諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

至欽

楞嚴經:諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

標題的經文是文殊師利菩薩在選擇適合娑婆眾生修行法門的說明時對念佛法門的評語。

圓瑛法師的解釋是:凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。

而大勢至菩薩則曰，都攝六根，淨念相繼；既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。

雖曰淨念，終成有念；既曰相繼，難免生滅；故曰念性元生滅也。

以此念佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。

若以此生滅之因，而求現證，不生滅之圓通，則因果相背，感應咸殊，故曰因果今殊感。

云何初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？

在把上面的解釋用白話說一遍:

淨念之意念非識念。但用淨念已非無念。前念非後念。後念非前念。故曰:諸行是無常。

前念生。後念滅。前後相繼。就是生滅。故曰:念性元生滅。

若以念佛為因。往生淨土為果。則因果相契。必定往生無疑。

若以生滅心為初發心。而欲令獲證寂滅之果。豈非因果殊感。故曰:因果今殊感。

如此絕不可能以無常因感真常果。而證圓通。故曰:云何獲圓通。

但是念佛法門是三根普被，利鈍兼收。

我們念佛，如能都攝六根，淨念相繼，便是以佛性念佛，念佛還念佛性。

無量光壽橫遍豎窮，念佛心亦復橫遍豎窮。同是一真法界，因果何殊？

若能至心念佛，至心聽佛號，已冥契觀音妙耳門->佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。

故如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。

倒茶弟子

南無阿彌陀佛      南無觀世音菩薩      南無大勢至菩薩

ching471025

南無阿彌陀佛     南無觀世音菩薩      南無大勢至菩薩      南無清淨大海眾菩薩   

阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     

阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !   

阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     

阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛     阿彌陀佛 !  

乘璦

回复 至欽 的帖子

阿彌陀佛,至欽師兄好

師弟還是模糊不懂,如果撇開往生淨土不談
每個心念都是剎那生滅如幻故不應安住在生滅心上
因為念佛的心也是生滅呀,那為什麼我們要念佛==?

至欽

回复 乘璦 的帖子

楞嚴經云:如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。

從上述的經文中我們知道，五陰即是法身。
心經云五陰皆空，所謂五陰皆空，並不是沒有生滅的五陰，而是說「五陰」當下就是空。
五陰皆空，換個角度即是「空即五陰」。

所以修行不是要滅掉五陰成空，而是五陰當體即空。

故經云 : 如 來藏中，性空真色，性色真空，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。

所謂的不壞一切法，而達法性。

所以不是離開生滅，另外有個不生不滅可以追求。

而是在生滅法中，求於去來迷悟生死，了無所得。

真常非常非無常，它沒有「去來」。『去』就是我們說的失敗，去就是有所失；『來』就是有所得。它沒有得失的觀念、沒有凡聖迷悟的差別、沒有生死的對立，勉強稱為不生不滅。

在念佛當中，我們要站在這一種「無住」的角度，不住色生心，不住受想行識而生心，站在一種清淨的本性角度，來提起我們的佛號，這是所謂的：「以不生滅心來念佛！」。

一句阿彌陀佛名號，不從妄想生，不從雜念起。內不住見聞覺知，外不住 身家器界。
人我是非，好惡長短，一齊放下。一絲不掛，一塵不染，只有一顆念佛心，淨明獨照。

會腐敗的肉