自作與他作

jackylu9

自作與他作

研讀本經前，我們必須先瞭解經中婆羅門問佛的前提是站在預設有「常」與「斷」的立場，故而佛陀不予回應。但如果就『善有善報、惡有惡報』業相應及異陰相續的角度而言，自作自受並沒有錯，吾人須慎思、明辨之。

譯自《雜阿含經》第三百篇

譯於八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在摩偷羅之西北方，拘留國人居住之地方弘法。當時有一位婆羅門前來拜訪世尊。見到了世尊，與世尊問候，便坐在一旁開始向世尊請教。

婆羅門問道：「世尊，請問人類的命運苦樂不同，是否都是因為『自作自受呢』？」

世尊回答說：「你這個問題的前提與立足點有問題，並且與解脫之道無關，我們不值得花時間去討論它。」

婆羅門仍不死心，繼續問世尊：「瞿曇，您不回答，是否就表示是『他作他受』囉？」

世尊回答：「這也不值得去討論它。」

婆羅門有些不高興地說：「我問你是不是『自作自受』，你說不值得討論它；又問你是不是『他作他受』，你又說不值得討論它。瞿曇，你真正的意思到底是怎樣呢？」

世尊回答：「婆羅門啊！你所謂的『自作自受』如果指的是異陰相續無常的『我』或者是眾因緣聚合所成的『果報體』，那麼就『善有善報、惡有惡報』這個角度而言是沒錯。但如果您指的是有一個永恆不變的『自我』、『靈魂』、『神識』或『自性』等等在此生作業，來世受報，造業的人與受果報的人是同一個人，就是如來不能認同的錯誤觀念。」

世尊接著說：「至於你所謂的『他作他受』，如果是指今生的我死了，來世再生的已是另一個眾生，彼此間並無牽連關係。前一世的眾生對下一世的眾生而言是另一個『他』；下一世受報的眾生對前一世造業的眾生而言又是另一個『他』，那麼這就是所謂的『斷見』，也是如來所不能認同的錯誤觀念。」

世尊正面地作出結論：「如來說法皆與真理、緣起法相應，然而你所謂的『自作自受』或『他作他受』的觀念皆與正法不相應，是以如來無法針對您的問題回答，故而說這些問題不值得討論，並非不尊重你。只要不就『常見』及『斷見』這兩種極端的觀念去討論，能以中立緣起的角度去思惟，這樣的討論才有意義。婆羅門啊！一切眾生生死流轉及世間的生滅，莫不脫離『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅。』的緣起法則。無明起則行起，…乃至純大苦聚集起；無明滅則行滅….乃至純大苦聚集滅。」

佛陀說完後，婆羅門已解除了疑惑，心中充滿者法喜，便起身向佛陀頂禮後離去。

（三○○）如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚 落。時。有異婆羅門來詣佛所。與世尊面

相慶慰。慶慰已。退坐一面。白佛言。云何。瞿 曇。為自作自覺耶。佛告婆羅門。我說此是

無記。自作自覺。此是無記。云何。瞿曇。他作 他覺耶。佛告婆羅門。他作他覺。此是無記

婆羅門白佛。云何。我問自作自覺。說言無 記。他作他覺。說言無記。此義云何。佛告婆

羅門。自作自覺則墮常見。他作他覺則墮 斷見。義說．法說。離此二邊。處於中道而

說法。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無 明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃

至純大苦聚滅。佛說此經已。彼婆羅門歡 喜隨喜。從座起去