談因說果-- 星雲大師

佛教

談因說果-- 星雲大師

      時間：公元一九八三年十一月十四日
　　地點：彰化縣政府大禮堂
　　對象：法師、護法信徒(弟子依空記)
　　一.從衣食住行來談因果
　　二.從你我他等來談因果
　　三.從過去現在未來談因果
　　四.從善惡無記來談因果

　　各位法師、各位護法信徒：

　　大家好!由於眾多因緣的聚合，我們從今天起，將在這裡舉辦一連三天的佛學講座。今天晚上我要和各位說的題目是“談因說果”，一提起因果，請大家不要以為只是一般勸善，教人做做好事而已，佛教的因、果關係絕對不是如此簡單的!

　　因果，是事實，是人間的實相，也是很高深的哲學;有因必有果，它的準確性連現代的電腦​​科技也不如。因果報應不但為人間所不能勉強，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亙過去、現在、未來的三世因緣。《涅槃經.憍陳品上》就鄭重指出：“善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追!”


　　那麼，因果是由誰在操縱?由誰來主使的呢?我們可以這樣說：它是由萬法因緣所起的“因力”操縱，由諸法攝受所成之“因相”主使，有其超然獨立的特性。人可以改變天意，但不能改變天理，也就是不能改變因果;因分果分，是佛陀證悟之性海，為三際諸佛自知之法界，是不可妄加厘測的。我們常常聽到某些人自誇說：'我什麼都不怕'，這句話說起來是很幼稚、張狂的，是一種愚昧無知的誑言;人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕諸佛菩薩，但是卻不能不怕業報，不畏因果。


　　在佛教裡面，有兩句話具有深遠的意義：“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩和我們眾生不同的地方，就在於對因果的看法不一樣。“菩薩畏因”，表示菩薩慎於始，知道“招果為因”，對於一切事理的跡像不昧不滯，能夠洞察機先，防患於未然;而眾生則不怕“因”，往往逞一時之快，意氣用事做了再說，不能善始亦不能善終，因而無明造作一些罪業之後，就害怕受到懲罰、報應，終日忐忑不安，這就是“凡夫畏果”了。


　　一般說來，維繫我們社會秩序的基本條件有禮俗、道德、法律，但是最大的力量還是“因果”;法律的約束是有形的，道德禮俗的製裁是有限的，都不如“因果”的觀念深深藏在每一個人的心裡，做嚴厲、正直的審判。如果我們知道這個世界上人類的一切幸福、痛苦不是由什麼神權來控制，而是由“因果”裁決，幸與不幸完全由自身所作所為而定，有了這層“因果”的體悟，隨時隨地都能約束自己的行為，規範自我的意念，以維繫善良的人情風俗，那麼，社會國家就能邁向祥和康莊的境界了。我們中國一部二十四史，不啻是一部最大、最翔實、最深鉅的因果記錄。


　　因果，是保護大家的心靈法律，並不僅限囿於佛教的獨門妙諦。可是有些人不這樣想，而認為因果是可以替換、轉變的。過去有一個做母親的，對於她的兒子篤信因果報應頗不以為然，屢屢對孩子說：


　　'傻瓜!這個什麼因果報應是唬人的，你不要怕，將來遇到什麼因果制裁都有媽媽替你頂，怕什麼!'


　　後來有一次，這個孩子被刀子割傷了手，忍不住哭喊：


　　'哎唷!好痛啊!好痛啊!'


　　做媽媽的眼看血流不止，在一旁頓腳乾著急：


　　'糟了!怎麼辦?怎麼辦?'


　　這個兒子痛得受不了，就哭喪著臉哀求道：


　　'媽媽，您幫我痛一下吧!您幫我痛一下吧!'


　　連小小的肌膚之痛，父母都無法代替子女受苦，又何況是禍福生死的因果報應呢!所以，自己的行為要自己負責，因果報應也由自己來承受。


　　

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以下，我分成四點來和各位談因說果。
   　一.從衣食住行來談因果
　　因果，不只是佛門各宗所弘示的道理，更是每一個人衣食住行之中，隨手可拈、隨處可證的真理。
　　'你為什麼要吃飯?'
　　'因為肚子餓啊!'
　　腹餓了要進食，進食就是“因”。
　　'你吃過飯以後覺得如何?'
　　'啊!肚子飽了!'
　　肚子飽是一種“果”，有了枵腹進食的“因”，才能收肚子飽了的“果”。
　　天氣轉涼的時候，我們要穿衣保暖，冷是“因”，暖是“果”，穿衣服也離不開因果。有些人一出生就住在繁華的都市裡，享受文明的生活，有些人卻終其一生都在荒山野地墾拓，在窮海僻河邊營生，日日困苦月月窮勞，這不是命運不公平，是因緣果報不同。有些人生來就住在花園洋房、高樓大廈，不受嚴寒酷暑的侵襲，有人卻窮居陋巷和違章建築，受著淒風苦雨吹打，這不是世事不公平，是因緣果報差異。同樣是人，為什麼有人富貴，有人貧苦?為什麼有人錦衣玉食似王侯，有人三餐不繼如飢殍?這都是因為他們自作自受的因果關係不同，並不是命運和世事對​​他們不公平;怎麼樣的因地修行，便有怎麼樣的果證福報，因果原是相成的。佛教的一偈：
　　“我肉眾生肉，名殊體不殊;原同一種姓，只為別形軀。
　　苦惱從他受，甘肥任我需，莫教閻老斷，自揣應如何?”
　　這是說：我與眾生的地位、名稱雖然不同，其實一樣的，人人有個真如自性，只不過在轉世投胎的時候，應機隨報而各各成為人、羊、牛……軀殼不同而已。如果只為了滿足自己的口腹之欲，而不顧眾生的痛苦，那麼，不必等到閻羅王來審判，我們自己捫心想想：這樣對待眾生是不是公平呢?可見如是因，如是果，造什麼業障，受什麼果報，這是分毫不變的。另外一首詩則說得更透徹：
　　“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸;
　　欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
　　有些貪食美味的饕餮，專喜歡殺取稚鳥，為了個人區區的口腹之欲，不但拆散他者的天倫之愛，並且殺戮太多，共業所惑，還會種下他日兵災劫難的禍因。目前許多珍奇的動物，由於人類的貪饜，已經面臨絕種的危機，間接造成嚴重的生態破壞，人類雖然享受到一時的甘肥，卻為自己世世代代的子孫留下災厄。因此時空容或不同，報應歷歷不爽，世間的一切，都在因緣果報中輪迴;一個人幸福不幸福，是貧賤或尊貴，都是其來有自，有因有果的，並非憑空碰運氣而來。三世因果，俱由業識所成，“十來偈”中說得最是深入淺出：
　　“長壽者慈悲中來，短命者殺生中來;
　　端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來;
　　高位者恭敬中來，下賤者驕慢中來;
　　瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來;
　　諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來。”
　　這首偈告訴我們：人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操縱，而是取決於自己的三業是否清淨?悲心是否遠大?願力是否真切?不但衣食住行有因果，禍福生死也有因果，我們過去培植了多少福德因緣，現在就有多少福報如意，要知道愛惜，不可恣意為惡。我們這一生中，如果要想富貴、幸福、圓滿，就應該培福、惜福：在消極上，要愛惜福德，就好比銀行的存款要節約惜守，不能亂花亂用揮霍掉，更不能用完，像朱子治家格言說的：“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，但念物力惟艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”不浪費自己的福德。從積極上做，還要培植福德，滿倉滿谷的存糧總有吃完的時候，只有在田地裡流汗播種的，才更有燦爛收成。
　　世間上沒有無因之果，也沒有無果之因，既沒有異因之果，更不會有異果之因了。因果如何，全在自己。
　

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　二.從你我他等來談因果

　　我們世間上的每一個人，出生的國家和地方都不同，你不認識我，我不熟悉你，看起來好像沒有什麼關係，其實你我他都是有緣人。佛經裡面說：假如一個人證悟了“宿命通”，能知道人生的過去、現在、未來的多重因果關係，他就會知道天下的眾生在多生多劫以來，哪裡些人做過他的父母、兄弟、姊妹及六親眷屬。


　　過去有一戶人家辦喜事，親朋好友都來喝喜酒，筵席擺滿了一條街，鑼鼓喧天的熱鬧非凡。這時候來了一位風塵僕僕的出家人，他站在門邊不住的看，不住的搖頭歎氣，引起很多人的訝異，就有人問：


　　'師父啊!人家辦喜事，你歎什麼氣?'


　　這位出家人就念了一首偈作回答：


　　“牛羊六畜席上坐，三世祖母娶為婦;


　　堂上敲鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨。”


　　意思是說：天下的眾生真是苦啊!今天這一場婚禮，用因果輪迴的眼光來看，是三世的老祖母去逝以後，再投生轉世嫁給孫兒的;而端坐在席上正在大吃大喝的親朋好友，卻都是前世的牛羊豬馬;堂上敲著的鼓，是用前世的公公的皮膚繃成;現在鍋子裡煎煮著的，正是這一家的六親眷屬，是前世的姑母姨娘。這些都不過是在轉生有情、遷流六道的時候，受了業識的牽繫，而造作種種乖違無明，成就各種不同的形相和軀殼罷了;其實每一個人的真如本性是一樣的，只是後天的清澄、垢濁不同，引發出不同的執離，使一切在因果中生生滅滅，而你我也盡在因果之中相即相離、相識相隔了。
　　汐止鎮有一位肉身不壞的慈航法師，他在圓寂之前做了一首遺偈示誡大眾：
　　“奉勸一切徒眾：時時反省為要;
　　每日動念行為，檢點功過多少。
　　只要自覺心安，東西南北都好;
　　如果一人未度，切莫自己逃了。
　　法性本來空寂，因果絲毫不少;
　　自作還是自受，誰也替你不了。
　　空花水月道場，處處時時建好;
　　望爾廣結善緣，自度度他宜早。”

　　慈航法師的遺囑，也是希望我們重視因果的關係，不要迷昧昏沈、輕忽怠惰，放縱六根六識，攀緣五慾六塵，孳生百孽百障。古時候父母犯罪累及子女，甚至株連九族，所謂父債子還;法律上說：“天網恢恢，疏而不漏”，法網有時也會疏漏，讓作姦犯科的人消遙法外，只有因果業報是絲毫不爽的，甚至精密的電腦也無法測度出它的錯綜複雜。在因果業報之前，為善者必獲福，惡者必遭殃，一切自作自受，任何人都替換不了，所謂“父作不善，子不代受;子作不善，父亦不受”。說到這裡有人也許會奇怪，既然父母子女不受，那麼古人說“積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃”，這其中的餘慶、餘殃又作何解釋呢?依佛教的看法，這種福禍慶劫的果報，是彼此之間累劫世以來所造作的因果關係有以致之。

　　最近有一個年輕人在台東爬山遇難，不幸得了腦震盪，救難人員急急掛電話到台北找腦科專家拯救，那個腦科名醫起先托詞業務忙碌不肯趕下來，只願意介紹另外一位醫生前往，後來經不起台東方面再三懇求，想想還是救人要緊，就一咬牙答應馬上動身趕下來。他準備好了必須的醫療用具後，立刻開車南下，一路不休不歇的直下台東，想不到卻在半路上被一個穿皮夾克的中年人攔截住，用刀抵著他脖子威脅他說： '下來!我要用車!'

　　醫生很著急，忙著解釋道：'先生，我是個醫生，有個病人情況危急，正在等我去施救……'
　　那個歹徒不等他說完，一拉一扯，就把他趕下車來，發動引擎呼嘯而去了。醫生又氣又急，想到那個年輕人垂危掙扎命在旦夕，也來不及報警了，趕快再找車子趕路，等到他好不容易攔到車子載他去台東，一路拚命遄趕到達山上時，都已經三更半夜了。圍在現場的救難人員一看到他來，就頓腳歎氣的指責說：

　　'怎麼這樣遲才來?他半個鐘頭前已經嚥氣了!'

　　醫生疲憊不堪的近前一看，年輕人果然早已氣絕身亡，旁邊蹲著一個男子在哀哀慟哭，連聲悲泣：
　　'我的兒子呀!我的兒子呀!'

　　醫生看到他身上穿的皮夾克，立刻一眼認出他就是半路攔車而去的人，不覺氣上心頭，一把抓住他的衣領罵道：

　　'就是你!就是你害死你兒子的!'

　　原來那個穿皮夾克的人是死者的爸爸，為了趕來看受傷的兒子，不顧一切的劫了車，想不到卻偏偏劫下了同樣忙著趕下來作急救的醫生的車，使救命的醫生半途耽誤，終於鑄下大錯，平白送掉自己兒子一條命。所以，有時候你、我、他等的關係，不但有因有果，而且錯綜複雜，不但各人作惡各人自受，有時餘殃未盡，甚至不免會連累、遺害子女。司馬溫公家訓裡提到：“積金以遺子孫，子孫未必能享;積書以遺子孫，子孫未必能讀;不如積德於冥冥之中，以遺子孫長久之計”，實在值得大家深思。

　　佛教裡面還有一首勸世偈，意義相當深遠，也很容易懂，我現在念出來給大家聽聽：

　　“天地覆載我，多生消不得;父母養育我，終生報不得。
　　人人願百歲，這個求不得;個個要富貴，勉強要不得。
　　終日事茫茫，要閒閒不得;直待老來時，凡事做不得。
　　道理十分明，說得行不得;頭髮白茫茫，要黑黑不得。
　　好事都該做，錢財捨不得;騙積起家財，子孫守不得。
　　切莫結冤仇，累世解不得;咽喉三寸氣，斷了接不得。
　　心下千般氣，對人說不得;鬼判來拿時，半刻推不得。
　　大小哭啼啼，有耳聽不得;骨肉正團圓，要留留不得。
　　冤家相遇時，有路躲不得;相識若干人，有眼認不得。
　　氣斷不多時，容顏看不得;四大冷如冰，渾身動不得。
　　六片木棺材，人人少不得;家貲千萬貫，臨行帶不得。
　　空手見閻王，有錢用不得;思量煩惱遲，要回回不得。
　　未曾過七日，鼻孔聞不得;閻王不順情，佛也救不得。
　　靈前好供養，起來吃不得;從前不肯修，而今說不得。
　　經典積高山，無緣看不得;黃泉獨自行，兒女伴不得。
　　不孝忤逆兒，天地容不得;酒醉打死人，醒了​​悔不得。
　　王法重如山，犯了饒不得;自作還自受，別人替不得。
　　爾若做好人，他人分不得;修行證果時，六親俱度得。”

　　經上說佛的境界不可思議，眾生的因果業報也不可思議，了解因果的複雜關係，也就體證了佛法的真諦。我們大家明白了因果的關係，再來看這一首偈語，格外能夠體會其中的深意，因此我們平日應該努力建立良好的你我因果關係，廣結善緣，必然能夠利己利人，得到甚深的法益。
　　

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三.從過、現、未來談因果
　因果報應，就時間上來講，就是過去和現在，現在和未來相互之間的關係，佛經上有“三時報”的說法，就是現報、生報、後報。

　　所謂“現報”，是說現世報，現在就有報應。

　　所謂“生報”，是指今生做的事，到來生才受報應。

　　所謂“後報”，就是說今生所做種種業，沒有現世報，也不受再生報，而要經過很多生之後才有報應。

　　拿我們種的植物作譬喻：有的春天種，秋天就開花結果，這就是“現報”;有的今年種，明年才能開花結果，這相當於“生報”;有的現在種，卻要等很多年之後才會開花結果，這可以說是“後報”。有一首詩偈說：

　　“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰?

　　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”

　　俗話說：“不是不報，時候未到”，從時間來看因果，只是早晚的分別而已，因因果果，還是絲毫不爽的。我們常常聽到有人這樣抱怨：

　　'張太太終年茹素修行，誦經禮佛，做了不少功德善事，可是一生卻多災多難，幾乎沒有一天好日子過，老天爺實在沒有眼睛，這麼善良的好人，卻受到這麼惡劣的命運，哪里里還有因果報應?'
　　'那個人無惡不做，什麼壞事都做盡了，早該受到天譴才對!可是你看看，人家又富貴又風光，老天哪里里降過什麼災難給他?'
　　對於這些問題，有時候連信仰很虔誠的人，也難免會生起疑惑。其實，這些統統是因果關係：張太太虔心拜佛，積功行德，可是一直沒有福報，是因為她過去的債務欠太多了，過去生的業障還沒有清償完的緣故，縱使今生功德如山，過去生的債仍然不能不還，因此受苦受難是免不了的，要等到業障消除了，才能功德圓滿。至於那些為非作歹而很幸福快樂的人，是因為他過去生所種的福田大，所積的功德還沒用完，等到用完了，自然就要受劫遭殃、苦難臨頭了。

　　這種過去、現在、未來三世的因果關係，我說一段故事給大家參考：過去一位老法師發心要建一座廟，四出化緣;佛經裡面說的化緣，並不是像現在的沿門乞討，而是擇地或坐或立，或至檀那家中，以誦經、修行、說法來感化大眾，與眾生廣結善緣，共成佛事。可是這位老和尚在那個地方辛辛苦苦的誦經念佛，念了三個多月，竟然沒有人理他;旁邊一個賣燒餅的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，就想：'唉!老和尚太辛苦了，我把賣燒餅的錢給他吧!'

　　於是就把那天賣燒餅所得的錢，悉數捐給老和尚了。市集上的人聽說賣燒餅的小孩子捐了錢，一個個心生慚愧，自忖：

　　'賣燒餅的小孩子都知道發心做功德，我未免顯得慳吝了，難道我還比不上一個小孩子嗎?'
　　於是一傳十、十傳百，你也布施他也捐錢的，一下子就把建廟的錢籌齊了。老法師十分感激這個小孩，就對他說：

　　'小朋友，你今天發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，可要記得到寺裡來找我呀!'

　　小孩子答應下來，高高興興回去了。誰知道一回去就因為交不出賣燒餅的錢而被老闆痛罵了一頓，隔天立刻把他解雇了。這個小孩子一時找不到別的工作，日日流浪街頭，終於淪為乞丐，不但三餐不繼、貧病交迫，而且頭上生了癩痢，眼睛也瞎了，這時候連討飯都不容易，真正是走投無路的時候，忽然靈光乍現，想起老和尚說過的話，頓覺絕處逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行來。而老法師因為修持得道，已證得三明六通，知道小乞丐將到寺院來求援，就在當天晚上召集徒眾，交代大家：

　　'明天有本寺的大護法要來，大家開山門恭敬迎接，不可怠慢!'

　　執事們聽了，一個個茫然不解，誰都不知道究竟有什麼人要來，看老法師的樣子，又不像說笑，就爭著問來者究竟是誰。老和尚袍袖一拂，語深意重的說：

　　'反正一定有人會來就是了。'

　　第二天全寺執事掃階以待，可是直到傍晚都不見有什麼大護法來。老和尚傳人一問，知客師父疑疑惑惑的答：

　　'沒有什麼大護法光臨呀!'

　　老和尚肅容詰問道：'難道今天什麼人都沒有來嗎?'

　　'什麼人都沒有呀!只有……只有一個小小瞎乞丐罷了，他要進來，我怕壞了迎賓的大禮，給他幾個餅把他趕走了。'

　　老和尚雙目倏睜，一聲大喝：'呔!這人就是我們的大護法。快請!快請!趕快把我們的大護法追回來!'
　　知客師父聞聲驚愕，面有難色，又不敢違抗住持的吩寸，只得立刻下山追尋。幸而小瞎子腳程慢，不久就追上了，便把小瞎子迎進寺裡敬謹招待，百般呵護，讓他在寺裡住了下來。想不到忽然有一天夜裡小瞎子上廁所出了事，一個不小心掉下茅坑淹死了。消息一傳開，就有許多知道的人替他抱不平：

　　'你們說說看，這世上哪裡有什麼因果報應?這個小孩子本來賣燒餅營生，日子過得好好的，偏偏從做了那個功德以後就走了噩運，先是被解僱當了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。你們說說看，這世上哪裡有什麼因果?'

　　話越傳越盛，終於傳入老和尚耳中，就召集大家開示，把這件三世因果的始末點明了：

　　'這個小孩子依照過去生的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癩痢相;第二世要瞎而不見;第三世合該跌進廁所淹斃。可是因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業提前縮短在一世受報，省去了二世的痛苦折磨，現在已經超生到天上了!因果俱由身顯，昭彰現前，怎麼可以說無報無應呢?'

　　大家聽了，無不感慨非常，深深覺得三世因果的不可思議。

　　經裡面有這麼一句偈語：“假使百千劫，所作業不亡;因緣際遇時，果報還自受”，就是說為善為惡的種子，不管歷經多少年月，仍會埋在泥土裡滋長，一旦因緣聚合時機成熟，有了陽光、空氣、水份，它便立刻抽芽茁葉、開花結果，自受自報了。

　　有人對因果有錯誤的認識，在信仰的歷程中有很多不正當的要求。比方說：有些信徒常常對吃素嘖有煩言，抱怨說：

　　'師父啊!我不要吃素了!'

　　'咦，你過去不是茹素了二十年嗎?怎麼現在忽然間要開齋吃葷呢?'

　　'您看，我吃了這麼多年的素，身體都沒有強健起來，佛祖不保佑，我還吃素有什麼用?'

　　原來他吃素是要佛祖做他的家庭醫生，保護他的健康。

　　還有人也發牢騷說：

　　'師父啊!我不念佛了!'

　　'咦，你過去唸佛念了好多年，念得好好的，為什麼現在忽然不要念佛了?'

　　'我天天念阿彌陀佛有什麼用?我的錢拿去放利息給人倒掉了，一直倒、一直倒，阿彌陀佛沒有幫助我，念阿彌陀佛有什麼用?'

　　原來他念“阿彌陀佛”，不是要增長福慧、了生脫死，而是要阿彌陀佛做他的財神爺，替他開保險公司的。

　　我們要知道：信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果，不是跟神明禱告一番就可以呼風喚雨求來的。你要身體健康，就必須調心行善，多作運動注意保健，心安自然體泰;你要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，守信用，有智能能力，自助然後天助。你放高利貸剝削窮人已經很不道德了，還要叫阿彌陀佛保佑你發財，這豈不是要阿彌陀佛和你同流合污嗎?

　　吃素念佛是信仰上的因，自有信仰上的果;如果以為有了這個因，就可以予取予求的妄求健康、財富上的果，那就太不了解信仰的道理和作用了。你們看看有些人到寺廟禮拜的時候，供了幾根香蕉、幾個蘋果、幾塊餅乾……，就呢呢喃喃跟神明討價還價起來了：

　　'媽祖呀!神明呀!你要保佑我們全家平安如意，庇佑我丈夫升官發財，幫我的兒子討一門好媳婦生孫子，助我的女兒順利考上大學，還要使我家生意興隆多多發財……神明呀神明，你一定要保佑喔!'

　　這三根香蕉、兩個蘋果、一包餅乾，就該換來你要求的那麼多東西嗎?這個代價有那麼大嗎?這種信仰根本就不是正信，是貪執!如果媽祖真的接受了他的香蕉、蘋果、餅乾而就必須給他那麼多回報，那麼媽祖也不過是教人投機取巧而已，不值得我們膜拜了。世界上那裡有一種宗教如此一廂情願、不勞而獲的?

　　佛經上說：“欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。”意思是過去種什麼因，現在就受什麼果，現在造什麼因，未來就結什麼果。在佛教成立之前，各種哲學、思想、宗教對於因果早已有各種不同的說法，但是都沒有佛教的三世因果說得圓滿透徹。佛教雖然說三世因果，但是卻著重於現世的因果;過去的惡因惡果今生可以改變它，就是未來的善因善果也可以依靠今世的修持而獲得，因此我們大家要趁著現在還有一口氣在，行善積德，及早種下善因，為來年結成甘美的果實而準備。所謂：

　　“人人知道有來年，家家盡種來年穀;
　　人人知道有來生，何不修取來生福?”

　　青天茫茫，因果歷歷，是不可以欺騙，是無法遁逃的!

　　

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四.從善惡無記來談因果
　　唐朝的文學家白居易向鳥窠禪師請示佛法大要，鳥窠禪師對他說：

　　'諸惡莫作，眾善奉行!'

　　白居易聽了之後，大失所望：



　　'這麼簡單的兩句話，就是佛法大意了嗎?三歲小孩子都懂!'

　　鳥窠禪師微微一笑，合十說道：

　　'三歲小兒都懂，八十老翁行不得，佛法大意掛在口頭上說說容易，躬身去實踐卻很難了!'
　　我們從善、惡、無記上來談因果的關係，最重要的還是要體認“善惡如影隨形，寸步不離”的道理，進而在日常生活上謹守勿失，奉行不渝。

　　古人說：“善者昌;善者不昌，善者祖上必有餘殃，殃盡必昌。惡者惡;惡者不惡，惡者祖上必有余德，德盡必惡。”

　　一般人大多明知多行善事會得善報，多行惡事會得惡報，可是往往因為無明惑障而只見一時不見長久，容易被眼前情況蒙敝。看到善者窮困，惡者享福，就忿懣不平，以為天理隱晦，動搖了對因果的信心，甚至隨俗浮沈，起作無明惑業;看到​​人家偷盜作惡而沒有受到天理國法的製裁，就行險僥倖的也隨之作惡，一次二次之後陷溺惡境難以自拔，到最後自食惡果悔之莫及，這才知道善惡應是必有必至的。經上說：

　　“惡業未成熟，惡者以為樂;惡業成熟時，惡者方見惡。

　　善業未成熟，善人以為苦;善業成熟時，善人始見善。”

　　現在社會上偷竊、搶劫、殺人、搶銀行的事層出不窮，這些作惡的人，都不知道善惡因果，只憑一時的意氣喜怒，就不顧一切的蹈身法網。犯惡之後，衷心栖栖惶惶，怕被警察偵知;不敢行走光天大路，怕被識破行藏逮捕歸案;終日憂來煩去的心虛不安，把人生弄得又淒慘又黯淡。一旦陷身囹圄判了刑，大好人生也完了，這時才相信“積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃;善惡之報如影隨形，三世因果循環不失”已經來不及了。如果把為惡的心思和精神都拿來做好事，相信凡事終有天青日白的時候，而不計較眼前一時的辛苦挫折，那麼，終有一天善果成熟，還能自摘自嘗。

　　三國時代的劉備，臨死告誡兒子阿斗說：'莫以惡小而為之，莫以善小而不為'，經上說的更深刻：
　　“莫輕小惡以為無殃，水滴雖微漸盈大器;

　　莫輕小善以為無福，水滴雖微凡福充滿。”

　　我們對於日常生活的言行舉止，乃至起心動念，都要善加攝持，不可輕忽掉舉，以為小小過失無傷大雅，可以僥倖逃過;如果我們用心體認善惡因果，就會發現報應屢試不爽，星星之火，往往是燎原的禍因。

　　有人看到別人享受人間的榮華富貴，而自己孤煢貧病，就羨慕別人命運亨通，而慨歎自己遭遇坎坷。其實世間上的一切苦樂禍福、善惡行為，都是由心所造，和命運沒有什麼關係。心能造業，心也能轉業，只要我們能時時攝心正念，不使偏失，不好的命運也會變成好的境遇;如果散心邪念，再好的福報也保持不住。所謂：

　　“心好命又好，發達榮華早;心好命不好，一生能溫飽。

　　命好心不好，前程恐難保;心命都不好，窮苦直到老。”

　　我現在說一則唐代“請君入甕”的典故給大家參考：原來在唐朝的武則天時代，以嚴刑峻法統治百姓，絕不寬貸。當時有一個極得武后寵信的酷吏周興，為官殘暴，經常以各種殘酷的刑罰手段治獄，上自朝廷百官，下及小民百姓，無不聞風喪膽，周興​​由是橫行一時，處處樹敵。後來有人挾嫌密告武后，說周興意圖謀反，武后大怒，把這件案子交給親信佞寵來俊臣偵辦。來俊臣不動聲色的備下柬帖，邀約周興一起吃飯，就飯席上虛懷請教：

　　'周大人，如果有個頑刁犯人罪不可逭，可是他既不招供又不認罪，您用什麼刑罰才能讓他俯首認罪呢?'

　　周興而笑：'這件事太容易了!我教你：你只要命人準備一個大罎子，四周起熱火燒炭，猛烘猛炙，再叫那個囚犯坐進裡面，如此一來，任是怎樣鐵打的筋骨、石心的硬漢，沒有不招供!'
　　來俊臣一聽，立刻命人取來大甕，一一照周興吩咐的方法團炭起火，等到火大猛烈了，便推席而起，亮出武后的手詔說：

　　'周興，大內有詔，聞你意圖謀反，命我鞫訊問罪，現在這個罎子已經燒得很燙了，就請你進去吧!'
　　周興一聽，剎那間三魂失了六魄，這才恍然大悟平日行事殘酷，不擇手段濫用刑罰，今日報應臨頭，也終於輪到自己了，當下連連叩頭，惶恐認罪了。

　　世間善惡相報，皆是自作自受;禍福無門，唯人自招，我們實在不能不自我警惕!有一首詩說：

　　“善似青松惡似花，看看眼前不如它;
　　有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”
　　平常，我們看到花開得很美麗，就為之目眩神迷，忽略了松樹的翠綠堅挺;可是，等到忽然有一天寒霜降臨冰雪紛飛，花卉都凋落得無影無踪了，才看見青松昂然不畏風寒的英姿，也才知道一時的炫爛不足道，千古的法身慧命才是真正的不朽!
　　善與惡的因果就像青鬆與花，我們寧可做一株經風歷霜的青松，也不要貪圖一時的風光而開出罪惡的花朵，留下終身的憾恨!
　　我們今天從生活上衣食住行的因果講起，講到人際關係你我他的因果，再透過時間、空間對惺惺不昧的因果關係略作說明，千言萬語，無非希望各位好好把握自我的法身慧命，努力求證三世諸佛的真如佛性，進入大智能大涅槃的境界，須知一切法相，皆由身顯，一步蹈空，萬劫難復，是萬萬不能錯失的。
　　最後我以一首詩偈送給大家，和諸位大德結個善緣：

湛湛青天不可欺，未曾動念已先知;

勸君莫做虧心事，古往今來放過誰?

　　祝福大家福慧增長，吉祥如意!
引用:http://www.hxfjw.com/Buddhism/mage/greatness/2011103119421.html