了生死的意義

至欽

最近聽到有人說：我學佛不求了生死，要留世間度眾生。

　　這是菩薩大慈大悲救苦救難的精神，實在令人讚歎。
其實度眾生便是了生死，了生死便是度眾生。不了生死便不能度眾生，不度眾生亦不能了生死。

　　生死有因果之分，生死在因地稱為業因，在果地稱為業報。
業報有二種，一曰分段生死，二曰變易生死。

　　有因始有果，無因則無果，所以要了生死應從因上下手。
不可以僅見其果，不見其因。若不了其因不斷其因，則因果繫縛，何時出離？
倘若自已不能出離六道輪迴，而能幫助他人出離六道輪迴者，無有是處。
猶如溺水的人自救不暇，那裡還能救其他的溺水人？



為什麼會有生死因？
生死因廣說無量，略說有二。一、煩惱，二、業。
眾生以煩惱業，落入生死大海，漂溺無期。故欲了生死者，須斷煩惱業。所謂不欲了生死者，換

句話說，便是不欲斷煩惱業。
但如果不斷煩惱業，云何能度眾生？



　　以眼耳鼻舌身五欲起煩惱業，故五欲是生死，欲了生死，應斷五欲；貪欲蓋瞋恚蓋掉悔蓋睡眠蓋疑蓋是生死，欲了生死，應斷五蓋；愛、恚、慢、無明、見、取 疑、嫉、慳等九結是生死，欲了生死，應斷九結；無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆等十纏是生死，欲了生死，應斷十纏；貪、瞋、痴、慢疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見等十使是生死，欲了生死，應斷十使；殺、盜、婬（在家人邪婬）、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、痴等十惡業是生死，欲了生死，應斷十惡業。

　　若謂學佛不是為了生死，便是不想斷除五欲、五蓋、九結、十纏、十使、十惡業，乃至一切煩惱業。試問不斷一切煩惱業，自己都度不了，怎麼還能說想度人？



　　佛為令眾生斷一切煩惱業，乃說一切法門。佛說一切法門，無非欲眾生了生死 。
古德也說生死事大，無常迅速，生死不了，如喪考妣。

為了生死，於是佛說一切法門，例如三歸、五戒、十善、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒、四諦、十二因緣、 六度……乃至八萬四千法門。無非欲令眾生出生死成就無上佛道。

而我們眾生竟然說不想了生死，想留世間度眾生。
其情可愍，於理未明。應知我們煩惱業未斷，一切眾生也是煩惱業未斷，若你能度眾生，當是一切眾生亦能度你。
若一切眾生皆能度你，則是 一切眾生皆能自度。若一切眾生皆能自度，要佛何為？



　　龍樹菩薩云：未得無生法忍菩薩，不能留惡世度眾生，必須生於佛世，方能長養善根。
若生無佛之世，將壞善根。得無生法忍菩薩，留惡世度眾生，正當其責。

乘璦

龍樹菩薩云：未得無生法忍菩薩，不能留惡世度眾生，必須生於佛世，方能長養善根。
若生無佛之世，將壞善根。得無生法忍菩薩，留惡世度眾生，正當其責。
阿彌陀佛,感恩至欽師兄慈悲開示,隨喜~~


最近聽到有人說：我學佛不求了生死，要留世間度眾生。


我不敢有這種大悲願,回想從小到現在,不管是學佛亦是未學佛都是造業重重,不要說度眾生不要欺負眾生廣結惡業就好了,不管多麼有慈悲心都要瞭解正視事實就是


1.是否能再得人身?
2.是否能再遇佛法?
3.人有隔陰之謎
4.是否有一個好的學習成長環境及是否有好的親眷善友
5請大家幫忙想一下^^

倒茶弟子

1.舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。

2.舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

3.是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。

倒茶弟子

六七就是因中轉，這個第六意識就是分别心，第七意識就是執着的心，這執着跟分别的心，是在因中就轉，所以我們的下手處就是這兩個。你果沒有辦法，你到第八意識的果，就是佛才有辦法，要像惠能大師、釋迦世尊才有這個能力，我們要在哪修行呢？第六意識，第七意識下功夫，這個就是我們的起點。第六意識就是分别，了知萬法，萬象都是心映現出來的，沒有實在的東西，不要被假相所控制住，所影響，那麽你的色身也開始起變化。在第七意識下手，這個我執跟法執，要徹底的摧毀，當我們一個修行人修行的時候，應當發大願，決定無所求、無所住、無所拒。無所住就是你一定要發願，修行，今生今世就不住相。爲什麽不住相呢？着相就沒有辦法見真如法身，離相它者真如的因，如果你着相，生滅法、執着分别，他就一直連續六道輪回，你當下見相，離一切相，這個就是真如的因，我們要用真如開始轉動我們的修行力量，就一定要離相才有辦法、不住相才有辦法。 于一切世間無所求，這樣徹底的放下，生滅、增減，這些相的東西，金錢、吃住，能安住就好，一切随緣，心性上要下徹底的功夫。這樣在因中下功夫的時候，你就真的在修行。一個人念佛、拜佛、誦經，我們贊歎，但是念佛、拜佛、誦經，這個人能夠釜底抽薪的，再徹底的執着放下，徹底的放下分别心，我說這個人遠遠超過隻有念佛、拜佛、誦經的人。放下、再放下，徹底放下是真修行人，這個是真正修行人。叫作：五八六七果因轉。
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