臺灣靈巖山寺創辦人－－上妙下蓮老和尚

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我們的導師－上妙下蓮老和尚

妙法普被十方界
蓮海常開九品華

臺灣靈巖山寺創辦人－－上妙下蓮老和尚，1922年生於安徽巢縣，宿具善根、器宇非凡。九歲即童真入道，二十歲時受具足戒於南京寶華山，而後參學於蘇州靈巖山寺，以淨宗為依歸。1949 年，二十八歲時因弘化而至香港，慨人生之無常，生命之苦難，先後於大嶼山及青山閉關歲二十年之久；除閱藏念佛，並虔修般舟三昧十次；每次九十晝夜中不坐、不臥、不睡、日中一食，誓證念佛三昧。此出類拔萃之難行苦行，倍受讚仰；感眾信弟子依止修行，並擁護建設道場。

　　1979年為籌印大智度論而來臺，見寶島民情樸實、學佛青年優秀，惜缺乏健全之叢林大道場以培養僧才。為紹隆佛種、續法慧命，積極度人為僧，令三寶久住。 1981年來臺定居後，在善信的護持下，於1984年購得埔裡現址；並秉承蘇州靈巖祖庭印光祖師念佛持戒、持戒念佛之宗風，創建臺灣靈巖山寺。

　　多年來，老和尚致力於弘揚念佛法門，逢緣即勸人念佛，遇根機適合者，即鼓勵出家；悲心普度，法化於中外。更立願度二百萬僧眾，導全民同修淨業，化世界為佛國；行願廣大、不捨眾生。實乃靈巖慈航之掌舵者，接引眾生離苦得樂之大導師。良師難遇，慈航更難逢，我們必要搭上靈巖大慈航，同願往西方。

上妙下蓮老和尚，其悲願之深廣、德風之普被，早已成為無數佛子之敬仰者、十方遊子歸投之大家長。他老是黑暗中的一盞明燈、是苦海中的一艘度生大慈航；於其苦行篤修、至誠平實的教化中，更顯現其高僧之不平凡處。所謂「高山仰止，景行行止」，吾輩凡夫難測聖境，然感其慈德無極，欲為文記之，軌範世人。由於老和尚平日不閒言，亦不喜談往事，故所知僅片斷，實難盡表達於萬一。

本文引用自:妙蓮老和尚網路圖書館

感恩隨喜讚嘆功德無量

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一、童真出家善根深

老和尚籍貫安徽省巢縣，民國十一年（一九二二年）出生，十九年（九歲）出家。經常有人問起其出家因緣，老和尚曾方便回答：「在我們村莊附近有一座寺廟，我五六歲時就常到廟裡去玩，到佛殿就喜歡看佛像，常常看得入了神。而且在我們鄉下，小男孩即使到五六歲，熱天都不穿褲子的，身上流汗，又在地上的灰泥裡打滾，全身髒得像個泥人似的，我最怕他們同我玩了。我從小就喜愛乾淨、喜好寧靜，總嫌他們污濁邋遢，又怕他們吵鬧，所以想離開他們，又因常到寺廟去，看到佛像就不想走了，廟裡的老和尚就說：『你這個小孩子既然喜歡看佛，那就不要回家，留在這邊吃飯、睡覺，在這裡好好的看好了。』父母來找，我也不想回去。七八歲我就在寺裡住，到九歲時正式出家。

父母對佛法有信仰，是捨得讓小孩子出家，但親戚朋友鄰居都要說話了：『你們就只有這個孩子又不是多，多了送一個出家當然可以，獨子出家等於家裡就絕了代，那怎麼可以？』可是再怎樣我就是不回去！最後父母認為：『跟著我們，將來種田也是苦一輩子，由他出家好了！』就這樣出家做了小和尚。

在大陸過去出家人那麼多，那是風氣，在我們鄉下，人家家裡有三五個小孩的就有一兩個出家，兩個孩子或者還有一個出家，只有一個當然是不可能了，『不孝有三，無後為大』嘛！當時年紀小出家還算順利，到了十八、九歲，娘舅和伯伯們都來找了，一定要我回去傳宗接代，他們說：『你不回去，你們這一房就枯了子。』我講：『宗嗣是不成問題的，我們姓張的是大姓，等於一棵大樹枝葉那麼滿，枯了一兩根枝子算什麼？愈枯愈好，不枯還要把它砍砍，砍了它才愈發。』講起來真是笑話，那時我舅母說：『你還俗去，我家裡你兩個表姊妹都很美麗又賢惠，隨你選一個結婚好了，甚至兩個都可以。』我根本不理她，不高興的回答：『都不要！』不論他們講什麼理由，我就是不還俗，不做醉生夢死的凡夫，自苦又苦人，何必哩！

以後雖然他們也來了很多次，他們從大門來，我就從後門走，躲到山裡去，不和他們見面，時間久了也就這樣不了了之。」

由老和尚平鋪直敘的出家因緣，足見其善根福德因緣深厚、道心堅固，其超群拔俗實非一般人所可比也。

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二、受戒律宗第一山

老和尚於民國三十年（二十歲）始離開家鄉，赴南京大寶華山隆昌寺受具足戒，老和尚曾描述說：「寶華山是律宗第一山，規則是好嚴喔！就是用楊柳條代替講話，楊柳條一動，叫你站在這邊、站在那邊，那裡不上規則，楊柳條就打來了，沒講話的。所以在大陸人家要是問：『你的戒常住在那裡？』你說：『寶華山！』人家一聽到『寶華山』三個字就肅然起敬，你到那裡去掛單都對你稍微特別一點，馬上就送單。怎麼講？因為寶華山的規則好，你在那地方受苦出來的嘛！怎樣苦來的？打來的，沒理是打，有理也是打，這就是磨鍊。你在叢林中無理的都能接受，將來出去有理的當然能接受了。

我們靈巖山的合掌是南京寶華山的規則，寶華山他們上殿從始至終都合掌，他們喝斥宗下唸經都不合掌是『念懶經』。」

老和尚也常提到：「寶華山有三百六十個山頭，有幾千甲地，一天要燒一個山頭的柴草。三百六十個山頭有多遠？站在這邊的山頭看不到那邊的山頭，那柴都要運回到山上來燒粥飯。所以在寶華山受戒，有句話說：『求得華山戒，扁擔一肩挑。』去出坡就是跑到山底下用扁擔把柴擔回來燒。那時完全用柴燒，那像現在完全用瓦斯？我們在寶華山受戒，戒期是四十八天，有一半的時間下午都要出坡，到山腳背一捆柴上來。

受戒那時正值中日戰爭，大家都在逃難，戒常住收不到穀租，所以生活很苦。我們那時候受戒，飯沒得吃喔！一天吃三頓粥，吃粥就是吃粥，連豆渣都沒有，自己有錢才能買個鹹蘿蔔乾，吃頓粥就配個像手指頭那麼樣大的蘿蔔乾，這還是自己偷偷買的，大眾都沒有。但是奇怪喔！到受戒出堂時，我們得戒和尚上妙 下柔老和尚，他說：『你們新戒弟子到寶華山來好苦喔！只有粥給你們吃。可是我看你們來的時候面孔憔悴，現在面孔紅潤潤的，並沒什麼營養不夠，大家精神都是那麼好！』

那時受戒的感覺怎樣呢？人人舒快，人人快樂。出家在小廟住了幾年，像我本人在小廟住了十一年才滿二十歲能受戒。在大陸受了戒，『一缽千家飯，孤僧萬里遊』，可以朝四大名山、各處參方。戒一受，等於鳥長了翅膀子可以天下飛，所以那個心情之暢快、心中之快樂，簡直沒辦法形容，一天到晚就是歡喜！」

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三、參學蘇州靈巖山

老和尚受戒後即前往印光祖師的道場－－蘇州靈巖山寺參學，他曾說：「我身處鄉下文盲的世界，又正逢兵荒馬亂之年，沒你們這個福報受這樣好的教育，雖然當沙彌十一年，只零零碎碎的讀了二年書，一次讀三個月，大水來便停學；另一次讀四個月，又是荒旱停了學；又是飛機、炸彈逃難，這樣讀讀停停，其實累積起來還不到二年。離亂之年，人都不如螞蟻，我還能掙扎到這樣，今天還能領導大家，這都是二十歲受戒以後拚命努力的參學，才有今天小小的一點眉目。

當時大陸最有名的淨土道場，『北有紅螺，南有靈巖』，我到蘇州靈巖山寺參學，首先進念佛堂念佛三年。印祖培養僧才就是這個規則，你要想學法師就先到念佛堂念佛消業障，然後再研究佛學，這樣一層層磨鍊出來。
那裡的念佛堂，跟別的地方都不一樣，完全是刻板式的規矩、刻板式的修行；今天這樣，明天也是這樣；夏天是這樣，冬天也是這樣。清晨三點一刻起來，三點三刻開始上早課。念佛堂日課，早上從七點半鐘起香，每日六枝香修持，每枝香一個半鐘頭，夜間十點鐘才能睡覺；寒暑無間，也無假期。規定一個月只能洗兩次澡，只於這兩次剃頭洗澡時放兩枝香。在殿堂中，冬天溫度零下的氣候，手腳常常凍得發麻而僵硬，那個滋味真不好受。

那時候每天都很忙，那個忙是忙得無剪爪之功！我本人就是這樣，連剪指甲的時間都沒有。其實也不是沒有，就剩那一點點的時間都捨不得用來剪爪。除了應付常住上大眾的課程，還要做自己私人的功課，你看那時間是多麼迫促！

在念佛堂念佛三年，然後進入靈巖山的佛學研究部，就是研究佛理和天臺宗。研究淨土的人一定要研究天臺，天臺沒有淨土就沒有歸宿，淨土沒有天臺也不能發明心的道理。我就在這三年中對佛學有了一點根基，後來被派去當執事，才離開佛學研究部。當了一陣子執事，就去朝九華山、普陀山，到民國三十七年又回靈巖山銷假。雖然仍想入研究院，但寺中仍要我當執事。

當執事當然要辛苦了，回想我在靈巖山寺當糾察，起在人前、睡在人後，職責就是這樣子。起在人前要早半個鐘頭，睡在人後何止半個鐘頭！晚上打個燈遍處一照，從大門一直到後山，廚房裡、那裡各處角角落落都要看一看，看看火燭有沒有熄，或者有沒有藏著壞人，回來就是一個小時了嘛！」

古靈巖常住上會派老和尚當糾察，這跟他的個性有關，老和尚曾說：「回想我還是青年的時候，你要是想同我好，你有錯誤，我和顏善語指點你，你接受，當然我們是好朋友，朋友就是要互相勉勵學好嘛！你不接受，我就要罵你：『你這個人還配同我做朋友？去吧！不聽話！』你要再回口，我就給你一個耳刮子，那時的性情就是這個樣子。」在古靈巖山志僧值規約中提到：「充此職者，應不阿諛，不委曲，不迴護，不偏黨，代方丈監院之所不及；內外大眾，早晚出入，皆當嚴查，故亦名糾察。此執得其人，即可恆充。任此執者，無論住持及諸執事，有過則舉，有失即罰，不徇私情，乃叢林公直之執。」

老和尚因在蘇州靈巖山寺參學八年，又是任僧值，對叢林規矩法則特別熟悉，因而能使依循印祖持戒念佛的古靈巖道風在臺灣重現，正如老和尚提的楹聯：「大陸靈巖臺灣靈巖皆以念佛為宗旨，天上淨土人間淨土總要修行求往生」。

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四、閉關卓行眾欽仰

民國三十八年，老和尚二十八歲，為弘化而至香港。由於深感福慧不夠、度生之艱難困苦，尤慚道業未成，生死難了，乃於三十八年農曆十月初一入香港大嶼山法華淨苑閉關，閉關六年，修了三次般舟三昧；後於青山佛慈精舍再度閉關十四年，期間又修了七次般舟三昧，前後一共修了十次般舟三昧。

由於老和尚二十年的閉關修持，日夜「解行並進」，終於奠定了一代宗師的偉大器識與崇高學養。而十次般舟三昧的苦行，更是轟動國內外，遠近見聞者皆讚仰欽佩。般舟三昧就是「佛立三昧」，此法修成了，行者能眼見佛立在前，佛身高廣遍滿虛空。在教下叫做「常行三昧」－－每修持一次，於為期九十天內常行、不坐不睡，二十四小時皆在經行念佛、繞佛或拜佛，無有間斷，每天只吃中午一餐。此難行法，即使善根福德深厚者，一生中也難有一次的修持，但老和尚卻有十次紀錄，至堪令人欽仰！

好多人問：「老和尚！您般舟七是怎麼打的？」老和尚說： 「我就是拿出一個『將士死在戰場，不成功便成仁』的決心，我們念佛人就要有死在佛堂的勇氣。無量無邊劫的生死苦我們不知冤枉受了多少，用功不能怕苦，否則生死怎麼了？修般舟三昧就是為了了生死苦嘛！生死才是真正的苦、病才是真正的苦，你想到人的病苦、想到被惡人種種折磨的苦，再想到三塗六道那些苦，那修道有什麼苦？印祖說：修道人常常不要忘記『死』字，則道業自成。拿個捨命之心，什麼好事不能做？念佛堂裡絕不會累死人的，在念佛堂裡念佛念死了，死了阿彌陀佛決定來接你，那不是最快樂嗎？你有這個信心，那裡行不了？」

關於老和尚修般舟三昧，好奇想知道究竟的人不在少數，於是在一次佛七中有蓮友問老和尚：「是不是見到佛了？」老和尚說：「我啊！我要講見到了，那就是打妄語。我要說沒見到，你們又會說：『老和尚，你怎麼行了十次般舟三昧都沒見到佛？』所以，見與不見，如人飲水冷暖自知。」

弟子聽了說：「我知道老和尚見到了︰︰」不待那弟子說完，老和尚即打斷他的話說：「我見到了大家都是佛！在這地方我有個交代，見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。」
行深的道人少有炫耀玄通，或見怪見異；他們行的是「威儀進止」，講的是「正法」，這才是學佛人應親近學習的善知識。

有人說：歷史上除唐朝道宣律師外，老和尚是第二位修過十次般舟三昧的高僧；當然我們希望以後有第三、第四乃至眾多位。真華老法師曾特別為文讚歎老和尚閉關二十年的卓行：「不惟給出家二眾豎立了一個好榜樣，亦是全體佛教徒莫大的光榮。」而每當有人稱道其苦修精進，老人家總認為這是出家人本分事，不值得吹揚。一代高僧的淡於名利、虛懷若谷，流露無遺！

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五、創建道場倍辛勞

民國七十年，老和尚回到臺灣定居，弘揚淨土、導眾共修。至於老和尚之所以來臺灣創建道場，此因緣老和尚亦曾略說過： 「我初次來臺，緣於倡印大智度論。等大智度論推出以後，又有各種因緣使我留在臺灣；最後來到這天時地利、風景怡人的埔裡鎮，創建臺灣靈巖山寺。我常感歎因緣之不可思議；本來從未想過出關後要開創道場，只一心想老實念佛，直待阿彌陀佛來接引往生西方，花開見佛、證無生忍，然後分身十方法界，廣度無量無邊的眾生。但為因緣所牽，也只好隨緣而住。我希望以昔日大陸祖庭－－蘇州靈巖山寺叢林為模範，建立一個清淨莊嚴、培養僧才、度眾共修，沿襲古德宗風、承續印祖法脈的十方大叢林，使昔日大陸佛教盛況重現於寶島臺灣，將臺灣寶島轉成佛國，再發揚廣大於世界，轉世界為佛剎！」

提及草創靈巖，他老人家曾說：「唉！想到老和尚初來臺灣建道場，找地就找了三年，這三年何止流汗、太陽把面孔曬黑，還風吹雨淋的！尤其到山上找地，被那些荊棘刮傷都是常有的。為了找地、籌措經費這一切，何止流淚、流血？還折骨呢！上次到臺東看地不慎跌倒，膝蓋受了傷，到現在走路都還歪歪的。

初到臺灣在人家家裡掛單，為了各處找地，早上吃一頓粥出來，往往中午錯過午飯時間而沒得吃，就吸起來肚子餓著。『中午沒得吃，隨便買點東西吃就好了嘛！』為了建道場捨不得買啊！買靈巖山寺這塊地是到第三年尾，經過那兩三年我嚴重貧血，血壓低到四十度，醫生幫我一量血壓，『噢！你這位大師父，謹防著隨時會昏倒。』真是隨時昏倒，常常拜個佛下去就昏倒了。

再說到靈巖山寺從開山以來，那種艱苦真是難以形容！當然萬事起頭難嘛！只要大家同發心艱苦奮鬥，那樣難也不難。但起初建念佛堂時，能同老和尚共甘苦的護法真是寥寥無幾。
有的人看靈巖山寺才三、四年就建得這麼快，『人家在臺灣幾十年還沒有這樣的道場，你這個從香港來的法師還比他快！』其實內裡頭的苦只有自己知道，流淚、流血、打脫牙和血吞，也是自己吞下去，向誰說﹖一切要忍耐下去，愈是苦愈要奮鬥！因為你福報、善因緣不圓滿，就有那麼多的不如意事、就有那麼多的難為事，你不忍耐怎麼辦？忍不過也要忍啊！

雖然為建靈巖吃盡苦，但能有一個道場利益千萬人，這樣縱然破皮流血、折骨斷筋，都是值得、快樂的。」
曾隨老和尚到澳洲看地的一位弟子說：有次由山上看完地下來已中午一點多，山道很顛簸，開車的居士不安地說：「老和尚！這車子坐得搖晃，又還沒吃飯，讓您受累辛苦了！」老和尚笑著說： 「不苦、不苦，為利益眾生的事，我一點也不覺得辛苦！你看今天我們找到好地，這車子搖起來，搖得我好開心哩！」

事實上，為滿度生大願、為創建廣大道場，老和尚所投注的無數血汗、一番長期苦心孤詣，豈為常人所知耶？日夜辛勞，還得巡視工地交代又交代；夜晚不到十二點不休息，凌晨二點多即又起身，陪住眾上早課，以身教警策懈怠人。且凡夫所貪著的午睡時間，對老和尚而言，仍舊是會客不停、電話不斷；逢法會時，連續幾天未曾合眼休息亦是常事。此種為道忘軀，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大菩薩精神，怎不令人感動、慚愧！也因此，乃感眾弟子等皆能勉力學習、精進修行、不敢懈怠，以報師恩於萬一也！

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六、飲水思源話靈巖

老和尚是個很懂得感恩的人，他常說到：「人總要知恩感恩、飲水思源，今天老和尚會來臺灣創建靈巖山寺，最初的原動力是我香港一位弟子陳慧根居士發起的。我在香港閉關時，護關的人之中，他是最有力的一位。
本來我到臺灣定居，還是想繼續閉關，並沒有發心要創建道場，就是慧根常跟著我後頭勸：『師父都已經出家好幾十年了，現在還要為自己修行？應該要發大心創道場度眾生啦！』當時他供養我四十萬港幣－－相當於臺幣三百二十萬，這錢我到臺灣是要買地建關房的，後來由於慧根的因緣感動我，又有感於臺灣雖然出家人多，卻無叢林可參學、佛法後繼乏人等種種因緣，使我改變心志要創建道場，才用這造關房的錢買了靈巖山寺的地。

當然我發這個心，得是無量的得，但也有失的地方。我要是掩關晝夜彌陀十萬聲，那樣生西方品位高一點，生上品上生；發心要建道場，就是想著要如何修大殿、如何修觀音殿、怎樣利益眾生︰︰，把自己念佛修行擱著，當然這也是在念佛，在念未來的佛－－念眾生。你現在叫我晝夜念彌陀十萬聲，那有那個功夫？這是我失的地方。至於我得的地方，由於廣與大眾結緣，這樣不但我一個人生西方，也使千萬人有這個因緣跟我同生西方。

我們念佛堂也是慧根居士發心臺幣二百五十萬建好的，從民國七十五年底落成以來，每個月都有佛七法會，每次至少都有二、三百人參加。每年傳兩次戒，每次都有五、六百人參加。每年兩次萬人大朝山及種種佛事，乃至山上三百多名住眾，日日早晚課程都要依靠這個佛堂。還有遊客來山參觀，眼見到莊嚴的佛堂、佛像，『一歷眼根永為道種』，將來都能得到究竟解脫的功德。你看這一個人發心二百五十萬，做了多麼大的功德事！
至於初到埔裡看靈巖山寺這塊地及建寺的因緣，應該說到李慧念了。我一個香港來的窮和尚，初到埔裡，腳踩生地、眼觀生人，誰也不認識，慧念居士就發心供養我。那時我到臺北、高雄各處，回來到埔裡，吃住都在他家。他家三樓上有佛堂、有套房，我來了住、用功都是很自在，那真是賓至如歸，就像自己的家。我往來各地都是他買票送我上車，乃至載我四處去找地。

靈巖山寺今天有這塊地，講起來還是慧念居士的功勞。起初是買兩甲地，一甲地三百萬，兩甲地要六百萬啊！那時我只有三百多萬。這塊地慧念有股東，他的名下有兩百萬，他做功德沒有要錢，我再分期付款才買了這塊地，然後慢慢增購到二十甲地。

我們山上從買地、過戶，建念佛堂、兩邊廂房乃至觀音殿，都是他申請建築執照、畫設計圖、找工人、監工，還有一切工程的種種瑣碎事情都是他在發心打點。尤其像找工人做事，有時要先給人家錢，人家拿了錢，幫不幫你做還成問題，那是多麼擔心的事！幸好慧念居士是埔裡土生土長的，他本身又是工程師，這事他做起來也就輕而易舉，當然心中還是要有計劃呢！

就有人說：『像他這樣做，可能山上有他一份什麼吧！』有什麼份？有的是他無量無邊的功德。他來護持只有付出、貢獻，不為名利，這那是小心量的人所能瞭解？他在山上做這一切事完全是義務，不拿人工錢－－他是來拿功德財不是來拿世財的。

我有這一位護法，心裡平安了好多！總是觀世音菩薩大慈大悲，感召慧念居士發大心；要是沒有他發心，要我一個人來監督這些工程，那道場還沒建好，老和尚不老恐怕早已經累老了！」

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七、演說妙法無窮盡

戒德莊嚴、修持嚴謹如老和尚者，於教內已是鳳毛麟角，因此老和尚早已成為國內外各佛教團體信眾競相禮請之對象。大慈大悲的老和尚，不為名、不為利，只為滿其度生大願，不憚國內外各地奔波，未曾稍事休息。每一登法座演說妙法，那神采奕奕的莊嚴法相、那悲天憫人的菩薩胸懷，時而金剛怒目作獅子吼、時而菩薩慈眉愛語慰導。不知震醒多少眾生之迷夢！不知拯濟多少眾生之沉淪！不知啟發多少眾生發菩提心、行菩薩行！
而那難可遏抑、滔滔不絕的法音宣流，總是欲罷不能。老和尚常說：「要說的話太多了，即使我遍身毛孔都是口也難以道盡，就怕大家不能遍身都是耳朵來聽受啊！」總是一片苦口婆心，甚至不在乎有初發心人嫌他「囉嗦」。老人家曾慷慨激昂的開示過：「即使口乾舌燥，我仍然要說；就算聲嘶力竭，還是要說。我要說！我要說到你們能依教奉行才停止，我要說到阿彌陀佛來接引你們才罷休！」最後都是在不忍信眾久坐辛苦之下而結束，從未曾為自己疲勞過度的色身考慮過。

常常弟子們都事先提醒：「老和尚！您要長話短說，您精神不夠，而且時間也晚了，要早點休息。」而他老人家總是妙法一宣，非說個明白清楚不可。弟子站在一旁作暗示，他就笑笑回答說：「不要催我，難得因緣同大家說話，以後他們要聽的機會就少了。」尤其於信徒家應供時，老人家也告誡弟子：「人家請我們吃飯，我們可不能白受供養，應該要開示說法令人得利益。」
老和尚自修勇猛，說法度眾更是精進，從開山以來，單計其正式對住眾、信眾的開示就多達五千多次，可見其婆心之深切！

他老人家為了看地曾不小心跌了跤，致原已風溼的腿腫得難以行動。但他卻為滿信眾聞法之願，仍上臺開示。而已無法盤坐之腿，為免信眾發現，還是勉力地盤著。直至一連開示二小時下座後，方見老和尚硬撐著搖擺不穩的身軀，不要人扶、不拿枴杖，一步步勉強走下臺。啊！眾生第一！佛法第一！真是菩薩！偉大的菩薩！這股忍辱、慈悲之力量，令人永銘心懷、震撼不已。
最令人折服的，莫過於老和尚的說法從未事前擬過稿；事實上也無時間擬稿，也唯有真正源於清淨自性所流露的妙法，方能不假思索、隨口道來，且無一不令大眾法喜充滿、獲益無量。

對於業障較重的眾生，老和尚更是慈悲不捨。記得曾有一看守所的受刑者來山聽老和尚說法，老和尚為他們開示足足一個多小時。他們坐在念佛堂，好多人不到半小時身體就動來動去，把拜墊弄得橫七豎八，並交頭接耳的，但老和尚仍不為所動的在法座上殷殷勸勉他們要及時修行。結束後隨侍弟子不解的問：「老和尚！他們又聽不進，您為什麼還要開示這麼長？」老和尚只是搖頭地嘆氣說：「他們好可憐！」是啊！也許他們一生就只這麼一次聞法的因緣，老和尚總是盡心地為他們種未來的菩提佛種。

在每次佛七第一天，老和尚都會為蓮友們授八關齋戒，令其種解脫生死之因，並開示齋戒之意義，尤其特別強調不淫戒，希望大家能斷絕生死根，以戒功德幫助修淨業早日成就。
有天早齋老和尚抱病過堂，勉勵弟子：「從水陸法會一圓滿，老和尚就感冒了，很嚴重的，你們看老和尚講起話來好像還很有精神，喉嚨還是那麼大，其實現在頭還是很暈。我頭雖病，但口沒有病，有一分精神，還是要用口來修福慧！這幾天走路頭重腳輕的，幾乎隨時都會倒，但我都這樣撐持著，讓自己不要倒。為什麼要這樣做？要棄生命－－拿出生命的力量為佛法、為眾生，來成就自己的功德，消除無量的罪業。我們凡夫菩薩發心，就像帶病行醫，多麼可憐！可是既然發了菩提心，帶病也要做，有一分力就要盡一分責任，盡到無可再盡的時候，那就隨它吧！」

老和尚真如良醫，善能應病予藥；亦如明燈，照破眾生無明；更如慈航，苦海度生永無止息！

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八、曲高和寡佛思想

蕅益大師曾言：「寧可千日賣不出一擔真，不願一日賣出千擔假。」老和尚每每感慨末世眾生業深障重、福薄慧淺，若聞真佛法，不樂奉行；一聞相似佛法、假佛法、外道法，則歡喜鼓掌雀躍。然欲令眾生究竟離苦得樂，則不論忠言如何逆耳、良藥如何苦口，只要一說法，則「極高明而道中庸」，完全直心道場，不攀人情、不護面子，不談高理、但說事修，平淡無奇、直言以對。總是極力開示眾生修出世法、修離欲行，斬情割愛、斷生死根，必使人人皆認識自己的清淨心，個個都能老實念佛而成佛。

儘管有人評為「不近人情」、「老頑固」，老和尚仍舊是不願遷就眾生之喜好而說世間法，令眾生招感人天福果，反致三世怨。老和尚常說自己：「老和尚不是老頑固，也不只是十八世紀以前的舊頭腦，其實我是三千年前釋迦佛時代的傳統思想家，也是六十年前大陸大叢林訓練出來的正規思想。」總以引導眾生求生西方，走向徹底解脫、至高無上的佛道為目標。雖是曲高而和寡，但老和尚這一股濁世的清流，不為一切所左右，既能挽救時局之偏，又能導眾生歸於正覺菩提，永遠能禁得起時代的考驗！

弟子等曾選輯老和尚的開示，編為「往生有分」一書，並流通國內外。於是這股濁世清流，洗滌了無數佛子之凡情塵勞，滋潤了眾生蒙蔽已久之心靈，引起一次次甚深的共鳴與迴響；各界信眾紛紛傾囊助印令法流通，廣利眾生同修淨業，淨除人間染濁、免受生死痛苦。美國即有位研究佛法甚久的高等知識分子，親電老和尚，告知：「從未研讀過如此平易近人，踏實受用、得利最大之開示，自今已知如何在事修上著手用功。」更有皈依弟子日日以恭讀「往生有分」為定課。足見雖是知音難覓，然「德不孤，必有鄰」，曲高之法，仍不乏知音之人啊！

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九、以身示教守禮敬

在對眾生的教化上，老和尚不僅以言教開導，更重身教化度。由下列幾則平實的小故事，可窺知一二：
有一回，一在家居士載老和尚至臺北弘法，中途經休息站休息時，見一比丘正專注與信徒談話，老和尚向比丘恭敬地問訊後，方從旁經過；待欲上車出發時，老和尚仍是向比丘問訊才回到車中。然此比丘皆因專心與人談話，毫未察覺此事。

居士乃感奇怪地請示：「論老和尚的年齡、戒臘、德行都比休息站的那位師父高，何況他根本未看到老和尚，何必要向他問訊呢？」老和尚卻笑答：「﹃若要佛法興，應當僧敬僧﹄，出家人本當互相恭敬，即使對方不知道，也該守此禮儀讓別人學習啊！」居士一聽，不禁深感慚愧，老和尚正在教化他呀！
四十二章經中提到人有「二十難」，其中「不說是非難」 ，對以說是說非為常事的眾生而言，確是難事。而有位經常恭請各地法師至其家中應供的大居士卻讚歎道：「妙蓮老和尚從不說其他法師是非，即使知道某人在背後批評他，照面或通電話時仍是若無其事，毫不為毀譽得失而動容。」這是何等的大量包容啊！此正是老和尚的大慈悲心－－「在我心中只有可憐憫的有情，沒有可瞋恨之眾生」最極至的顯現。經中所謂：「若其不能歡喜，忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」老和尚的德行實令人倍生敬佩。

也曾有一回，某蓮社來電恭請老和尚主持佛像開光大典，辦事弟子因寺務繁忙，電話中記錯日期，致令大典當日，各地名流士紳、主辦單位人員皆空等老和尚，個個心焦如焚，頗有微辭。直至來電查詢，弟子方知自己犯下大錯，急忙連絡正在外弘法的老和尚，然已不及趕赴典禮會場。事後老和尚仍急急趕回山，親領弟子前去謝罪。一路上為弟子者一面開車，一面惶恐不安，老和尚卻無一句責備之語，反慰弟子：「不要緊張！慢慢開！」
一抵蓮社，老和尚即向大眾懺悔道：「我妙蓮無德無能、愚癡無智，耽誤貴社重大佛事，致令諸位精神受損、面上無光，殊感萬分抱歉！今特來向大眾謝罪；其實說謝罪，終是彌補不了對貴社所犯的極大過失，只有抱萬分的慚愧而已。」話才一說完，馬上禮佛求懺悔。此舉令在場大眾深受感動，蓮友們急速將老和尚扶起，並頂禮老和尚，跪於地上不敢起來。一代高僧的風範表露無遺，使在場每位蓮友動容不已，更令犯錯的弟子深感愧疚。
想想！老和尚毫不提及弟子之錯誤，反獨自擔待一切過失，不顧慮自己身份的大勇行為，古今中外能有幾人有此胸懷？老和尚的道德師範，就是提撕眾生最有力的教化；其有過承當、有功施人的行誼，最值得我們後人學習。

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十、和尚大肚是道場

有一回，老和尚與幾位弟子輕鬆的會談，一位弟子壯著膽子，以孫子問爺爺的口吻說：「老和尚，您的肚子怎麼這麼大？」老人家手摸摸挺著的大肚皮，笑笑未言。慈航菩薩住世時，也曾有弟子問他同樣的疑問。他說了一則修行忍辱的事，並回答說： 「我的肚子就是從那時大起來的。」
記得有次老和尚對即將下山的菩薩戒戒子說：「我想大家現在心裡都好快樂，我也要以像彌勒菩薩那樣的笑容來同你們講話，不過我肚子沒他那麼大，為什麼肚子還不夠大呢？這大概是度的眾生數目還不夠，度的眾生多、受的氣多，肚子就會更加大！

你們不要以為老和尚是在說笑話，笑中有佛道喔！你們從山上一定要帶回一個忍辱之寶，如果你帶忍辱之寶回家，那就恭喜你前途平安，菩薩道好進行！
逆境好忍，順境很不容易忍；人家罵你要忍，讚歎你尤其要忍。逆順皆是一個風喔！能忍八風－－利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，還要忍得無形相、沒有限量的，這才是忍辱波羅蜜。
世俗講：百鍊成金，那我告訴諸位：萬忍就成佛！修萬德一定要有個『忍』字，離了忍字你不可能有萬德，你看釋迦佛往昔是忍辱仙人成就忍辱波羅蜜，所以我現在祝福大家萬忍成佛！」

彌勒菩薩的大肚能容天下事，老和尚的大肚子堪喻為道場，可興作佛事。記得八十三年老和尚去看澳洲道場的地，對那塊地很是歡喜中意。有人問其地形如何，老和尚就像找到一個最妙無上的形容處，拍著鼓起的大肚子說：「這塊地就像我的大肚子，從四面山谷中突起的一塊大平原，這一處將來可作大道場！」

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十一、栽培弟子二十年

古來大善知識度化弟子，都是強調大器晚成，要學人千錘百鍊出深山，在大冶洪爐中去除凡情，方像個出家人，此時度眾生才不會被名利五欲沖昏了頭。老和尚秉持古大德作風，要弟子住山二、三十年才下山，這是善知識對學人最慈悲之處。
老和尚強調：「不是剃了頭、穿了袈裟就是僧寶，戒要守得清淨才是個寶。只要戒德莊嚴，就有護戒神護持；一個護戒神護持，比百千個信徒護持你要好千萬倍。你能講經說法度眾生當然是好，但你戒行不清淨，那就寧可不會說法而戒德莊嚴、有威儀。你用身教、德行感化人，信徒自自然然從心中恭敬你。」

靈巖山寺是照著過去大陸叢林的方式來培養僧才，老和尚尤其傳承印祖持戒念佛的道風，將古靈巖的規則搬到臺灣靈巖山寺來，且保留大陸叢林和緩優雅的梵唄特色，與寶華山聞法必合掌恭聽的規矩。弟子們就在老和尚悲智的嚴教中，受正規叢林大眾熏修之生活訓練，解行並進、福慧雙修。「解」則宗淨土妙法， 「行」則依念佛持戒，輔以六度萬行。

一年三百六十五天都是刻板式的生活，每日凌晨二時四十五分即打板起床，三時十五分至五時二十分作早課。下殿後為強健體魄、訓練團隊精神，集眾做僧伽健身操、跑山，皆以佛號為精神答數。早上五時五十分及中午十時五十分叫香板聲響起，大眾排班進堂用早齋、午齋，行儀如法。飯食滋養色身後，老和尚總不忘諄諄教示，長養大眾的法身。上午八時至十時五十分，下午一時至五時上殿恭誦淨土大乘經典及念佛，或視需要出坡修福報，或善盡各執事工作；逢結夏安居則聽戒及念誦戒文。晚上六時三十分至九時三十分為大眾一律進堂參加之「慧命香」，將全日功德回向西方。直至十時安板養息，畢一日課程。

曾有人問：「大陸靈巖山寺每天都是三點十五分打板起身，怎麼在臺灣靈巖山寺每天要起早半個鐘頭？」老和尚說：「大陸 的氣候，一熱起來熱死人不是新聞，凍起來凍死人也不是新聞。尤其冷的時候大雪封門啊！上殿時那個冷，從膝蓋以上到大腿幾乎完全沒有知覺，假如有知覺就是凍得疼了！大陸的大殿不是像臺灣這邊都是三合土，那是瓦蓋的，斗大的風能透進來，南北都這樣。生在臺灣不抓住這個氣候好好用功，太對不起自己了！」
靈巖道場就像極樂淨土，處處都能令人生起念佛、念法、念僧之心。踏進山門，映入眼簾的就是牌樓楹聯：「妙法普被惟淨土惟此一門是真‧蓮宗持名最當機最契現代時宜」，白天環山都播放老和尚唱念的六度佛，提醒行者隨時不忘念佛。六度佛是靈巖山寺獨有的，是昔日老和尚閉關時自修之法。殿堂建得巍峨壯麗，重重飛簷、寶鈴作響，佛像莊嚴慈悲，使人一見就善心萌發、噁心隱沒。這些都是老和尚的特別用心。念佛堂是全山的靈魂，從早到晚誦經聲、佛號聲不斷。而處處張貼一則則老和尚開示法語，令見聞者洗滌塵俗、開正智慧，亦是靈巖道場特色之一。

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十二、高僧行誼立風範

一向對眾生慈悲喜捨的老和尚，最是「嚴以律己，寬以待人 」，雖為一寺之主，卻仍過著極簡樸而嚴謹的生活。在其日常生活行住坐臥中，總是一板一眼，絲毫不馬虎；所謂「君子不重則不威」，輕德何能感人？故對寺內住眾亦是要求如法行持、戒德莊嚴、威儀安詳，以實德來感化眾生。
老和尚總是諄諄教誨大眾：「什麼是道？大道就在日常生活之中。要嚴整自己的威儀，莊嚴自己的道心，才能攝受眾生！」而老人家以身作則的平實行誼，更是令身為弟子者深深敬仰。常見老人家威儀嚴整，細行具足，行必穩步，坐必端直，舉止必輕；若有所示，慈而嚴、悲而切、徐而穩、威而和。

有位弟子恭隨老人家赴美加弘法，親睹了畢生難忘的一幕，他描寫道：「一日老和尚用完齋，侍者端回碗筷準備清洗，正當侍者將蓋布掀開，我看碗筷擺放整齊，碗的正中央一支湯匙穩妥端正地放著，湯匙上面是一座圓圓滿滿的小山，近視的我初看以為那是未用完的新食，待定睛細觀，才知原來那是一些菜渣。又見碗內光亮嚴潔，碗外纖塵不染，一雙筷子平整齊正置於碗旁。啊！高僧大德的細行風範是那麼謙謹周到。」

而老和尚的粥飯密行更是值得學習，他曾說：「佛教徒就要有佛菩薩的心行，你們看老和尚吃飯前用雙手端正地捧著碗，首先就想：『我今天要行菩薩道，這一日的功行能否做得好，完全要靠這碗粥，沒有它等於車子沒有油，感謝得來不易的這碗粥！』 開始吃飯時，我先吃了一口、二口、三口、四口、五口飯，心裡就念著：『願斷一切惡。願修一切善。誓願度眾生。總願成佛道。虛空有盡，我願無窮；情與無情，同圓種智。』然後再拿筷子吃一點菜。我這樣發願，希望你們也要這樣發願。」

老人家亦常慈示大寮典座：「菜煮好了，就全部倒在一起攪和成羅漢菜，我們家裡就是一碗飯、一碗羅漢菜，力求簡單樸實。大家要捨五欲－－財、色、名、食、睡，唸唸向道上會！」這樣古風淳淳的訓示，正如明朝見月律師在一夢漫言中提到的：「其菜不論幾色共攢一碗，隨便任用，一則僧儀可觀，次則令人信敬。」淳樸敦厚的靈巖道風，盡在一碗得來不易的羅漢菜中。

老和尚是最惜福的：小至一張衛生紙、一滴水也不隨便浪費。一條毛巾曾用至僅存紗線，仍不願丟棄；乃至信眾的來信，除保留信紙外，老和尚會將信封拆開，以其背面當便條使用，惜福至此！他常說：「人的福報是有限的，不知惜福反而浪費是很損福的，將福報享完而壽命未盡就苦了。不要以為是使用別人的東西或是常住公家之物就不愛惜，其實還是消到自己的福報呀！」對享受慣了的現代人來說，老和尚的身教無疑是最好的警策！

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十三、道高德重眾歸仰

道高德重、威德遠播的老和尚，近年來皈依弟子之多早已遍及國內外，無論是不識字的老太婆、老阿公，乃至碩士、博士，大學校長、教授，研究所所長及軍政界等高級知識分子，皆紛紛前來皈依請法。山上常有國內外各佛教團體、法師率團前來拜訪參學，一批批大專院校佛學社團之參訪，更是應接不暇。
而民國七十九年，老和尚受邀率團赴大陸朝聖之行，更留下歷史的新紀錄！那是在大陸搭乘班機飛行途中，老和尚抓住機緣，手持機上的麥克風，向全機人員開示初機佛法以結法緣。不料全機從機長、空中少爺、空中小姐乃至乘客，全體皆要求皈依。於是破天荒的隨宜於機上為全機人員授皈依。老和尚的威德誠不可思議，方能令所及之處莫不歸服啊！

一般人總懷疑：大陸六十歲以下的人，所受的思想教育，有可能接受佛法嗎？老和尚則認為：此事足以印證人人皆有佛性、皆具善心，所謂「心即佛、佛即心，心佛一體；佛陀、凡夫，善心、噁心雖有高下、染淨之別，而佛心、人性原是一真。」只因一時惡業障蔽而背覺合塵，但只要逢善因緣化度，終有迴光返照受教之日。也因此，每見老和尚總是時時不忘說法、處處方便度生，乃至在舟車上、於行路中。真堪為「大悲哀愍救一切，妙音演說遍十方」的最有力寫照！

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十四、二大弘願度眾生

靈巖道場創建至今，早已成為十方信眾朝拜之聖地。目前已有住眾數百人安住道場共修，常隨老和尚弘法利生，此皆源於老和尚願力之感召與德風之普被。
常時親近靈巖道場的信眾，都知道老和尚有兩個主要大願：一、勸人念佛，二、度人出家。老和尚勸人念佛，不是勸化一國一世界的眾生而已，也不只是「願將東土三千界，盡種西方九品蓮」，他是要度盡虛空遍法界一切眾生，皆同往西方成佛道啊！
但欲達此弘願，非一人一力所能成就，於是老和尚認為：臺灣有兩千多萬人口，至少要度兩百萬人出家，才足以化度整個臺灣，使寶島成為佛國，進而恢復大陸佛教，乃至弘化五大洲。於此末法僧眾奇少之時，積極培養僧才實是當務之急。因此，老和尚逢人就勸勉念佛，遇根機適合者即鼓勵出家。因信佛念佛是人人應當學，出家為僧就不是人人所能了。
有些人認為老和尚度兩百萬僧伽的大願是妄想，他老人家卻不以為然地說：「『取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。』若是取法乎下，還能成就什麼？願一定要發得廣大高遠，才能依大願起大行，能做多少算多少，總比發小願或不發願還好吧！倘今生達不到，我的弟子及再傳弟子也會合力完成此大願大行，這那裡是妄想？此願若不滿，待我往生西方證無生法忍，然後分身法界坐道場、廣度眾生，諸位看那時是否達不到？達不到，我的悲心願力也永無休止！其實度兩百萬僧伽只是小小的願，我的本心大願是要度盡法界眾生，同出九界之家。」何其廣大的願力！偉矣哉！老和尚這個大願能說是妄想嗎？那麼地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願，亦是妄想耶？
普賢菩薩所謂「如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡；唸唸相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」老和尚不就是具足普賢菩薩的大願嗎？經云：「願門廣大不思議，慈心普遍等虛空」，此大悲大願豈是凡情所能測耶？又豈是小心眼、小量人所能見乎？
再由目前靈巖道場剃度人數逐年增加、一批批年輕有為之生力軍加入僧寶之行列看來，可知老和尚之弘願必不虛！諺云：「有志者事竟成」，況仗佛力願王之加被，焉有不成之事？惟願三寶加持，令眾弟子等亦能學習老和尚之大願王、大力行，直至圓滿福慧兩足尊！

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十五、第四九願大慈悲

最深慈大悲的老和尚不忍眾生苦，亦如佛心般地發了第四十九願：「凡是見過我的面，聽過我的法，乃至聞過我名號的人，我都要度他同生西方極樂世界；如果他此生不能生西方，我必再來化度，直到他生西為止！」這是何等震攝人心的弘深悲願啊！關於發這個大願的緣起，老和尚曾說：「因為知道彌陀經上的常精進菩薩，他自利固然不休息，度他也是不休息；為了度一個眾生，跟著他到天上、到地獄，經百千劫度不了，還是不棄捨，一定要度脫他。由這因緣的啟發，所以我雖發過如彌陀的四十八大願，又再加發了第四十九願。」

不爭人我的老和尚卻又義正嚴辭的強調他要爭－－「我要和觀音菩薩爭一口氣，觀音菩薩有三十二應身，我將來也要有三十二化身，無處不應；觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，我也要大慈大悲、救一切苦難。阿彌陀佛發四十八大願，我更要發四十九大願，以攝受法界一切眾生。彌陀莊嚴極樂國土，我更要成就超勝絕妙、極盡莊嚴的國土。」啊！所謂君子之爭，必也如是乎？
老和尚常叮嚀弟子：「大家在社會上，對一切世間之事不要爭，爭就是朝生死窟裡鑽嘛！但學佛就是要向上爭、同佛爭；不同佛爭，同誰爭呢？」惜本具佛性皆堪作佛的凡夫，卻沉淪於俗染中，共爭那不急之務；曾幾何人於大夢場中放下、覺醒、識得自我？「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是！」惟願老和尚的這一「爭」，喝醒醉生夢死之凡夫眾生。讓我們一起和老和尚共 「爭」作「一佛一菩薩」－－阿彌陀佛、觀世音菩薩！
老和尚又說：「雖然我發了第四十九願，凡見聞我的人都要度他生西方；萬一你沒生，我下世還會回來找你。我說話負責任的，佛家人不打妄語，你們也不要打妄語，你講要跟著老和尚去西方，那就一定要去！千萬不要想：『反正老和尚下世會來找我，我今生不要去，還要在娑婆世界遛達、遛達、玩玩。』老和尚要回到極樂故鄉，其他地方都不去，阿彌陀佛來接引才去。希望你們與老和尚發同樣的願，跟著老和尚跑。老和尚最開心的就是大家同生西方，祝福大家閤府總動員同生西方！」

能親近到老和尚這位大善知識，真是有甚深的福報，眾弟子們都忍不住要唱道：「棒、棒、棒，靈巖山寺老和尚！我們跟著老和尚，念佛往生不上當；若不跟定老和尚，生不了西方真上當。棒、棒、棒，我們真高興，有了慈悲的老和尚，我們萬分高興，擁有慈悲的老和尚！」

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十六、培育沙彌具慧根

老和尚不僅鼓勵青年出家，尤其鼓勵童年出家。於是目前數十位活潑可愛、莊重可敬，而又令人羨慕的小沙彌，乃成為靈巖山寺的一大特色。老和尚強調過去大陸的高僧大德多數是童真入道，連老和尚本身也是童真出家。因為童子出身的小沙彌就像一塊白絹，尚未沾染世俗種種染習，於白絹上畫佛像即能清晰現出，所以從小出家，修行容易成就。因此慧眼獨具的老和尚，對小沙彌寄予最大的厚望，賦予大力之栽培。老和尚說：「小孩子送到這邊來，我們不是培養他做人，是培養他做超人、培養他成佛。我們小沙彌太上感應篇、了凡四訓要背，這都是做人的基礎，完全依著印祖所教導的這條路在走。

我們小沙彌完全就是讀佛學，我們靈巖山寺專修淨土，最重要的不但淨土五經要背，淨土十要、印祖文鈔菁華錄也要背，先把它誦熟，再把它變成語體文講出來，這就是最好的開示。
中國古來的大祖師講經、註解經文，都是從自己般若心中流露出來的，這個學問不是看文字來的，是從守戒清淨、讀誦受持、禮拜打坐，從靜定中而得，這是『蜘蛛學問』，蜘蛛結網是從肚子裡吐出來絲，不同於天下文章一大抄的『螞蟻學問』，螞蟻的食物是從外面找來的。他們那時那有什麼註解可看？就是直接看經文，多看、廣讀，經中的文義前後貫通了，用前文解後文，用後文再轉過來解前文。這樣一部經能通了，二、三十年下來，經經都能融通，到時以經解經，就是世間最超級的法師。」

山上小沙彌從小就涉讀三藏十二部經典，很多聽過他們講開示的蓮友，都讚歎道：他們的程度早已超越了一般大學生，老和尚的教育方式實在有大智慧！

有位臺北師大研究所博士班的指導老師，來山上參加佛七，老和尚曾問他：「你聽我們沙彌講的開示怎麼樣？」他說：「噢！他們講得太好、太好了！很慚愧，講起來我雖是研究所的老師，世間學問我有，但到這邊卻無法對蓮友來講一句開示。自己明白了佛法，才知道在世間所學的，到了佛法來一點用都沒有！」
相信以純粹的佛法教育，來訓練科班出身的小沙彌，經過三、四十年後，這一群菩提小幼苗，將能成為未來的菩提大樹，開茂盛的花、結輝煌的果；是住持佛法、弘化五大洲、紹隆佛種、廣度眾生的佛門龍象、僧伽棟樑；亦是國家的國魂，輔助教育、護持法律，導人心歸於世界大同。

所謂「沙彌雖小不可輕」，由一首小沙彌日日晨操唱念的「小沙彌之歌」，可道盡其廣大願力－－「奇奇奇！真奇奇！靈巖山寺小沙彌，童年出家守淨戒，念佛將來同生西。生到西方證菩提，決定生西證菩提。不違安養回靈巖，化身再為小沙彌，接引萬民證菩提。奇奇奇！真奇奇！靈巖寶貝小沙彌。」讓我們拭目以待！看今日的小沙彌，將是未來的大法師、法輪大將！

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十七、啟辦研讀學佛院

為加速培育弘法人才，老和尚特別於民國八十四年底啟辦「研讀學佛院」，招收四十歲以下、大學以上之知識青年，現僧相、三年一期，專心研讀一經一論，以作育解行精嚴的弘化菁英。
「研讀」就是研究經的意義，讀誦經的正文。要想知道經中甚深義理，就要從讀誦下手。「佛學」是重在「解」，「學佛」是重在「行」，老和尚辦的學佛院不是單講佛學，也講佛行，所以叫研讀「學佛院」，而不是佛學院。
讀誦大乘經典就是佛行之一，經中所詮的無非是大光明、大福德、大勇猛、大慈悲，完全是解除凡夫三毒煩惱的，至誠地讀誦，就能去掉下劣心，而得到無上甚深微妙法。

老和尚說：「我們招收研讀院的學生到山上來，每天隨大眾上早殿、晚上慧命香念佛，有五個小時的共修。除此一天還有十九個小時，扣掉吃飯、睡覺，其餘的時間自己看經、讀誦充分有餘了。為什麼還要作早課、讀誦呢？這是消業障、消凡情，這樣研讀經文，義理才能吸收到，身心寂靜即能成就戒行莊嚴。

在三五年內，不是大藏經全部都要研究，你那有這個智慧？經經通經經鬆啊！只要研究一部經就好了，一門深入容易成就。古來的大師，像清涼國師一生就專講華嚴經。善導大師是蓮宗的祖師，他一生專講彌陀經。天臺宗的智者大師，是專持一部法華經而開悟的。這些大師都是從專宗下手，我們何敢好高騖遠而使學業難成！他們不僅專研一經，也有實際的行持。像善導大師講彌陀經教人念佛，而他本人唸一聲佛就口出一道光明，自己以實行帶動人。沒有實修，戒行不莊嚴，怎麼能深入經藏智慧如海？

白天各人研究各人的，在下午或晚上安排個時間，個人把自己讀經心得講出來，一個人講大家聽。這樣你雖然專門研究一部經，你聽大眾同學各人研究不同經典的心得，也就能廣學多聞。大眾熏修，同學在一起都是讀佛經、有佛慧，這樣三五年下來，你的前程必定光明、燦爛！」

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十八、遍造慈航運群生

「工欲善其事，必先利其器」，欲栽培二百萬僧眾，必先創建足夠容納的大寺院，而埔裡現址的靈巖道場早已隨住眾、信眾之增加而不敷使用。因此老和尚早在幾年前就汲汲於各處擇地擴建大道場，以備培育幹部僧才，提供信眾共修念佛的場所。
老和尚悲心普度，法化於中外。行願廣大、不捨眾生，實乃靈巖慈航之掌舵者，接引眾生離苦得樂之大導師。為使十方信眾有機會參加共修，故長年每月舉辦佛七，令信眾同種西方淨業之因，將來同感得生安養之果。開山以來已不下十萬餘人共修，將來往生西方即是十萬餘清淨大海眾菩薩。
又欲令眾生念佛又持戒，必定萬修萬人去，故一年兩度傳授戒法。而每年舉辦的「短期出家淨戒會」，更令參與者有福德因緣現僧相、受持沙彌戒、體會出家修學生活，種清淨解脫之因，戒會殊勝稀有！另每年開山週年紀念及地藏菩薩聖誕紀念，所舉行的萬人朝山大法會，參加者更達數萬人之多，萬眾一心至誠朝拜，同結西方不退緣。
尤其近年來，為淨化人心、安定社會、富國強民、和平世界，老和尚經常應國內外各團體之邀，開演佛學講座、轉大法輪，其為教為民、度化眾生之悲願，可謂廣大不思議矣！

惜民國八十八年之九二一大地震，震毀了靈巖大慈航，一切佛七、法會、戒會、萬人朝山等佛事皆無法舉行，直至九十一年才恢復舉辦佛七及萬人朝山。悲心殷重的老和尚，無時無刻不是念著眾生苦，雖已屆八十三歲高齡，色身又受病，仍是心心唸唸要重建靈巖，還殷切地囑咐弟子們：「要有道場，才能成就僧寶自修用功，預成定慧；也才能化度無量眾生同修淨業，共證菩提。所以靈巖山寺在各地的道場－－臺東萬僧寺、臺中念佛堂、南投佛慈淨寺，乃至加拿大溫哥華、美國加州、澳洲等國外道場，都要積極地同時建設。」老和尚於苦海內遍造大慈航，可謂深慈大悲無以復加矣！惟願三寶加被，各界善信至誠擁護，俾世界佛化，彌陀慈光普照法界，則眾生幸甚。

「人身難得，佛法難聞」，時值末世，邪師說法如恆河沙之多，欲求一正知正見、大願大行的善知識，更是千生罕遇、萬劫難逢。而今得遇此一如彌陀慈父般，垂其雙手，親領眾生共回極樂家鄉的老和尚，何其慶幸！深盼三寶弟子珍惜此一殊勝際會，親近善知識、護持三寶，敬心奉獻錢財、人力，早日協助靈巖道場重建圓成，方便利益萬眾共修；並藉此功行，共搭靈巖大慈航，個個依教奉行－－持戒念佛、念佛持戒，此生必與老和尚同生西方！讓我們同發大心，誓助老和尚度盡虛空、遍法界一切眾生早成佛道、大願完成、大行圓滿，以敬慰十方諸佛！
中華民國九十三年（西元二○○四年）國曆十月重撰

倒茶弟子

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祝福大家  吉祥圓滿!

蓮華種子

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拿摩阿彌陀佛
隨喜讚嘆
祝福大家 吉祥圓滿!早成佛道