勸繼續忏悔念佛求生-黃念祖

佛教

勸繼續忏悔念佛求生　

黃念祖

　　三月十二日來信收到，此信實是您能否往生的關鍵，因此抽暇先回您的信。從信中可以看出：


（一）您的發心很真誠，用功也很勤。


（二）對于自己要求很嚴格，并敢于直率的說出自己的缺點。


（三）爲忏悔自己過失，曾哭過數十次。這些都是很可貴的優點。但目前成爲障礙者，則由于（一）嗔毒較深，（二）更重要的則是，對于教理的了解，還不深入。


　　修行人常犯輕敵之病，常以爲自己一用功便能克制煩惱，一切太平，這實是不符合實際的主觀願望。應知貪嗔癡三毒，多劫以來，染入我們的心田，如油入面。在和面時摻入一些油是極其容易的；但摻入之後，想再從面中取出這些油，那就難如上青天了，所以經典中說世尊的常随弟子中，許多已證阿羅漢，但三毒所殘留的習氣，仍保留不斷，隻有如來才能斷殘習。蓋“久反之地，非一戰所能成功”，故首先勸您，不可喪失信心。犯錯誤，怎麽辦？那很自然，那就是忏悔。再犯怎麽辦？那就再忏悔。一切罪從忏悔滅，故普賢大士十大願王中雲：“我此忏悔，無有窮盡。”普賢菩薩尚且盡未來際，忏悔不休，我們凡夫焉能因爲忏悔數百次，哭過幾十次，但脾氣不改，愧見如來，便半途而廢呢？


　　您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據于“一點嗔心火，能燒功德林”而來的。但我們想要正确理解經論中的一句話，那就需要聯系其它經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，“如食金剛，決定不消”。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽（鑽石），這是決不會消失的。于是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那麽，這相矛盾的兩句話應如何融會來正确了解呢？現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是“火燒功德林”之原意。但是這筆錢并沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在隻是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是“決定不消”之義。我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容爲僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德“決定不消”，終于憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。


　　修禅定的人，一發脾氣，于是禅定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢複。至于修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。


     您來信問我有什麽辦法？現在“辦法”已躍然于紙上矣！辦法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善護己念。在這兩方面的無上武器，便是一句佛號。


　　（一）忏悔，有理忏與事忏。理忏者，如“罪從心起将心忏，心若亡時罪亦空”。是謂心空則罪消也。是以“若欲忏罪者，端坐念實相”，若能心契實相則諸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪業。目前有先師所編之《寶王三昧忏》，又名《長壽忏》，正在印制。印好後，會寄送您一本，您可照忏軌禮拜忏罪。但更重要者，《觀經》說“念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，勸您一心持名，是即無上殊勝之忏悔。


　　（二）忍辱護念：《金剛經》中忍辱仙人，實是我們之良師，仙人是說法度衆，反被誣蔑爲調戲婦女，并用刀來節節支解，可是仙人當時無人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相，若無我相，還有誰會生氣？所以生氣者，隻是爲了它違反了我，污辱了我，冤屈了我，欺負了我，侵害了我，處處都是因爲多了個我。若能無我，則一切煩惱，都除了根，便必然随之消滅了。正因爲多了個我，于是處處有障礙。例如有人罵我是“蠢豬”，當他罵完了，這句罵人的話也當時消滅完了，何處還有這兩個字的音聲？“蠢豬”這句話本身就是肥皂泡（經云：一切有爲法，如夢幻泡影）。他已罵完，于是這個肥皂泡已經消滅。可是自己不依不饒，還死抱着這個已滅的肥皂泡不放。大發脾氣，真是加倍的愚癡。所以我們應在日常生活中，盡量秉着經中無我無人的開示，來待人接物，應付一切。例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麽，實際上一切皆不可得。故云：“萬法本閑，唯人自鬧。”何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎？《首楞嚴經》云：“狂心不歇，歇即菩提。”我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古云：“念佛功純，妄想自然不起。”那還有什麽脾氣可發？


　　奉勸您進一步把功課集中在持佛名號。随時随地，心中常提這句佛號。您念佛看經的功德，與忏悔而哭泣的功德，都是決定不消，盼您繼續努力。根據您的信願行，都已有基礎，但能堅持下去，決定可以往生。淨土宗稱爲他力門，乃是仗佛力而能往生。只要我們深信切願持佛名號，那麽在我們臨終，阿彌陀佛自然實踐其本願，前來迎接，加持行人，“慈悲加佑，令心不亂”（見唐玄奘大師譯的阿彌陀經，名爲稱贊淨土佛攝受經）。我們凡夫往生，都是帶業往生，您這些嗔恨之業，便都托彌陀慈航之力，而不成障礙了。






摘自《心聲錄等四篇》
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