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釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(51)


諸位請翻開
《大佛頂首楞嚴經講義》１３１頁，
１３１頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
１３１頁，
中間，
[丑二 斥妄識非心（分二）]
[寅初 阿難責躬請教二 如來顯發非心]
[今初]
前面是破斥所執七處皆非，
方便說七處徵心；
現在是斥這個妄識非心，
非心就是不是真心。
識就是根攀緣這個塵，
所產生的那個執著的意識、
分別的意識，
還有顛倒的知見，
這個是不實在的。
這個識會建立時間、空間的觀念；
這個識會建立
我相、人相、眾生相、壽者相的觀念；
這個識會建立敵對、人我是非；
這個識會推測；
但是，這個識也可以種種的學習。
而一切的眾生，大部分沒有學佛的，
完全沒有辦法逃脫這個意識心，
包括大學裡面的學者、教授，
所用的邏輯、推論、理則學，
都沒有辦法超越這個意識心，
都沒有辦法！
非心，不是我們的真心，
所以，要放下它。
底下，經文，
爾時阿難，
在大眾中，即從座起，
偏袒右肩，右膝著地，
合掌恭敬，而白佛言：
這個袒，偏袒右肩，
就是身體裸露一部分，
這個是印度認為
裸露這個右肩是表示非常恭敬；
在咱們中國，
認為裸露是不恭敬的。
所以，這只是時空、禮節的不同。
底下說：
[阿難所計七處，]
[皆已被破，]
被破就是山窮水盡了。
[至此乃欲捨妄處，]
放下虛妄的意識心。
[而求示真處，]
這個「真」就是我們講的如來藏，
找到了不生不滅的如來藏，
也就是所謂的涅槃。
涅槃是整個佛教的中心思想，
離開了涅槃的思想，
佛教就會變成生滅的因果無常相，
有增有減。
所以，這個真心是不增不減。
因此，涅槃是修行的重點，
是佛教的中心思想。
佛教的中心思想，不同於其他的外道，
正因為我們有涅槃可得、
涅槃可求；
但是，得也無所得，
求也是無所求。
而求示真處，
[還是未達佛意，]
[佛破無處，]
無處就是意識根本不存在，
叫做無處。
[是欲其了悟，無體非心矣。]
這個意識是沒有體性的，
為什麼沒有體性呢？
它的重點是什麼？
因為是剎那生剎那滅，
剎那執著，剎那妄計，
這個就是無體。
譬如說：你看到金錢，
起這個貪愛心，
而這個貪愛心，佛陀說：
這顆貪愛心，變成了心靈的負擔；
變成了真心的遮蔽，
而這個貪愛心，其實本身並不存在的。
或者是你愛一個人；
或者是你恨一個人，
佛陀說：
你愛的對象，他會化成一堆白骨；
你所恨的對象，他也會變成一堆白骨，
而愛、恨，它本身這個相是不存在的，
叫做不相在，
不能錯用心！
而我們世間，
不知道這個真心是離一切妄心，
不知道！
所以，愛恨交織會毀掉一個人。
因此說：貪瞋癡、
排斥、攻擊、驕傲、我慢，
包括晚上作夢，
這個都是沒有體性的，
沒有體性就是不實在的意識心。
而非心就是不是真心，
不是我們每一個人的佛性、如來藏性、
涅槃的妙性。
[今依舊求佛說處，]
要說出一個可修的。
[足見仍然認識為心，]認分別的意識為真心。
[認識有體，]
就是認為
認這個剎那生剎那滅的執著性、分別性、
可以推測的意識心，
認為是有體性的，
諸位！一切眾生都是這樣。
所以，佛法不能當作是世間的學問來研究，
它必須單刀直入的切入不生不滅的清淨自性，
這樣才受益。
世間法為什麼不究竟？
世間法，
只要你立一個點，它就有左右，
你很清楚的，
這個意識心，它是很強烈的對立的。
好了！
就像打乒乓球一樣，
世間人就像打乒乓球，
右邊打過來，左邊就刮過去；
右邊打過來，左邊就拍回去，
他就是互殺，
叫做比賽，
世間法很殘酷。
意識心就是這樣子，
當你定位某一個時間、某一個空間、
某一個背景的時候，
你落入是，或者是非，
你就是像在打乒乓球一樣，
沒完沒了！
什麼是佛法？
佛法是連那個乒乓球的桌子都沒有；
連那個拍子都沒有；
連那個乒乓球都沒有，
因為他沒有定位，
一定位，比賽就要殘酷了！
意識心就是定位，
意識心就是把自己定位，
我，這個我，
一定位起來，我就有我所擁有，
你的就是你的，
有我就開始自私自利，
開始：我什麼都對，你什麼都不對！
人我是非還是不斷。
所以說：
世間人著於五欲六塵而有輪迴；
修行人著於知見而繼續輪迴。
修行人最怕什麼？
最怕自己說自己很有修行，
這個是很可怕的！
為什麼？
這個也是落入知見，
「我很有修！」
那就表示你的修行停頓了！
為什麼？
你滿足現況啊；
你貢高我慢啊；
你自以為是啊！
所以，為什麼禪宗講：二六時中，不倚一物？
這是什麼道理？
就是二六時中，心性都是獨立存在的，
不可以靠任何東西；
靠任何東西就是能所不斷、
煩惱不斷，
我相、人相、眾生相，一切相破不了的！
所以，佛法它要直接受益，
也就是不能有敵對。
為什麼六祖講：
不思善，不思惡，
就這麼時，是明上座本來的面目？
參參看！
意思就是：
不能落入意識型態的對立。
有一次，我去文化大學上課，
文化大學上課，
去找到這個哲學系的，
這個還是很高超的、很有名望的學者。
我們就在陽明山草皮上坐下來，
跟這些所謂的哲學的權威談一談，
發現他們就是這樣辯論，
我說：那你們學哲學是什麼？
學哲學就是用邏輯的觀念啊！
我說：那你們邏輯觀念是什麼？
就是各個角度，
就是很會講話，
思惟、邏輯理念很強，
邏輯，它就是要定位啊，
由Ａ這個點推測到Ｂ；
由Ｂ這個點推測到Ｃ，
你定位這個Ａ，Ａ就是不對，
Ａ不存在嘛！
是不是？
所以，後來；
那時候已經出家了，
我就跟他講說：
系主任！
你們學這個哲學，還是不是很究竟的，
還是沒有辦法解脫生死、
解脫煩惱的，
沒有辦法的！
所以，一切的眾生都是這樣子。
底下說：認識有體，
[但自恨未知其處，]
[故自責而請益耳。]
[即從座起：]
[以聽法在座，請益故起；]
[偏袒右肩：袒露肉也，]
[我國以袒肉為慢，]
[印度以袒肉為敬，]
所以，
兩邊的禮節、風俗、文化不怎麼相同。
[故偏袒，]
[但袒露右肩；]
[右膝着地者：]
[以右膝有力，]
[跪能久安，又復易起；]
易起就是起來的時候容易。
因此，
我們在這個地方，可以看得很清楚，
在印度當時只有跪一腳的，
佛在世的時候，只有跪一腳的；
而來到中國，
是為了對法上的恭敬，
就像對皇帝的恭敬，
變成要五體投地了。
是不是？
你看這個電視的古裝劇就知道，
對不對？
古裝劇就知道，
要是老佛爺：小李子！
喳！
他馬上就伏下來。
我以前都看不懂清朝這是‥‥‥
就不知道說他這個到底是什麼，
後來就知道了，
原來是看了很煩，
看了很煩，
就甩兩下袖子，
喔！知道了這個！
就是：你皇帝當了那麼大，
我當這個小李子！是不是？
這個李蓮英，電視劇不是很出名嗎？
所以，中國後來
就演變成現在的五體投地禮，
見佛、見法、見僧，都行五體投地的頂禮，
這跟咱們的中國習俗是有關係的。
又復易起；
[合掌：乃合十指爪，]
[上屬身業虔誠；]
[恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，]
[屬意業虔誠；]
[而白佛言，是仰白於佛，屬口業虔誠。]
[此文是結集家，敘儀而置。]
就是敘述這個禮儀，
而置就是特別，
連這些動作都要描述出來，
表示對法上的恭敬。
所以，因此，由這個我們更可以了解說
理雖是無生，
事相不可避免。
所以，一切五倫綱常，
都必須如法、如律、如佛所說，
恭敬的禮節仍然不可避免。
因此我們不要說，我們很有修行，
就不敬佛、不敬法、不敬僧，
不可以這樣子。
我們受戒完，
或者在家居士，
我們本來就應當對長老、
或者對三寶佛、法、僧，行五體投地禮，
這是咱們佛弟子最基本的禮數。
底下說：
我是如來最小之弟，
蒙佛慈愛，
雖今出家，猶恃憍憐，
所以多聞，未得無漏，
不能折伏，娑毘羅咒，
為彼所轉，溺於淫舍。
這個文字都很簡單。
[阿難是四王八子中，年齡最小，]
[故曰我是如來最小之弟。]
[蒙佛慈悲愛念，]
[雖然今已出家，]
[猶恃憍憐，]
[心中恃佛憍愛憐惜，]
[所以徒事多聞，]
多聞，意思就是說：
只有聽經聞法，
而[不勤定力，]
這個定力怎麼下手呢？
觀一切法空，
心如如不動，
定力就出現。
我們之所以沒有定力，
就是觀不空，
碰到人家講一句好話，
我們會很歡喜；
碰到人家講一句逆耳的，
我們會很煩惱，
正因為我們不了解順境、逆境都是空。
所以，古來高僧大德
給我們一句很大的勉勵的話，
也就是說：
能經過暴風雨摧殘，
而能屹立不搖的，
才是一棵真正的樹！
意思就是說：
一棵大樹要經過風吹雨打，
而仍然屹立不搖，
這才能稱為一棵樹。
我們今天修行也是這樣子的，
親近了善知識，
學佛以後，
我們在生活當中，
一定會碰到很多的逆境；
一定會碰到很多的苦惱，
不管是金錢、兒女，
或者是感情，
我們一定會碰到，
這是生命必修的課題。
當我們碰到的時候，
我們對三寶的堅固信心，
仍然屹立不搖；
對我們的般若智慧，
深信我們將來可以成佛，
也是屹立不搖；
對求法堅固的道心，仍然屹立不搖，
這個人才是真正的佛弟子，
成就是易如反掌，
因為你有堅固的道心。
但是，從佛經裡面說：
開花的多，結果的少，
也就是說：學佛的人很多，
真正能證果的、了生死的人很少，
所以叫你走捷徑，就是念佛；
要斷一切的無明煩惱，很困難，
所以，我們求阿彌陀佛加被，
我們自己有這樣往生極樂世界堅定的信心，
對阿彌陀佛有信心，
所以，自力、他力。
因此，念這一句佛號，
是方便，也是究竟。
所以，自古以來，都勸大家要念佛，
師父也不例外。
底下說：
不勤定力，[故未得無漏。]
[須證四果羅漢，]
[無欲漏、有漏、無明漏，]
這個「漏」就是煩惱的別名，
沒有欲界；
有漏就是色界；
無明漏就是三界的法執。
[方稱無漏。]
[阿難初果，未得無漏，定力不足，]
[故不能折伏娑毘羅咒，]
[被邪咒所轉，溺於淫舍。]
當由不知，真際所詣！
為什麼講真際呢？
因為在這個時候，
阿難對真心不了解，
不曉得那叫做首楞嚴大定，
對這個名相不懂，
所以，只好講真際所詣，
「詣」就是在。
[真際者，真如實際之理地，]
[即真心之異名。]
[亦即本經之如來藏，]
[為首楞嚴之定體。]
所以，如來藏也可以稱為是真如；
有的稱為佛性。
如果一談到阿賴耶，
第八識的阿賴耶，
也就是如來藏一念不覺，
真如一念不覺，轉成阿賴耶識。
所以，
沒有世俗諦則沒有勝義諦，
因此，就必須在第八意識、阿賴耶識，
慢慢慢慢的去剖析，
何者是妄？何者是真？
所以，最高的如來藏性是不可言說，
叫做無垢清淨識。
所以，我們有所說，
都是被染污了阿賴耶識、第八意識，
被染污的阿賴耶識在討論的。
[詣即在也。]
[阿難所擧真際之名似同，]
看起來像相同。
[未悟所執之心非是，]
沒有悟到所執著的心不是。
[故仍呼為真際。]
[雖前七處被破，]
[此時尚欲求處，]
[所詣，即所在之處，]
[但以己不知，]
[求佛示其處耳。]
[意以不能降伏邪咒者，]
[當由不知此心所在也。]
[阿難還是認識為心，錯誤非小，]
[故佛下文，斥其非心，推其無體，]
[令得捨妄求真也。]
所以，捨妄就是放下意識心，
當處以無所住心，
悟得絕對的本體的空性，
就是真心的顯現。
所以，緣生就是無生，
於無生處，
即得體用一如，
於見聞覺知，妙用現前。
所以，捨妄求真，
為什麼修行常常說：
放下，
再放下，
徹底的放下？
為什麼修行要重複這樣講？
因為眾生的意識心、執著心太嚴重，
看什麼著什麼‥‥‥
修學佛道也是，
像無頭蒼蠅，
今天在這裡好好的，
上課‥‥‥
突然有一個人跟他講：
某某人有大神通，
他可以了解你過去、現在、未來，
你幾世、你前世是什麼！
哎呀！在這裡聽經聞法，
都沒辦法了解我前世是什麼！
聽到這個有神通的，
很快就被吸引了！
是不是？
剛好碰到沒有錢，
說：某某上師來，
這個咒一念，做生意很賺錢！
在這裡十幾年了，
趕快，
又去了！
他就這樣，
跑來跑去‥‥‥
後來才發現，
這個都是生滅法的，
搞神通不能了生死的；
有錢不能了生死的，
到最後，
他就會乖乖的坐在這個地方：
喔！
原來我師父講的這裡才叫做究竟，
平常心是道，
師父也從來不搞神通；
也沒有教你稀奇古怪的東西，
原來這個就是道；
平常心就是道；
開智慧就是道。
他才慢慢慢慢的體會。
所以，修學佛道的人，
一定要走一段很長的冤枉路，
一定要像陀螺一樣轉‥‥‥
轉了以後，到最後累了，
歇即是菩提：
好了！
我就來講堂好好的聽經聞法了！
為什麼？
很累了，
很累了！
有一個居士來到這個地方，
我說：你為什麼不來拜佛呢？
他說：我兒子生病啊！
你們這個佛祖也不會講話啊！
他說我們這個佛陀不會講話，
我當然就去問那個十八王公啊！
問那個會講話的，
因為佛坐在那個地方，
是不是？
不會講話，
所以，他要找那些會講話的乩童比較快！
所以，我們不能譏笑他，
說這個是迷信的，
為什麼？
在一個人碰到困境的時候、
碰到逆境的時候，
在很無奈的時候，
那一些鬼神附身的，反而比較有力量，
這些真理反而用不著，
因為他要解決現在這個問題啊！
解決現在的問題就是什麼？
就等於一個人生病的時候、
病痛的時候，
他不依正規的法則來醫病，
他不好好的吃中藥改變體質，
他去打什麼？
打嗎啡，
暫時止痛一下。
你現在暫時止痛一下，
對一個現在正需要神來指示的時候，
他已經很滿意了，
他已經很滿意了，
病苦的時候得到一點安慰，
是不是？
聯考的時候得到一點安慰，
就是這樣子啊！
還有迷信到什麼？
迷信到王建民明天要比賽，
先去問媽祖娘娘，
在那邊：明天王建民會不會二十勝？
擲杯筊問看看，
喔！是允杯！
嚴不嚴重？
這樣嚴重吧！
為什麼？
我們這個佛祖不會講話啊；
人家那個馬上問，馬上會反應的！
是不是？
很迷人的！
這個佛法又這麼深，
這要從頭這樣跟到尾的，
很難的，
很難的！
所以，佛法講的：
他需要時間，
快沒有辦法，
他需要慢慢的建立正知正見、正觀，
慢慢的解脫；
而這一解脫，就究竟的解脫！
不是你去問神，暫時解決一下病苦，
沒有辦法解決法身慧命的，
沒有辦法的。
所以，底下，
所以，令得捨妄求真。
底下說：
惟願世尊，大慈哀愍，
開示我等，奢摩他路，
令諸闡提，隳彌戾車。
我解釋一下，
說：希望世尊，
大慈悲哀愍，
開示我等，
就是我輩沒有證果的、
證四果阿羅漢的眾生。
奢摩他路，
奢摩他翻譯成中文叫做止，
止，停止的止，
就是止息妄念，也就是定的意思，
如何來修止觀的意思，
讓妄念減少、煩惱減少。
令諸闡提，
闡提就是讓那一些斷善根的眾生，
怎麼樣？
隳彌戾車，
「隳」就是破壞；
「彌戾車」就是惡知見，
徹底的摧毀那些惡知見，
讓一闡提斷善根的，
令他們得到正知正見。
希望世尊開示奢摩他路，
也就是讓眾生有正知正見，
而能夠摧毀一切的惡知見。
惡知見就是毒，
思想是很可怕的，
近朱者赤，近墨者黑，
那個思想，
佛法本身義理很深，
在初學佛法，
或者是沒有修到深入究竟的，
他根本就摸不著門，
也不曉得什麼叫做善知識，
現在能滿足他的需求的，他叫做善知識；
走到一陣子的時候，他開始懷疑了，
為什麼？
因為他上人悟得不究竟囉！
所以，一開始走錯路，
思想是很可怕的，
他又沒有能力分辨什麼叫做善知識、
什麼叫做正確的大善知識，
他沒有能力分別的時候，
他很辛苦了！
所以，答案還是一句話：
不可以少善根福德因緣進入佛門，
答案還是一樣。
不可以少善根福德因緣，
碰到大善知識、
碰到正知正見、正法，
不可能！
你必須多福德、
多善根、
多因緣，
才有辦法碰到大善知識。
底下，
說：[此求佛別說真處。]
[以不知心處，大定無路可修，]
[故願佛發大慈心，]
[哀憐愍念我等，久處迷途，]
[開示我等，奢摩他路。]
[奢摩他即所請三名中之第一名，]
我們說：奢摩他、三摩、禪那，
這個是第一個。
[為首楞嚴定，所依之體，]
[即是本覺理體，]
[天然本定，不生滅、不動搖，]
[而能開解照了此體，]
[是為奢摩他，微密觀照。]
諸位！
什麼叫做微密觀照？
念念不放過，秒秒覺知，
叫做微密觀照。
也就是每一念都不空過，
念念清清楚楚，
念念覺照，念念覺知，
念念正知，念念正見，
念念正觀，
叫做微密觀照，
一秒、一個念頭都不讓它虛發、虛念，
也就是都非常清楚。
[觀照即是始覺智用，]
開始覺悟了，
智慧開始作用了。
[依正因佛性，而起了因佛性，]
[乃即定之慧也。]
[路、即修證之道路，]
[未悟真如實際，則此路不通。]
[阿難欲知心處，]
[正擬進修佛定，]
[故急急求開奢摩他路，]
[而不知前之徵心破處，]
[已是開奢摩他路，]
[以所執之心非真，]
[奢摩他路，竟被此心壅塞矣。]
壅，壅塞就是堵塞，
被堵塞了。
[佛下破妄識非心，]
[破妄識無體，]
妄識非真心；
破妄識不是有體性。
這一句話的意思，
破妄識無體，就是真心有體，
我們這一顆般若真心是有體性的，
它是的確存在的，
大家才能成佛啊！
[即撤去奢摩他路之障礙；]
[而指見顯心，]
「見」就是見性，
當下顯這個心性，顯這個真心。
而指見顯心，
指出這個見性，
當下顯出這個真心。
[會事歸理，]
事，在旁邊寫：千差萬別；
理就是無生，
千差萬別的事相，回歸到無生之理。
為什麼？
為什麼要講無生？
因為一切法都是因緣湊合的、
不實在的，
叫做會事歸理，
會事歸理，
也就是會緣起，當體就是性空，
萬法就是緣起，就是事；
性空就是理，就是無生，
所以，會事歸理。
[會相歸性，]
會相就是萬法；
歸性就是不生滅，
萬法總不能離開不生滅的心性。
所以，看你怎麼用功？
看一切法執著，這個就是妄心；
看一切法不執著、放得下，
了悟是幻，就放下，
這個就是性，
就是一個關鍵。
所以，
凡夫見相，聖人見體，
就是這個道理。
凡夫見相，一直著相，
是不是？
眾生就著相；
而聖人見體，體就是不生滅了；
體就是萬法本空了。
[皆開奢摩他路也。]
[令諸闡提，]
[隳]「隳」就是毀壞。
[彌戾車：]
這個「彌戾車」是指惡知見，
是指邊地之卑賤種族，
梵語原意為言語不分明者，
講話不是很清楚的，
如我國所謂的南蠻鴃舌之人；
這個鴃，左邊一個鳥，
右邊一個下決定心的決，
那三點水除掉，剩下右邊；
鴃舌，舌就是舌頭的舌，
南蠻鴃舌之人。
所以，鴃舌，
這個鴃就是一個鳥，
這個鴃舌的意思就是：
斥責別人說話很難聽，
像鴃叫一樣，
這個鳥叫得很難聽，
叫作鴃舌之人。
南蠻，
如我國所謂南蠻鴃舌之人。
引申是指‥‥‥
是指什麼呢？
頑愚卑賤、憎惡佛法之種族，
對佛法很痛恨的人，
憎惡佛法的種族，
相傳該族住在哪裡？
在印度的西邊、西方，
或者是北方，
有一個種族不聽佛法、
排斥佛法。
所以，佛法，
佛陀在世的時候，
有三分之一的，
三分之一的人，
在印度有三分之一的人，
見到佛，
見到佛；
有三分之一的人，
只聞到釋迦牟尼佛這個名字，
有這樣的一個聖人；
而三分之一的人，
聞所未聞，見所未見，
生長在佛同一世的時候，
他根本不知道這個世間出現了一個大聖人，
叫做釋迦牟尼佛。
而我們生長在末法時期，
算起來很悲哀，
沒有與佛同世；
但是，也不錯了，
還可以聽到正法！
對不對？
二千五百年後，
人家把這個經典翻譯成中文，
我們坐在這裡還吹冷氣，
還不錯了；
是不是？
我們真是好命啊！
祖師大德為了一句、一本經典，
都冒著生命的危險；
好了，底下說：
令諸闡提，隳彌戾車。
[《涅槃經》云：]
[「一闡提」，云信不具，]
「信」底下要加一個：根，
叫做信根不具。
諸位！沒有信心就什麼都完了！
是不是？
什麼法都不能入啊！
對一個善知識沒有信心，他怎麼來呢？
師父叫他說：你要好好的持戒啊！
他就說：師父！你本身持戒嗎？
說：你要好好的修行，
要好好將來做開悟喔！
師父！那你開悟嗎？
然後說：你要好好的做善事喔，
要對因果負責喔！
他說：師父！那你有沒有做善事？
有沒有對因果負責？
這種徒弟怎麼教得下去？
你講一句，他跟你回答十句！
是不是？
這種徒弟怎麼教得下去呢？
云信根不具，
[或云焚燒善根，]
１３４頁，
[即斷善根眾生。]
[隳者毀也，壞也；]
[彌戾車，]
中國話叫做樂垢穢，（[此云樂垢穢，]）
樂垢穢就是喜歡骯髒的東西，
乾淨的東西不要。
[亦云惡知見。]
[此等全不信佛法，]
[即邊邪不正知見也。]
「邊」就是邊見，
邊見就是著於常見和斷見，
要不然就是邪知邪見，
撥無因果，
叫做邪見，
不正知見。
[阿難求示真際，]
[求開奢摩他路，]
[其意中，]
[以從前不知此路，未成定力，]
[故被邪咒所攝，溺於淫舍；]
[若如來即為我等，開示奢摩他路，]
[不僅可令我等，得成定力，]
[而能降魔制外，]「外」就是外道。
[即彼魔外闡提聞之，]
魔、外、闡提、
即彼魔道、外道、斷善根的人聞之，
[亦將破惡生善，]
[故曰令諸信不具之眾生，]
[亦得毀滅惡知見，]
毀滅惡知見，
當然就是變成[而得正知正見也。]
所以，在這裡就鼓勵大家了：
我們身為佛弟子，
要給眾生正知正見；
要給眾生對三寶：佛、法、僧有信心，
你功德無量！
為什麼？
我們是三寶弟子。
是不是？
所以，這個正知正見特重要，
第一步走錯了，
這個人肯定不能成佛，
而且會著魔！
作是語已，五體投地。
及諸大眾，傾渴翹佇，
欽聞示誨。
作是語已，五體投地。
及諸大眾，
傾渴，
「傾」就是傾心；
「渴」就是渴望，
傾心就是全力以赴了，
渴望什麼？
渴望就是期盼。
翹佇，
「翹佇」就是期待的意思，
把頭抬得很高叫做翹，
「佇」就是期待。
所以，翹佇的意思就是仰望的意思，
渴望聽到正法；
渴望聽到佛陀的開示。
所以，
「翹佇」就是期待久的樣子。
欽聞示誨，
「欽」就是尊敬，
很恭敬的，
就是印光大師講的：
佛法中要受益，都必須從恭敬心求。
也就是說：
對三寶有恭敬心的人，就挖到了寶；
對三寶不恭敬的人，挖不到寶！
為什麼？
我慢就會掩蓋住；
我慢就會掩蓋住了。
所以，佛法從恭敬心求，
念佛也是最極恭敬的求佛加被。
[此亦結集家敘儀。]
[五體者，首及兩手兩足，]
[敘其不獨稽首，而竟五體投地，]
[表誠懇之至。]
[及諸大眾，傾心渴望，]
傾心渴望就是一心向慕，
向就是方向的向，
一心向慕，
竭盡誠心，
叫做傾心渴望。
[翹誠佇待，]
「翹」就是高舉，
把頭抬高一點點；
「佇待」就是期待。
[如渴思飲，]就像渴了很想有水喝。
[如鳥待哺。]就像鳥嗷嗷待哺。
[欽、敬也，]
[敬聞開示教誨。]
[初阿難自責請教竟。]
[寅二 如來顯發非心（分三）]
[卯初 光表破顯諸相二 發明真妄二本]
[三 正斥妄識非心今初]
爾時世尊，
從其面門，放種種光，
其光晃曜，如百千日！
「晃」就是明亮；
「曜」就是光明照耀的樣子。
[此佛放光，以表破妄顯真諸相。]
[良以破妄，實為顯真，]
[以妄不破，而真不顯，]
[故佛從面門放光，]
[以施無言之教，]
[令得觸境會心。]
喔！佛從面門放光，
看看能不能體會一下佛的用意。
[面門，為五根都聚之處，]
五根：眼、耳、鼻、舌、身，
都在這個地方。
[眾生面門，亦終日放光，]
[無奈迷而不識！]
諸位！
這個「放光」指的是本性的意思，
這個放光的意思是指般若的光明，
能照破無明黑暗的意思，
它的重點在這個地方。
當然，佛有定力，
也是大聖人，
放光不足為奇；
我們看了佛放光，
我們自己慚愧，
佛真是一切智者，
有這樣的能力、大神通，
能降伏眾生，
我們更應該向佛學習，
心服口服的來跟著佛學習，
將來我們有一天也能成佛！
所以，我們的般若智慧之光，
也在我們的面門。
無奈迷而不識。
[阿難迷晦即無明，]
「晦」本身就是陰暗的意思，
就像初一的月亮，
不是很光亮，
十五的月亮就很亮了；
初一的月亮是很暗了。
所以，凡是黑暗、晦暗的地方，
叫做迷晦即無明。
[終日背覺合塵，]
違背了覺性，
卻跑去跟這個塵合起來，
合塵就是往外追逐，
拼了老命往外追逐財色名食睡。
[認物為己，]
認為這個外物是為自己的、
所擁有的，
或者是認這個四大為是自己的。
[是以七計咸非；]
[如來發明便解脫，]
所以，學佛是為什麼？
是為了解脫。
諸位！你一定要用這個來衡量，
你今天，
十年前學佛，
十年後的今天，你的心有沒有更解脫？
如果沒有，就表示你走錯路；
如果你覺得更煩惱，
那麼，就錯得離譜！
所以，我們念佛前，
一定要先開大智慧，
這是非常非常重要的！
是不是？
所以，如來發明便解脫，
學佛就是為了求解脫。
[終日背塵合覺，]
[融妄即真，]
背塵，
也就是放下這些五欲六塵，
合我們原來的覺性。
意思就是：
其實，我們每一個人都有這種本能：
覺悟的能力、般若的智慧，
只是不肯用！
所以，祖師大德告訴我們說：
不要讓你的智慧睡著了！
我們要提起正念，
就是不要讓我們的智慧睡著了，
這是我們的權利啊！
就像我們選舉，
投給誰，這是我們的權利！
對不對？
眾生有權利說我們是非，
我們有權利放下，不要聽，
看誰厲害啊？
是不是？
就是看你有沒有功夫了？
眾生有權利一直攻擊你啊，
為什麼？
無明卡住，他就一直傷害你啊！
我們也有我們的權利，
我們的般若權利拿出來用：
我有權利不要聽，我有權利放下，
看誰比較厲害啊？
般若智慧的權利拿出來用，
這是我們的權利；
還不必繳稅金呢！
你刷卡，還要繳多少％的這個稅；
而我們自己的本性般若智慧拿出來用，
有犯法嗎？要繳稅嗎？
不用！
是不是？
不必花錢！
你來這裡，坐在這裡，
有的人講說：
哎呀！師父！我經濟能力不好。
經濟能力不好，
書本給你，供養你；
這個花我還送給你，
不必繳一百塊，
我多好啊！
你就好好的聽經聞法就好，
把你的權利──般若智慧拿出來用！
是不是？
所以，當你聽到人家讚歎你，
你歡喜；
當你聽到一些逆境的時候，起煩惱，
那就是你的權利睡著了！
什麼權利？
般若的權利睡著了；
如如不動的心性睡著了，
你的權利沒有用，
那一票，
可惜，廢票！
是不是？
廢票啊，
作用不出來啊！
是不是？
一切的順逆二境來，
蓋下去，
如如不動，
要講志氣就是這樣，
這個才是志氣啊，
哪動不動就是拿刀砍人那個叫做志氣的？
那個不叫做志氣的。
融妄即真，
為什麼叫融妄即真？
融妄，這個「融」就是通，
通達妄心本空，
叫做融妄即真，
你只要了悟，
那一顆分別心、意識心、執著心，
本身不存在的，
放下它，
真心就顯現。
換句話說：
你所有的貪愛，放下它；
所有的驕傲、狂妄心，
放下它，
放下它，
真心就顯現了，
真心就顯現了。
[所以六根皆是。]
[此正欲破六種攀緣妄識，]
[顯六根現量真性，]
什麼叫做現量真性呢？
萬法唯心現量，
你現在所看的一切境界，
都是你心性所影現出來的，
只是你不能透視它是生滅法、
是無常法，
而一直執著；
多了一層執著，就變成凡夫，
就是從早上追逐到晚上，
從晚上追逐到白天。
是不是？
所以，在座諸位！
你告訴人家，
今天我們這裡講經說法，
那是諸位有善根，
才會來坐在這裡。
如果我們隔壁，
隔壁什麼？
這個公園，
請這星光幫的來唱歌，
或者是蕭敬騰、楊宗緯、曹格、阿妹
來隔壁唱歌，
外面就會圍一堆人，
全部都爆滿！
再隔壁呢？
放，剛好放什麼？
王建民在比賽棒球，
又是一票的人！
再過去呢？
大樂那邊呢？
這ＬＶ包包剛好在打折，
剩下一折，
喔！從這裡排了二公里！
眾生要的是看得到、摸得到的、
有音聲、有效果的；
這種般若的智慧，看不到、摸不到，
能用，能用一輩子的，
這個比較沒有人喜歡，
枯燥無味，
而且聽不懂！
有一次我到美國，
那咖啡很難喝，
我就跟這個服務人員講：
咖啡很難喝！
我就用英文跟他講，
然後，他就回答，講得很快：
＠＊＆％＃
這咖啡怎麼樣；
我就跟他講：聽不懂啦！
他說：聽不懂？
What's happen?
What's happen?
發生什麼事情？
聽不懂，
真的是聽不懂！
所以說：
眾生要的就是那個有相的、
看得到的、摸得到的，
棒球啊、
名牌啊、
舞會啊，
這個，人肯定一大堆的；
要來坐在這裡聽經聞法，
很難啊！
是不是？
大家要找快樂的嘛！
有一票的人去唱卡拉ＯＫ，
輪番上陣，
唱了三十幾天、四十幾天，
一直輪番上陣，
朋友一直叫，
一直唱，一直輪番上陣的唱，
有的回去休息再來唱，
據說結帳的時候，二、三十萬，
這樣頭殼有沒有壞掉？
因為他就是要唱出快樂啊，
要唱出快樂啊！
對不對？
這個就是眾生相。
所以，我們的六根當中，
我們的現量真性，
當我們悟道的時候，
會發現凡所有相，都是虛妄，
你根本就不必去攀緣這些妄識、妄執。
[故先從面門放光，以表顯也。]
表顯也。
[其光晃曜，如百千日者：]
[其字，指面門諸根，]
[光從此放，]
[乃顯示本覺妙理，始覺妙智，]
[不離根中；]
[其光晃曜：]
[光明極盛貌，喻如百千日光，]
[一日在空，光照無遺，]
[況百千日耶；]
[以表自性光明，輝天鑑地。]
「鑑」就是照。
[此光非佛獨有，]
[一切眾生皆有，]
[迷之似失，悟之顯露。]
所以，不要讓你的權利睡著了！
是不是？
因此，[臨濟義玄禪師云：]
[「有一無位真人，]
「無位」就是沒有階位、
沒有名字；
「真人」就是我們的如來藏性。
[在汝諸人六根門頭，放光動地，]
[諸人未證據者，看！看！」，]
「未」就是尚未；
「證」就是證悟；
「據」就是依憑。
諸人尚未證悟，依憑證據者，
就是你還沒有見性的人，
看！「看」就是參，
參，好好的參，
真的不要放棄自己的權利。
為什麼不要放棄自己的權利呢？
因為打大甲比打大陸更便宜，（電信廣告辭）
所以，你要把那個權利拿出來用。
[臨濟可謂深得如來面門放光的旨也。]
放光的旨，
的宗旨，
就是的 ㄉㄧˋ 旨也對。
普佛世界，六種震動，
如是十方微塵國土，
一時開現。
微塵國土就是無量無邊。
[普佛世界：即普徧十方，諸佛世界。]
[六種震動：]
底下三種是屬於形狀，
後面三種是聲音。
[動、起、涌，此三屬形；]
[震、吼、擊，此三屬聲，]
震之音、吼之音、擊之音聲，
這三種屬於音聲。
[正表六處妄識將破也。]
佛的這個動、起、涌、震、吼、擊，
這個在《華嚴經》講得最多，
《華嚴經》講得比這個更多，
更多！
這個跟大地震不一樣，
你不要‥‥‥
某某法師如果到印尼去講經，
剛好大地震，
天搖地動，死人無數，
喔！諸位！
這個跟佛的六種震動是完全不一樣的，
佛的六種震動，
要看你的因緣果報，
而你的感受‥‥‥
大菩薩可以感受得到，
凡夫完全沒有覺得。
《華嚴經》就這樣子了，
大菩薩完全感受到，
因為這是心法，
你悟得愈深，
你的感受、佛的境界就愈強，
頻率就愈相應；
而無明的凡夫就看：沒有啊！
就像佛坐在菩提樹下，
佛成道以後，
坐在菩提樹下三七二十一天，
在凡夫看，只是什麼？
只是一個平凡的人坐在菩提樹下，
井旁邊菩提樹下～～～
就是這樣子！
可是，那個時候佛在做什麼？
佛在宣揚、宣說《華嚴經》啊，
「華嚴最初三七日」，
他那個宣說的時候，是用圓滿報身在說法；
你看了這個相，是坐在菩提樹下，
佛如如不動，
成道以後，佛正享受涅槃的大樂，
用圓滿報身在說法，
對大菩薩說法，都是十地菩薩的，
你看那《華嚴經》，信、住、行、向、地。
是不是？
所以，每一個人的境界感受不一樣，
感受不一樣，
凡夫看到的是凡夫的感受。
所以，佛坐在這裡，
如果放光動地，
說：大家諸位！你有沒有感覺？
沒有啊！
是不是？
沒有感覺，
因為凡夫連證初果、二果、三果都沒有，
只有後面的花園
種一些百香果啦、蘋果啦！
對不對？
就是等等這一些，
這一些沒有用啊！
所以，就算佛陀來，
大地震動，你也沒感覺啊，
境界不夠啊！
底下，
[微塵是空中之塵，以喻國土之多，]
[六識未破，緣塵自蔽，]「蔽」就是障礙。
[常處暗暝，]
[無量智境，皆不能現；]
[今表六識將破，]
[棄生滅，守真常，常光現前，]
諸位！
這個就是修行的重點，
你要把這十個字畫雙紅線，
修行抓到重點，
保證你進入佛道，很快就見性！
棄生滅，守真常，常光現前，
就是這十個字。
記得！
只要是緣起緣滅的，統統是生滅法，
生滅法就是不值得執著，
金剛鑽，
那只是壽命長一點而已啊，
經過一千萬年，還是會壞啊！
一座山，
大地變動就會壞！
諸位！
科學家最近正在講什麼？
講地球暖化的問題，
地球暖化的問題非常嚴重！
美國總統競選人高爾，
是不是？
他現在一直在呼籲人類，
要重視這個地球暖化的問題，
這暖化就是生滅法，
我們一般認為，
這個湖，
這個湖，
好大一片的湖，
五十年前喔，
五十年前喔，
相片照出來的，
喔！是深藍色的湖；
五十年後，
衛星這樣一照下去，
那個湖全部都是乾的，
船還留在那個地方喔，
船還留在那個沙漠的地方，
那一片湖沒有了！
好！
再用衛星再照南極跟北極，
一照，
現在的北極、南極，
每天都在融化那個冰山，
融化這個冰山。
諸位！
當地球暖化的時候；
為什麼會暖化呢？
就是排出ＣＯ2，
我們做佛弟子至少要有一點觀念，
這地球暖化是怎麼來的？
譬如說：這是地球，
這是地球，
我們地球排出來的一些污染的煙霧，
放出來的，
它到一個太空層的時候停住了，
地心有引力拉住，
ＣＯ2的量圍繞，圍繞整個地球。
ＣＯ2的量圍繞整個地球，是怎麼樣呢？
太陽這樣照射過來，
太陽光這樣照射過來，
它會反射回去。
如果這是北極，
太陽光照射過來，
它照到白色的光，
９０％的光、熱光會反射回去，
南極也是一樣，北極也是一樣。
現在太陽光照射進來的時候，
那個北極、南極怎麼樣？
冰帽慢慢的融化‥‥‥
那麼，太陽光照到地球來，
這個光會反射，
反射以後，這個光怎麼樣？
被這個染污的塵遮住了，
就是沒辦法散熱，
這個地球沒辦法散熱，
這一層ＣＯ2，
地球是這樣子，
外面包著一層大氣層，ＣＯ2，
光射進來的時候，
透不出去，
透不出去，
北極跟南極會一直減少‥‥‥
減少的時候，
諸位！那麻煩就大了！
這個地球要徹底改變。
南極、北極融化以後，
第一點，
海平面要上升三十公尺，
三十公尺就是十層樓的高，
最少！
所有的地平面，
荷蘭這個國家全部滅掉，
滅掉啊！
全世界的地圖要重新畫，
為什麼？
只有高山可以顯露出來，
低於海平面的，
或者是低於三十公尺的，
統統要被淹沒！
這是第一點。
第二點，太陽直射的時候，
會繼續高溫，
會繼續高溫。
會繼續高溫的時候，
我們鹽水、鹽巴的含氧量會減少，
地球會把氧氣蒸發，
含氧量會減少，
海平面溫度會上升，
溫度愈上升的時候，
這個水氣它就會愈多，
水氣會愈多；
水氣愈多，氣溫愈暖和的時候，
水氣愈多的時候，風就愈大，
因為地球自轉的關係，
就會夾帶大量的自轉的風跟雨來，
所以，該下的地方不下雨，
不該下的地方，雨下很大，
一下子下三十四吋，
雨下得很大，
所以，淹水死了很多人。
結果本來可以做農作物的地方，
栽種不出東西，
種不出東西出來。
再來，
地球暖化以後，
鳥類跟蟲類，
鳥類孵出來，
跟蟲，昆蟲，昆蟲，
孵出來，牠要對準時間；
對不準時間，
這個鳥類一出生的時候，沒有昆蟲吃！
知道嗎？
現在目前已經差了二週，
差了二週。
也就是地球提前暖化，
春天提前二個禮拜來到，
所以，這個昆蟲提前孵化，
這個鳥慢孵化，結果吃不到昆蟲，
百千萬的鳥統統死亡！
再來，
本來高山上是沒有蚊蟲的，
愈冷的地方，
蚊蟲沒有辦法活的，
地球暖化可怕的地方，
所有的地方，都會開始產生蚊蟲，
蚊蟲就會開始一直傳染病，
會一直攻頂，
本來高山是冰原冷凍地方，
蚊子是飛不上去的，也不會活的；
地球暖化以後，
所有的傳染病會往山上移動，
知道嗎？
會往山上移動，
因為熱嘛，
它一直熱，一直熱嘛！
再來，
地球一直熱的時候，
人類呼吸會更困難，
傳染病，人類，
紫外線會愈強，
會愈來愈沒有抵抗力，
人類死亡會愈多！
再來，人類會愈生愈多，
到五十年後，
人類的數量會達到一百億，
九十億到一百億，
這個時候，
所有的南極；
南極是所有的淡水佔７０％，
南極是佔整個地球淡水的７０％，
南極融化，淡水就沒有，
海中的鹽巴、鹽分就會增、增多，
就會沉澱；
魚類靠著珊瑚生存，
珊瑚會全部死掉；
珊瑚死掉，藻類就會滋生；
藻類滋生就會釋放毒素，
魚吃了藻類，這個魚身上就有毒，
人類再吃了魚類，人類還是會中毒！
整個食物鏈，
生物的食物鏈徹底破壞、徹底摧毀，
而人類不自覺知。
所以，這個環境評估，
地球暖化，
科學家說：
如果地球人不再重視、不敢面對它，
五十年後的地球，
小朋友看不到鳥叫；
看不到溪水潺潺；
看不到瀑布，
統統乾了！
這溫度一乾以後，
所有的植物，
知道嗎？
泥土，所有的水分統統蒸發，
統統變成沙漠，
草菜種不起來。
所以，將來人類種植會朝溫室，
一定的溫度跟濕度去栽培，
去栽培，
要不然，活不下去！
所以，這個地球會愈來愈嚴重，
這是科學家講的。
因此，為什麼要棄生滅，守真常？
因為生滅不可靠，
滄海變桑田，桑田變滄海。
所以，我們要好好的修行，
要求生極樂世界去，
這個娑婆世界，一分一秒都待不下來！
底下，
[故微塵國土，一時開現。]
[此事人或懷疑，]
[且以愛克司光鏡比之，]
Ｘ光啦，
愛克司光就是Ｘ光，
那個時候，
圓瑛法師對科學還懂一點點，
這個Ｘ光，
翻譯成中文叫做愛克司光，
就是Ｘ光。是不是？
這是德國物理學家所發現的一種輻射線，
叫Ｘ光。
這Ｘ光一照，[雖隔衣服，]
[皮膚身中，五臟六腑，無不悉見，]
[何疑之有？]
底下，
佛之威神，
令諸世界，合成一界。
[為有妄識，執我執法，分自分他，]
[一切世界，悉成隔越；]
[今仗佛威神之力，]
[破識顯根，會相歸性，]
[無邊剎土，自他不隔於毫端，]
諸位！
這個有一個對句的，
這《華嚴經合論》裡面有一個對句的，
無邊剎土，對什麼？
對十世古今，
一二三四五六七八九十的十，
十世古今；
自他不隔於毫端，
是要對：始終不移於當念，
語出《華嚴經合論》，
始終不移於當念。
再念一遍：
無邊剎土，自他不隔於毫端；
十世古今，
始終不移，移動的移，移於當念。
是不是？
這個就是一個對句。
[遂融合為一矣（即一真法界）。]
小乘沒有這個名詞。
好！底下我們休息一下。

*******中間休息*******

發給你們那一張講義，
下個禮拜要帶來。
這一張講義很好，
你正面看跟反面看，答案都一樣：
就是看不懂！
你豎著看、橫著看都一樣，
只看到很多圓圈。
這一張看得懂，
就表示你的唯識有相當的基礎；
不過，一定看不懂的，
法師都看不來！
好！先看１３６頁，
我們講到這邊的時候，
我們就會解釋這一張，
下星期五一定要帶來。
中間，
其世界中，
所有一切，諸大菩薩，
皆住本國，合掌承聽。
說：[諸大菩薩，住持本地風光，]
[而得全體照用，]
[故得心聞洞開，]
[徧周沙界；]
[正顯根性、塵性，一切諸法，]
[皆是不動周圓，]
[本如來藏，妙真如性也。]
意思就是：法性本來就空，
都是圓滿的；
但是，因為我們著了「我」，
種種的顛倒知見，
就會把圓滿的本如來藏，妙真如性，
妄心、妄用起無明，
變成一個可怕的共業的世間！
[一切眾生，皆具此光，]
[昧而不知，迷真執妄，]
迷真心而執著妄心。
是不是？
為什麼執妄呢？
他不懂得退，
不懂得退。
前幾天師父不是講嗎？
說有一個人交了網友，
給這個女孩子花了四十萬，
他手都沒牽到！
後來偷看她的日記，
他知道她已經有男朋友了，
知道她要遠離他了，
就拿刀砍殺她，
砍死了！
這個如果有佛學的觀念，
今天我們是假設一個比喻啦，
假設一個比喻就是說：
如果是我的話，
花了四十萬，我會驚嚇一下說：
還好！
只花四十萬而已，
還好沒有多一個零，
還好沒有多一個零；
萬一花到四百萬才發現的時候，
就來不及了！
對不對？
所以，我們有學佛的就會進退，
會自己解脫，
花了四十萬，
我們會自己觀想說：
還好！沒有花四百萬！
所以，那個心裡就會轉，
轉識成智，就自動會轉。
對不對？
所以，他煩惱就少。
四十萬，
四十萬是很多啦；
但是，還沒有說花到四百萬的時候，
才去看到她的日記，
才發現說她有男朋友，
才來離開，
所以，他就會轉不幸的觀念為幸運。
報紙這樣寫說，
他覺得她騙他，手都沒有碰到；
如果是我們的話：很好！
手沒有碰到，才不會糾纏不清，
就不會有煩惱，對不對？
糾纏不清。
很好，很好，
趁現在，趁現在只花四十萬，
還好沒有碰到，
趕快過自己的新生活，
他這個一轉念，他智慧就開。
可是，他就是轉不過來，
怎麼轉來轉去，就轉到地獄去，
砍人了！你看，
把對方砍死了，
不幸的事情發生，自己被抓起來，
被抓起來啊！
你看！
所以，我們為什麼要聽經聞法？
聽經聞法能夠轉不幸為幸運，
因為知道幸跟不幸它是一種觀念。
你知道嗎？
一種觀念，
轉得過來，一下子就解脫；
轉不過來，那是永遠痛苦，
永遠就痛苦！
所以，我們要了解，
一定要好好的
用佛法的本如來藏，妙真如性，
不可以迷真執妄。
底下，
[內為六根所局，]
[外為六塵所障，]
[中為六識所錮，]「錮」就是禁止，
把他綑住了，
錮。
所以，[故於眾生世間生纒縛，]
就是糾纏不清，
這個世間就是這樣，
糾纏不清！
[器世間不能超越，]
器世間就是物質世界，
器世間就是物質世界。
[自他隔礙，]
[見聞功劣。]
見聞的力量；
功劣就是差，能力很差。
[若肯捨識用根，]
諸位！
「捨識用根」這四個字，
就是整部《楞嚴經》的重點，
捨生滅意識心，用不生不滅的根性修行。
諸位！
如果你抓到了這個關鍵的時候，
就等於找到開關，
喔！
原來整部《楞嚴經》的重點，
就是這個：捨識用根。
底下這四個字更重要：[脫黏內伏，]
脫黏，
也就是因為
我們被意識心的執著、分別心黏住了，
而且黏得幾乎拔不開，
叫做觀念。
黏就是黏住了觀念：
善惡的觀念；
是非的觀念；
我、人、眾生、壽者相的觀念，
一切的知見，統統黏住自己。
所以，人很容易起貢高我慢，
不知道天外有天，
有錢人講話就這樣子，
是不是？
這幾天又報導，
一個年輕人做股票賺了錢，
買什麼？
買三架飛機，
三架飛機，
三架飛機。
他的答案就說：
他希望跟他家人多相處，
他要飛香港、中國大陸、美國，
一個人買三架飛機！
這個不多，
這個不多，
阿拉伯，
阿拉伯，
這是全世界最多的車子的，
阿拉伯世界有一個石油的王子，
你猜猜看，
他有‥‥‥
私人喔，
私人喔，
有多少部車？
答案：１５２輛！
阿彌陀佛～～～
煞板！
１５２輛，
大、小輪子都有，
大輪子、小輪子都有，
最大的輪子多大，你知道嗎？
你可以想像它的輪子有多大呢？
３公尺！
我才１﹒５８公尺而已，
它一個輪子，一個輪子喔，
３公尺，
等於一棟樓房的高！
攝影；
我本來不相信，
攝影出來，
攝影出來，
哇！
怎麼會有這麼大的輪子的車子？
在阿拉伯的石油王子，
就是太多錢，不知道怎麼花？
所以，很多錢也是很可憐，
因為就不知道怎麼用？
吃得飽、穿得暖，
再來這麼多錢，不曉得做什麼呢？
真的呢！
１５２輛車子，
是不是很驚人？
所以，比這個，
比不完啦，
比不完啦！
所以，脫黏內伏，
就是脫掉那種對相上的執著，
因為那個是生滅法的。
棄生滅，守真常，
內伏就是要回光返照，
一定要好好的降伏自我。
其實，聽經聞法，
其實，不用講很多，
你要抓到重點的時候，
單刀直入，
一針就見血，就見性！
對不對？
不用搞這麼久！
對不對？
就可以讓我休息一下。
真的！
我這個人就是有一個特點，
就是懶，
我一直在等徒弟說，
徒弟如果自告奮勇說：
師父！您太累了，我來！
《楞嚴經》我來講！
我就：喔！阿彌陀佛！太好了！
到現在還沒有徒弟站起來，
說師父很辛苦，到現在還沒有，
所以，這個責任還沒有辦法歸屬，
還是我來講，目前。
所以，這個脫黏內伏，
你抓到重點了，修行ＯＫ了！
什麼都ＯＫ，
你也不會去看人家的是非；
也不會聽人家的是非，
然後，心怎麼樣？
可以經得起逆境、順境，
你一樣堅信三寶；
你一樣堅持的相信你會成佛；
你也相信說，你有大般若智慧，
你有能力去處理。
所以，為什麼要學佛？
用現在一句話就是說：
抗壓性強，
不會像現在年輕人，動不動就跑去自殺；
學佛以後，
這個年輕人抗壓性就愈來愈強！
所以，你的兒子、女兒，
年紀愈少的愈能夠學佛，
這個是好事，
他不會放棄生命，
他內心都充滿希望，
因為他有佛法。知道嗎？
所以，你要介紹你的兒子學佛、
要介紹你的女兒學佛。
對不對？
你要介紹你的爺爺、奶奶學佛；
爺爺、奶奶如果是八、九十了，
快往生了，
那麼就叫他多念佛，
多念佛！
說：哎呀！我修楞嚴大定！
來不及了，來不及了，
來不及了，
快死的人，不用修這麼多，
多念佛！
年輕人就要這樣了，
年輕人就要多聽經聞法了！
對不對？
脫黏內伏。
是不是？
有些老菩薩聽不懂：
慧律法師！
什麼叫做二 ㄉㄧˋ 融通三昧印？
二 ㄉㄧˋ 是不是招弟跟寶弟？
二諦就是‥‥‥
二 ㄉㄧˋ 融通三昧印，
不是一個招弟、一個寶弟嗎？
這個如果是師媽來問：
二 ㄉㄧˋ 融通三昧印，
二 ㄉㄧˋ 是什麼？
就是一個招弟、一個寶弟嘛！
以前的人如果生了很多女兒，
生了很多女兒，
對不對？
生到最後一個女兒，
他會給她命名字叫做招弟。
知道嗎？
希望招來弟弟。
二 ㄉㄧˋ 融通三昧印，
那個二 ㄉㄧˋ就是一個招弟、一個寶弟。
這開玩笑的喔，
不能誤會喔，這開玩笑的話，
真俗二諦。是不是？
好了，
脫黏內伏，[伏歸元真，]
你就恢復原狀了！
諸位！放下就恢復原狀，
就這麼簡單！
[發本明耀，]
[自可與諸大菩薩，把手共行，]
[同一鼻孔出氣矣。]
[初光表破顯諸相竟。]
底下，
[卯二 發明真妄二本（分二）]
[辰初 擧過出由喻顯二 徵釋二本名體]
[今初]
佛告阿難：一切眾生，
從無始來，種種顛倒，
業種自然，如惡叉聚。
這裡要解釋一下，
佛告阿難，
說：一切眾生，從無始來，
把筆拿起來，
種種顛倒就是惑；
業種自然就是業；
如惡叉聚就是苦，
惑、業、苦。
我解釋一下：
種種顛倒就是起執著意識心，
強烈的貪瞋癡，
我愛、我見、我慢、我癡、
什麼顛倒見，
全世界講起來，就是我最了不起，
只有我對！
是不是？
種種顛倒，這個就是惑，
在旁邊寫一個：惑。
業種自然，
為什麼講自然？
「自然」的旁邊寫幾個字：
一定招果。
業種自然就是：
業，再來就是‥‥‥
有這個業因、業緣，就一定招來惡果，
逃不掉的！
如惡叉聚，
惡叉聚意思，翻譯成中文叫做綖貫珠，
左邊一個糸部，右邊一個延長的延，
延長的延。
諸位！
就是皇帝前面不是有一個‥‥‥
你看古裝劇，
皇帝前面不是有一個垂珠‥‥‥
知道嗎？
看皇帝前面有沒有垂珠？
有喔！
好！
你們知道皇帝前面那個垂珠幾條嗎？
三十六。
皇帝為什麼要垂珠呢？
你看看那個古裝電視劇，
皇帝為什麼要垂珠這樣子？
很簡單，
左邊看會動，對不對？
右邊看會動，
也就是皇帝坐得要很正，
你稍微動，它就會動，
皇帝要有威儀，
才不是電視劇上演的皇帝這樣亂搖，
亂搖就是亂晃的意思，
亂晃！是不是？
所以說：
皇帝前面這個就是要叫你端坐，
它有它的意義。知道嗎？
要坐好，
皇帝要有威儀。
是不是？
好！
種種顛倒，
業種自然，如惡叉聚，
這個惡叉聚就是綖貫珠，
前後垂下的絲飾物，
絲就是絲線的絲，裝飾的飾，
絲飾物。
然後，金剛子，
惡叉聚又叫金剛子，
它是樹名，
亦為果實名，
其果實三粒同一個蒂，
而且落下來以後，還凝聚在一起，
統統聚在一起。
這個惡叉聚的果實呈紫色，
印度人都取以染物，
就是染色，染衣服那個染物。
或者炸油，
其果核可以作念珠之用，
惡叉聚。
惡叉聚就是三粒一個蒂，
蒂就是一個艸部，一個皇帝的帝，
三粒一個蒂，
一個艸，一個皇帝的帝。
三粒一蒂，
落下來還是聚在一起；
就是惑、業、苦你逃不掉，
你造了善業，一定招得善果；
造了惡業，一定招了惡果，
一定逃不掉！
所以，學佛有一個好處，
法律是事後的追訴；
佛法是因果的觀念，
事先的防範。
所以，用佛法來穩定整個社會、
穩定整個國家，
比法律還好用！
你用法律去約束一個人，
對不對？
那對於無明的眾生，它也約束不住啊；
極惡劣的眾生，你也約束不住啊！
但是，極惡的眾生，
如果有因緣轉過來學佛，
發現說：
我殺人、放火，
不管國家是不是有證據來找到我，
要抓去關，或者是不關，
這是其次；
當一個有學佛的人，
他知道說：
我今天殺人，
無緣無故殺人，將來我要償命啊！
我今天無緣無故的去放火，
人家有一天也會放我家的火啊！
或者是這個因存在，
下輩子，無緣無故你家就起火了，
被誰放的也不知道啊！
是不是？
因此，你造什麼因，
就會得什麼果。
有一個人，造了那個衰因，
就得到一個衰果。



有一個男眾要跑去7-11買東西，隔壁剛好在建築，他早不進去，晚不進去，剛好走過去要買東西的時候，在門前一支鋼筋從十幾樓，咻……，穿過頭，倒地！那一支鋼筋也不是人，也不會講話，在上面也沒有人控制，他剛好走過去的時候，剛好，早一分、晚一秒都不會中，就是那麼准！你看！所以，雖然說無記因，無心的。譬如說：你今天你在工地，在做工……，不小心把磚塊弄下來，去砸到樓下的人，頭破血流，話說這個你是無心的，因為你不是故意的嘛！諸位！這個無記的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，還是要小心。你今天在樓上工作，不小心推一塊磚塊，不小心的，底下剛好砸到人，這個惡因還是在。將來人家也會不小心的怎麼樣？會砸到你。

世間有很多的無奈，譬如說：槍手要開槍射擊，死刑犯判死刑，對不對？要找人家去槍斃，事實上他也是國家派的，也是很無奈啊！諸位！槍斃人家好不好？雖然是國家派的，當然不好啊！說：我觀想槍斃一個人、惡人，可以救很多的善人！這個看起來好像有功德，可是也結了惡緣。說：大家都不槍斃，那怎麼辦？當然國家法律要有人執行啊！所以，這個因果有時候就很麻煩，被逼上架的時候，也不得不。

我看電視的：有一個人抓去槍斃，砰！槍斃之前，先讓你吃東西，在心臟這個地方畫一個圓圈，就是表示打這裏。那個員警開了六槍，那個人還痛，還起來，沒有死，那個員警嚇壞了！後來倒下去了，咦？還在喘氣！本來要做什麼？器官移植，捐贈器官，就載到醫院去，準備要切割了！這個醫院的醫生用那個聽診：咦？心臟怎麼還在跳？量一量，結果這個死刑犯的心臟的右邊。好，車子再載去，再補三槍，那個人總共打九槍。

這個人被判死刑，沒有人告訴他說：我的心臟在右邊！白痛了，早點跟他講還比較好受：我心臟在右邊，你要打右邊！他要開槍以前，要先畫一個圓圈，然後，後面是沙，我看過那個執行死刑的刑場，後面是沙，前面拜拜，送你上路以後，燒一些冥紙給你。所以說：這個苦果你一定逃不掉。

[此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨也。一切眾生，通指泛爾]。[泛爾]就是一切凡夫，[不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，於我法種種顛倒分別，此屬惑道]。[惑道]這就是[惑]。[依惑造業，熏成種子，名為業種]。所以，諸位！這個你就小心了，不要接近惡知識、不要有惡的環境；一定要有善知識、要有好的環境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢記住師父話。要碰到大善知識、要有好的環境，記得！你交的朋友一定要好人，因為那個薰習的種子是很可怕的，非常可怕的。

名為業種，[為將來因，種即因也，此屬業道。自然二個字]，也就是一定。[乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道。惑、業、苦三，不相捨離，喻如惡叉聚，西域果名。《灌頂》云：此云線貫珠。一蒂三果，同聚而生，惑業苦三道似之，故以喻焉]。

[諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。]

[諸修行人，別指依識心為因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪回生死，固是可憐，縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可湣。果由因感，因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此云覺道]。什麼叫菩提？就是要覺悟。[三乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。乃至別成聲聞緣覺，乃至超略菩薩]，菩薩沒有講。[猶言非但不能得成無上菩提，而複不能得成實教菩薩]。實教菩薩就是悟到諸法畢竟空，叫做實教。[乃至別成聲聞緣覺，解見在前]，前面已經解釋過了，叫做解見在前。[小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，已斷分段生死，也有小益，不至墮落。更有誤之甚者，迷自本真，遊心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招墮獄之苦]。

福報用盡了就沒有了，所以三界唯有學佛一途，才是生命的歸依處。[或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣淨]，厭惡雜染，欣這個清淨地方。[與厭有取空者，謂之諸天]，天就是光明。所以，天人不需要有什麼月光、日光，因為他本身就會放光；天人都會放光，何況佛？[報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者]。所以，著這個欲境，這個財、色、名、食睡是很可怕的，諸位！要慢慢地看淡泊。[謂之魔羅，此云殺者，能殺害眾生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣]。

[皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得]。都不知道二種根本，二種根本就是：一個是妄本，一個是真本。妄心就是妄本，意識心；真心就是真本，不生不滅的涅槃妙心。因為錯亂修習，猶如煮沙，煮沙怎麼能夠成飯呢？沙非飯因啊！欲成嘉饌，[饌]就是美食，美好的食物叫做嘉饌。縱經塵劫，終不能得，就是你錯用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脫！

[此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城]。[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有餘涅槃。[或生天界，甚至誤入魔外，求升反墮]。所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知識是可悲的。因為本來你想要修行要升，結果誤入魔的知見，壞了佛的知見，本來要升，反而墮落。[其故何也？皆由不知二種根本，錯亂修習故也]。   

[二本]，一個是真本，一個是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是執著心、分別心、顛倒心、情緒的心、感性的心，就是妄，就是用錯覺去修行。[不知者：一、妄心：本無而錯認]。本無就是本來就沒有。[無]後加二個字才看清楚：無就是[妄心]。本無妄心，而錯認為心。妄心本空，叫做本無而錯認，叫做本無妄心，而錯認為心。[非心似心]，這個妄心不是真心，又好像是心。

[此屬妄本，即本科所云：無始生死根本。上文普判誤認科中]。什麼叫誤認？認妄為真叫做誤認，誤認妄為真。[所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也]。前塵就是你看到的相，其實，那只是元素聚合在一起的，它是不實在的。可是，它會留給你印象啊，你就會開始打妄想，看到金錢，你以為它是真的，開始打妄想；看到珠寶，你以為它是真的，開始打妄想，叫做前塵虛妄相想，不知道那是緣起、是假相。

[二真心：本有而迷背]，本有的真心現在迷了，而違背了真心。[非失似失，此指真本。即本科所云：無始菩提涅槃，元清淨體。上文所指，常住真心，性淨明體；下文所謂，妙精明心，錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，依識心妄本]，就是用意識心。所謂意識心，就是生滅執著心、生滅的分別心、生滅的顛倒見、貪、瞋、癡、慢、疑等等，統統叫做妄。

[而不諳]，[諳]就是熟悉。也不瞭解、不熟悉[根性真本]，那你怎麼樣熟悉根性真本呢？放下就是，還放得很徹底，叫做一絲不掛，一塵不染。其實一絲不掛是佛教的名詞，後來人家把它弄歪了，認為一絲不掛是沒有穿衣服，其實不是！一絲不掛是指內心裏面一點點掛礙都沒有，一塵不染，就是用這個心。看到一切相，總不能拼了老命執著它，因為帶不回去，也帶不走，著也沒有意義啊！

[識心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉饌（好飯也），沙非飯本，縱經塵劫]，經了很長時間[煮之，只名熱沙，終不成飯]。因為沙非飯因。[錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也]。你慢慢可以感受到，修學佛道，初發心碰到善知識，有多麼重要！看你是用真心修行？還是用妄心修行？[初舉過出由喻顯竟]。

釋大寬法師

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