雪外出做買賣。這場大風雪已經造成不少意外了，在帳篷內和夢浪玩耍時，他突然說：“啊，你看爸爸摔跤了。”接著，他很自然地說：“現在不要緊了。沒事了！”仿佛他真的看到了。他的父親回來時，告訴大家他搭乘的那輛車怎麼樣滑出路面，所載的木頭掉在他的身上，但是他安然無恙，只有手指上一個小小的傷口。

在西藏傳統中，和噶瑪巴有關的種種不尋常的征兆，顯示一位特殊人物的誕生。由於他們都親身經驗到其中一部分或全部的征兆，而且聽說過這些神奇的故事，這個地區的人相信這個小孩非比尋常。喇嘛們也覺得他很特殊。他的姐姐沃竹佩宗記得噶瑪巴小時候比較安靜和專注。他不會像其他小孩一樣分散精力。他玩的游戲也和其他小孩不一樣。他會用石頭和泥土蓋寺院，還會對著玩伴說：“這是一間寺院，你是喇嘛，我也是喇嘛。”然後他會舉辦儀式、唱誦，快樂地玩上好幾個小時。他常常會說：“我是出家人。”如果他的姐姐逗他說：“你應該像其他男孩子一樣，把頭發留得長長的。”（西藏東部的男孩子以編夾著紅線的長辮子為豪），他會生氣。

噶瑪巴也自然流露出仁慈和悲憫。玩耍時，他非常溫和，不傷害任何動物或殺害蟲子。放牧生活時難免要屠宰牲口，如果他看到了，他會哭。每逢這種日子時，他的父母會特別安排某人帶他到遠處散步。

有時，他會坐在石頭座上，拿著兩塊石頭敲擊，仿佛那是钹，一再重復持誦聞名的蓮師七句祈請文：“邬金淨土西北隅，蓮花梗莖花蕊上，已得稀有勝成就，蓮花生源名稱揚，周圍眾空行圍繞，我謹追隨而修行，祈禱降臨賜加持。”

由於噶瑪巴是蓮花生大士的化身，這種親密的關系是很自然的。後來，在回答一個關於他小時候和蓮師的關系的問題時，噶瑪巴回想說：“我們牧民是住帳篷的，一年要換好幾個地點。每次遷移之前，我們都會出去尋找好地方。這很重要。”噶瑪巴接著補充：“我對蓮花生大士特別有感應。即使我不正式修法，只是持誦七句祈請文，好的覺受很快就會升起。”

他的父親噶瑪敦珠記得噶瑪巴和七句祈請文的密切關系。當“仰系”還住在家裡時，他的父親自己教他寫“巫昧”（草書字體的藏文字母）。有時，他非常熟練，毫不猶豫、大聲地拼出字母，並能復誦某祈請文中的三、四偈文。有時，他好像什麼字都不認識。可是，他一向都會蓮師七句祈請文。

從四歲起，“仰系”也在附近的嘎來寺學習，每回一星期到十天。嘎來寺是第九世噶瑪巴的一位弟子創建的，是前世拉多王的私人寺院。該寺目前的主持是安多帕滇大師，“仰系”出生前，他就要求“仰系”的父母把他們未來的兒子送到他的寺院。他是第一位教導噶瑪巴的僧侶，給予他早期的引導和熏陶。安多帕滇出生拉多地區，離嘎來寺兩天路程的一個地方，十六歲之前，他密集學習，並且做一段時間的閉關。身為康楚仁波切——噶瑪巴的母親非常敬重的一位偉大的竹巴噶舉喇嘛的弟子，他遵循“拓滇”傳統，是不剪頭發的瑜伽行者。他潛心連續閉關四年，之後繼續密集修持。可以再公開修持時，他到各村莊舉行法會，利益大眾。由於當地民眾對安多帕滇的尊重，寺院逐漸得以重建。

在藏傳佛教，供養僧人和阿尼（尼師），請求他們為你祈禱是一種習俗。雙方都相信這過程的利益。沃竹佩宗記得，供養過安多帕滇的人會一整天都在想“安多帕滇現在正在修持我所請求的祈請文”，並且因此感到安慰。多年下來，附近社區的人開始對他具有強大的信心。

在佛教，信心是因緣關系成立的關鍵。安多帕滇本身對噶瑪巴具有強大的信心：“他是我一向尊奉在頭頂、永遠放在心中的大師。”他如此敘述他和第十七世噶瑪巴早期的關系：“他滿四歲時，許多寺院都要求這個男孩到他們那裡出家，但是噶瑪敦珠回答說，他已經答應要把他送去嘎來寺了。那時，我和他的父親談論把他送來嘎來寺的事。我們在大殿上設了一個寶座，舉行了一個簡單的儀式。他六歲時，他的父母認為他應該開始讀書認字。他想學的時候，他學得很快。但是有時候，他喜歡玩耍。當他喜歡學的時候，他的心思非常靈敏。”

雖然沒有人曉得他真正的身份，但是嘎來寺的僧眾知道他很特殊，非常尊重這位年幼的轉世，為他在主持旁邊設了一個法座。在嘎來寺停留一小段時間後，“仰系”會回到父母身邊。他們覺得他還太小，不能在寺院常住。在家時，他經常和姐姐夢浪、小弟策旺，還有他最寵愛的一只羊玩耍。這只羊是牧羊，臉是白色的，身體是黑色的，沒有角，比他晚出生幾個月。他跟這只羊每天在一起好幾個小時，騎著它上山，帶著它到處去。“仰系”離家前往祖普寺（楚布寺）之後，這只羊變成地方名流。

仰系跟母親待在家裡的時間很多，兩人非常親密。有一天，把一些鮮乳攪好做成奶油之後，她先拿了一部分要供在佛壇上。在西藏的信仰系統中，任何食物的第一部分往往都是最好的，因此是供養本尊的。於是，她朝室內最裡面的部分走去，在佛壇前停下腳步，佛壇擺有前一世噶瑪巴讓炯日佩多傑及前一世康楚仁波切的相片，當她把奶油放在護法供桌上時，她的幼兒指著那兩張相片問說：“你把奶油供養給誰？”她回答：“我把它供養給本尊。”“哪一位本尊？”“所有的本尊。”接著，他又指著第十六世噶瑪巴的相片說：“如果你供養給他，那是我，我會吃。”他的母親回答：“噢？不可以這樣說話。”

佛壇上那兩位聞名上師的相片，反應了這個家庭內的兩個信仰傳統：洛拉嘎和她的娘家親近的是康楚仁波切；噶瑪敦珠則對第十六世噶瑪巴有極大的信心，他的名字是第十六世噶瑪巴為他取的（噶瑪巴傳承授予的名字都是用噶瑪開頭）。有一天，他的母親帶著這位年幼的轉世和他的弟弟策旺利津出去取水。他以調皮的語氣試探他的母親：“全世界當中，你對哪一位喇嘛最有信心？”她回答：“都一樣。”“那，我隨便說說，假如我是噶瑪巴，策旺弟弟是康楚仁波切，那你對誰比較有信心？”她還是說：“他們是一樣的。”於是，他用“好吧”結束這段對話。她的母親拒絕偏向某一方是明智的，因為在較深的層次上，某一位喇嘛的智慧心和另一位喇嘛的智慧心，確實並沒有什麼差別。

四歲到七歲這段期間，“仰系”往返於家中和嘎來寺，隨著安多帕滇學習。接著，他預言的發現時間已經接近了。因此，一九九二年，七歲的他一再催促家人比正常提早一個月遷移。他的父母知道他是非常特殊的孩子，他會如此堅持是很不平常的。他們了解這可能很重要，所以就以他的意思，提早把家和牲口遷移到巴果地區。這項改變使一項因緣得以發生：他們遷移後不久，如同第十六世噶瑪巴遺函所預測的，從祖普寺（楚布寺）來的尋訪隊在巴果會見了噶瑪巴。許多人覺得這肯定了他的生世因緣：他知道自己前世所寫的信的內容，而且知道今生事情的發展。

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