《西方确指》大安法師開示

倒茶弟子

《西方确指》的奇特緣起

很高興第三次來到秦皇島和大家共同讨論淨土的經論。今天選擇《西方确指》這部論著，也許就是北方四衆弟子的心态、觀念或者善根的感召。這部著作是一部非常奇特的論著。首先它的緣起就很不可思議，它是來自于明末清初蘇州有八個修道教的行人，在乩壇上所出現的一個現象。大家都知道扶乩又叫飛鸾，又叫鸾乩，這在我們中國傳統社會由來已久。道家有一部經典叫《上清大洞真經》，就是在魏晉的時候設壇、降神、開示所顯現的一部三十九章的經典。在道教裏面，這種扶乩的法術也是師徒相授。作爲我們中國民間文化、神秘文化的重要内容之一，現在應該民間也會流傳這些。

這個乩壇就是請各路神仙過來問事。一般的扶乩，它的法術是有一個沙盤，上面有一個乩架——丁字的形狀，懸了一個錐端，左右兩邊有人扶着；然後你有什麽事情，或者個人的休咎——吉兇禍福，包括想治療什麽身體疾病，想問什麽命運，你就問；一問，這個乩筆就會在沙盤上寫字，就會有問必答：是這麽一個法術。這法術一般在佛教正法是不認同它的，也不會去做這些事。但是菩薩度化衆生，常常善巧方便，對于特殊機緣的衆生，也可以臨壇來做教化開示，這就叫“菩薩行于非道，通達佛道”的方式。


在民國年間——我們看《印祖文鈔》，當時香港有一批做企業的，以王德煒爲主，他們也是扶乩，請黃赤松大仙降壇，結果降壇有一個仙人過來，慢慢地取得這些扶乩人的信心，他們問什麽還真的答得很靈驗，最後降壇的這位仙人就讓他們去念《心經》，讓他們去念《金剛經》，最後讓他們去念阿彌陀佛名號。引導他們進入佛法之後，就讓他們把這個乩壇撤掉，這“仙”叫哆哆娑婆诃菩薩。王德炜通過這樣的一個過程，最後就找到了印光大師專修念佛法門，印祖也認定：這個哆哆菩薩就是一個菩薩降壇來給他引導。


這部書得到我們佛門的認同，也是不容易的。它的方式是我們佛教不認同的，但是它所體現的内容——包括叫做覺明妙行菩薩這個人——卻真的從理上來說，那是千真萬确的。在明末清初，這八個人請仙過來，這些人都要煉丹術——長生不老之術，身體要健康，禍福吉兇他答的都很準，慢慢産生信心之後，忽然這個乩壇上的仙就勸他們念佛。這些人就問：“念佛是好的修行嗎？”回答：“是好的修行——最好的修行。”“那怎麽念呢？”讓他們念“南無阿彌陀佛”。這八個人就聽從了，乩壇上的這位菩薩就爲他們詳細地開示念佛法門，讓他們舍去原來修行的道法、道術，求生極樂世界。在乩壇上這位菩薩就宣說他爲什麽過來的因緣，是八百年前跟這八個人有師徒關系。勸他們念佛菩薩名號都能出現異香滿室、天花亂墜的種種瑞相，這樣八個人開始産生信心，就專門念佛。這裏面有一個爲頭的人叫無朽。“無朽”，這位是八個人中的老師了。這位覺明菩薩就勸他到三昧和尚處去求出家——“圓僧相”。


大家知道三昧和尚，這是明末清初一個律宗的大德。從宋、元以來——特别元代以來，中國整個的律學：戒律松弛。那麽在明末的時候出現了三位中興律宗的大德，一位是慧雲馨公律師，一位是三昧律師，一位是見月律師。這三位正好都是師徒關系，三昧和尚就是慧雲律師的徒弟。慧雲律師被稱爲是優波離再來。三昧和尚也是一個很有道德的人，在那個時候到處傳授三壇大戒——他是第一人，那是受到皇帝尊崇的。他臨往生的時候也是預知時至，在閏六月初一的時候，就把日期一翻說：“我初四取涅槃。”在初四那一天讓大家過來助念佛號，他自己沐浴，說：“水幹，我走。”還真的：身上的水幹了，他就走了。三昧和尚他慧眼獨具，發現了見月律師。見月律師雖然出家時間不長，在僧團資曆很淺，但是三昧和尚就選擇他作爲寶華山律宗道場的住持。也就說，三昧和尚是戒律非常嚴謹——就是知見非常正的一位大德。


這個無朽剛剛到三昧和尚處的時候，就說：“我要拜你爲師，要出家。”那三昧和尚就問：“你怎麽想到到我這兒出家？是誰叫你過來的？”他就把這個因緣說出來：“我在乩壇上，有位覺明妙行菩薩叫我過來。”這一說，三昧和尚是不相信的，說：“你這搞什麽名堂嘛！”這位無朽再把乩壇上所得到的覺明妙行菩薩的一個偈頌表達出來了。這個偈頌就是剛開始的時候，這八個人以爲降壇的是一個仙人，就指月亮作爲一個題目，來請這個仙人做個偈子。這個偈子馬上說出來了。這偈子給大家念一下，大家看看，前面序文都有。


“一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”“一月”——一個月亮的光明，可以遍照無量的世界——“千世界”。這就代表菩薩的“本月”不動，月光遍照就是比喻他的分身。“分身無量”幹什麽?去照射那些迷惑颠倒的衆生，救度他們。雖然月光普照，但是要知道月光的本體跟月光無二無别，這是體、用無二。所以“不動莊嚴變化機”，在極樂世界他的報身不動，然而應衆生的根機來變化種種的形态，來度化衆生。大家要注意，這個偈子一說出來，三昧和尚相信了，因爲這個偈子太符合佛菩薩救化衆生的那種悲智、那種善巧。


體現在什麽地方呢？大家讀天親菩薩的《往生論》，《往生論》裏面談到西方極樂世界依、正莊嚴的二十九種：依報莊嚴的十七種，正報莊嚴分阿彌陀佛莊嚴的八種，還有極樂世界菩薩的四種功德莊嚴。其中四種功德莊嚴，第一個是不動應化。“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”就是西方極樂世界菩薩報身在本土不動，應衆生的根機來應化。這些菩薩在極樂世界轉無垢的法門——就是轉大乘的法門。這些佛菩薩們在極樂世界就像太陽。剛才講覺明妙行菩薩是用月亮作爲比喻，《往生論》裏面是用日——太陽作爲比喻。太陽的本體不動，然而它的日光能夠普照，表明他的變化機——化身。雖然化身到他方世界去，但是他的報身像須彌山一樣在極樂世界安立。“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”這是同時應化。極樂世界菩薩能夠不前不後在“一時”——同時分身無量無邊，來上求佛道，下化衆生。那三昧和尚是一個什麽樣的祖師？他是一個明白人，一看這個偈子符合佛菩薩教化衆生的本懷，馬上就向西方頂禮。三昧和尚就給這個無朽剃度，讓他出家。


清代一位很有名的居士大德——彭紹升居士，對這本書也是推崇備至。這本書我們從它的時間段來看在明末，這裏講的“崇祯癸未五月二十八日”開始，到清代的“順治丁亥十月初二”，一共二十四回。崇祯癸未年是1643年，順治丁亥年是1647年，有四年零四個多月。就是他降壇做這種開示有四年四個月的時間，前後有二十四次，然後由弟子記錄下來。記錄下來開始還沒有成書，直到康熙己酉年就是1669年——相差了22年，這本書就開始刻闆流通。到了彭紹升時，那是乾隆三十八年，彭紹升居士又再一次刻闆流通。這本書在印光大師這裏也是得到了印證的，印祖也是認爲覺明妙行菩薩就像王德炜乩壇上出現的哆哆菩薩一樣，是真實不虛的，是菩薩來應化、教化我們衆生的，是“菩薩行于非道，通達佛道”的一種教化方式。


所以我們看到這本書緣起的奇特。講述這本書内容的人也非常奇特，是誰來講？覺明妙行菩薩。覺明妙行菩薩是什麽菩薩？是從極樂世界來的菩薩，那就完全是一個過來人了。是一個極樂世界的大菩薩在我們這個世間應八個人的根機。我們可以把這八個人作爲我們末法衆生的當機衆——就是我們的代表，他對這八個人的開示也就是對我們的開示。這本書真的是既奇特，也很平實，很親切。我想我們修淨土的人大部分也會讀過。讀過去真的感覺到，這裏面的文句非常的平實，但是義理非常的深邃。而且不跟你談理論上的玄妙，完全就是指向怎麽了生脫死，怎麽能求得上品往生，怎麽在日常生活當中貫穿佛法的精神。真的是很好很好的開示，真的是像一個摩尼寶珠——法味無窮。這是談緣起。


第二就正式來看這個題目——《西方确指》。這個題目怎麽命名的？在覺明妙行菩薩的一個偈頌裏面有“确指正修路”這麽一句話，以這句話來作爲立名的依據。“西方”是什麽？西方就是西方極樂世界——阿彌陀佛以四十八大願成就的淨土，也就是所指向的一切衆生求往生的地方，一切衆生安身立命的地方，是阿彌陀佛的實報莊嚴土；同時也是九法界衆生本有的故園，是我們的老家，是得一切安穩的地方。“西方”是所求生的地方；“确”是确實的意思、确切的意思；“指”是指點的意思、指示的意思。也就說西方極樂世界這個刹土，是覺明妙行菩薩非常确切指示的一條正修行路、一條光明的大道、一條離一切苦得究竟樂的方法。就用“西方确指”這個名稱。


那麽這部論著的宗旨是什麽？這八個人是修道家功夫的人。修道家功夫，大家知道它就指向修内丹或外丹，求長生不老之術。這些都屬于以生滅心來修行的，即便修成種種的仙，無論是地仙還是天仙，無論壽命多少劫，終究是以生滅心堅固妄想的産物，他擺脫不了輪回的問題。他再怎麽修都屬于邪修的範圍，所以對這種邪修的方法、目标要加以貶斥。給他指出一條正修的道路、一個真正得真實大利的方法，就是求生極樂淨土。在這個過程當中，闡釋我們當下一念妙明真心大不可思議的體、相、妙用。開示裏面也包含着禅宗指歸向上的圓頓方法。他在圓頓的玄妙上，是淋漓盡緻地開示；在平時的事相上、修行上，又是循循善誘的。所以這部書真的是三根普被，利頓全收，無論何種根機的人，都能在這部書找到他相應對機的開示，得到心性上巨大的利益。


那麽第四點，這本書的功能作用在什麽地方？用覺明妙行菩薩自己的話來說，這二十四會的開示都是修行淨土法門精要、奇妙的開示，如果淨業行人能夠依照這個開示來遵守、修行，一定能得到上品往生。所以大家對這部書一定要以殷重心來重視，一定要細細地去品味這本書每一段開示的意蘊，把自己擺進去；然後明白了，就落實在自己身、口、意三業當中，才能得到上品往生的法益。

         ——2009年11月7日大安法師講于秦皇島

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至欽

菩薩應化眾生無處不現.說不定我身邊都有菩薩以不同的方式示現.
《西方确指》中.覺明妙行菩薩最後開示:人人本具覺明妙行.與大眾共勉